有人做過一個有趣的統(tǒng)計，地球總人口嘴的面積總和是8平方公里，我們每一次嘴的一張一合間，地球上就會出現(xiàn)8平方公里的空白點，白茫茫，光禿禿的一片，一切能被我們消化的東西都一掃而光。我們?yōu)槭裁匆阅?？道理很簡單，我們身體賴以生存的所有能量，都來自飲食，蛋白、脂肪、碳水化合物、糖類、纖維、維生素……源源不斷地，轉化為生命的能量。
那么，藏象生命在我們的身體內部它“吃”什么呢？
天食人六氣
武俠小說中常有這樣的情節(jié)：有一少年，家破人亡，苦大仇深，被仇人追殺著亡命深山老林之中。有一天，他饑寒交迫、奄奄一息之時，突然發(fā)現(xiàn)遠處的山崖上坐著一個老者，對著一輪紅日在呼吸吐吶。于是他學著老者的樣子，緩緩吐吶，只感覺有一股氣在身體游走，忘記了寒冷，也忘記了饑餓。山中無日月，數(shù)年匆匆而過，這個少年居然練就了絕世武功，于是下山報仇血恨，后來竟然當上了武林盟主。
其實這一情節(jié)并非完全出于小說家的編造，在中國文化中本來就有此一說?！短綇V記》中記載了這樣一個故事：有一大戶人家的奴仆，在主人下葬之時居然喝醉了酒，在墓中沉沉睡去。其它人并不知道他在墓中，于是將大墓封上，將他活埋在墓中。過了一段時間，奴仆醒來，大吃了一驚，但此時哭天嗆地也已經晚了。幾天過去了，饑餓讓他像發(fā)了瘋一樣，啃咬著墓里的一切……就在他快要饑餓而死的時候，借著墓中長明燈最后一絲亮光，他前面發(fā)現(xiàn)有一群烏龜，正閉著眼、伸著脖子，大口大口地吸氣。于是他學著烏龜?shù)臉幼游鼩?，居然感覺不到饑餓。十幾年過去了，墓主人的老伴死了，家里人打開大墓合葬，居然發(fā)現(xiàn)這個人還活著。于是有人將他的經歷總結為“龜息之法”，在社會上廣為流傳，后來又發(fā)展成為“避谷食氣”之術。
如果我們再追根溯源，這套說法其實來自于中醫(yī)。中醫(yī)說：“地食人以五味，天食人以六氣”，看來我們真的能靠喝西北風活著，也就是說，在空氣中確實有某種東西，可以直接轉化為我們身體所需要的能量。然而經驗告訴我們，人類是不能靠喝西北風活著的，這中間肯定有某種誤差。
其實按照我們對中醫(yī)的理解，這個誤差是不存在的。人類的解剖生理系統(tǒng)不能靠喝西北風活著，這誰都知道，但人類的共生體——藏象系統(tǒng)卻就是靠“喝西北風”活著的，當然它吃的不是“風”，而是“精”。
“精”是中醫(yī)里的一個重要概念，也是一個最說不清楚的概念，它歧義百出，讓人摸不著頭腦。有人曾經統(tǒng)計過，在一部《內經》中，關于“精”的具體含義就有13項之多。然而奇怪的是，現(xiàn)代人對“精”的本質的理解好象比較一致。
當代學者們認為，中醫(yī)里所說的精氣具有哲學含義，它是宇宙中運動著的“精微物質”，是構成萬物的最原始物質。故精是“精微物質”的說法幾乎成了一切中醫(yī)教課書的通行結論。但這此“精微物質”究竟是什么？有什么作用？人們一般都辟口不談。
我們對此類定義不感興趣，因為“精為宇宙的精微物質”的解釋，有點像循環(huán)概念，其實并沒有解釋什么，例如“精微”又是什么呢？“精微”是個形容詞，是形容某些東西的細小程度的，例如《靈樞·營衛(wèi)生會》“化其精微”，此“微”就是當形容詞來使用的。形容詞可以作為定義來用嗎？恐怕不能。再者說，物質是個極大的概念，宇宙萬物都是物質，所以把“精”定義為細小的物質能說明什么呢？有什么意義呢？這實際上是一種極不負責的定義方法，有點糊弄人。
那么“精”究竟是什么呢？
《管子·內業(yè)》中有一段話談到了精：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流行于天地間……”、“精也者，氣之精也”也就是說“精”這種東西充斥整個宇宙，無處不在，它既可被物體沉積成為物的一部分，又可以象物理學中的粒子一樣穿行在宇宙中，但就是無法看到它，更別說抓住它。中國人的天文學真的很奇特，古人們居然可以看到遙遠宇宙天際中那些漂泊的粒子，而且這些粒子還可以進入人體，成為藏象系統(tǒng)最原始的能量。其實在中國古代凡是談到“精”的時候，都將其與宇宙相互聯(lián)系，這說明“精”原產于宇宙，而不是地球的物質。
什么是原始的能量呢？大家都知道“原材料”一詞的含義，比如說，糧食就是一種原材料，它既可以作為飲食給人提供能量，也可成為制藥、造酒及化工原料。石油也是一種原材料，它是燃料、電力、化學工業(yè)、制藥、食品等等的原料。
宇宙中漂泊的這些粒子，當它進入第二生理系統(tǒng)后，就變成了某種原料。而五藏既是貯藏車間，也是加工車間，在這里原始的宇宙之精被加工成對藏象系統(tǒng)有益的形式，比如說精可以轉化成氣——“精化氣”；精也可以變成血（赤精）——“精生血”；還可以變成津液等等。離開了這些原料，將意味著死亡。
天文學啟示
對人體如此重要的“精”究竟是什么呢？也許現(xiàn)代天文學的發(fā)展可以給我們一些啟示：
首先我們想談一下學習中醫(yī)過程中的某種感受。大家在學習中醫(yī)的時候，一定要關注古代天文學，因為中醫(yī)是一門很奇特的醫(yī)學，中醫(yī)與宇宙空間的關系遠大于與地球表面的關系，在某種上我們可以將中醫(yī)稱為“天文醫(yī)學”。
西醫(yī)看人類生命，他是站在與我們平行的角度來觀察，即西醫(yī)對生命觀察的角度不會離開地球表面。而中醫(yī)看人類生命，卻是站在高高的外層空間，究竟有多高我們說不好，比如說，中醫(yī)五運六氣研究的就是河外星系統(tǒng)與人體五藏之間的關系，其中研究到室女星與五藏的關系。室女星座是個星系統(tǒng)團，中間大約包含了2500多個像銀河系統(tǒng)這樣大的星系，它距離銀河系有6000多萬光年。
空間的維度局限了我們對事物的看法，三維空間的生命一定比二維空間的生命更能了解生命的真義。人類迄今為止的所有知識都是站在三維空間里獲得的，包括現(xiàn)代醫(yī)學知識。想想看，如果我們能站在地球之外，太陽系之外，甚至銀河系之外，來看待人類的生命，我們的認識角度肯定會很不一樣。而中醫(yī)恰恰就是站在這樣一個高度來看待人類生命的。所以對中醫(yī)的理解決不能使用已經習慣的三維空間的思維，必須超越這個思維。
比如說，對于中醫(yī)“精”的理解，我們就不能使用平常的思維，必須站在宇宙的高度，將我們的目光投射到遙遠的宇宙空間去，因為《管子·內業(yè)》已經告訴了我們，精不源于地球的表面，而是源于遙遠的宇宙，“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流行于天地間……”這一觀點也正在被現(xiàn)代科學證實。
關于生命的起源問題，一直是科學界的一個謎，在地球表面找不到直接證據(jù)的情況下，研究人員將注意力轉到了宇宙。20世紀30年代的時候，天文研究人員就從宇宙光譜中發(fā)現(xiàn)，宇宙中存在甲基和氰基等分子。這些分子的電磁輻射不在光學波段，而在厘米、毫米、亞毫米等波段，所以它們可以不受星際物質的吸收與阻擋的影響，而自由穿行于宇宙之中。
1944年，荷蘭科學家范德胡斯特從理論上算出中性氫原子會輻射出21毫米譜線。1957年美國天文學家湯斯開列出了17種可能被觀測到的星際分子譜線的清單，此人由于在天文學上的貢獻，獲得了1964年的諾貝爾物理學獎。
星際有機分子的發(fā)現(xiàn)，被列為上個世紀四大天文學發(fā)現(xiàn)之一。在以后的年代里，天文學家從宇宙中觀測到的分子有：
1963年10月，首次在仙女座觀測到羥基分子光譜；
1968年，觀測到了氨分子、水分子的光譜；
1969年，又觀測到了星際甲醛的有機分子光譜；
1973年，又發(fā)現(xiàn)一種宇宙中廣泛存在的有機分子光譜…………
到1994年止，人類一共從宇宙中找到108種天文有機分子，此外還找到了50種由碳、氧、氫等元素組成的同位素，還有一些地球上沒有自然樣本的有機分子。
星際有機分子的發(fā)現(xiàn)，對研究星際生命的起源提供了重要線索。比如說，目前發(fā)現(xiàn)的星際分子幾乎都是由六種基本元素構成的：氫、氧、碳、氮、硅，這個排列表中的前五種如果加上磷，它們就成了構成地球各種生命的基礎資料。再比如說，甲醛分子在適當?shù)臈l件下可以轉變成氨基酸，而氨基酸則是生命物質的基本組成形式。由于我們還發(fā)現(xiàn)了許多尚未辯識的有機分子，它們很可能會組合成多種生命形式。
其次，這一天文發(fā)現(xiàn)還說明，宇宙中到處都充斥著有機分子，它們是構成生命、維持生命的最基本元素。天文學研究表明，這些星際有機分子不能存在于高溫的星球中，它們只能存在于溫度較低的行星、暗物質、或者宇宙塵埃當中，甚至當恒星爆炸死亡之后，也可生成大量的有機分子。所以在星系與星際之間、恒星與恒星之間，它們的數(shù)量非常龐大。這些有機分子，它們隨塵?；驓怏w飄泊，極不穩(wěn)定，漫游在宇宙當中。
所以，我們提出“宇宙生命素”的假設。宇宙中飄泊不定的有機分子、或者類似有機分子的生命基本元素，都可稱為“宇宙生命素”。我們同時認為，中醫(yī)的精和氣，就是這些源于宇宙的“生命素”，它們也可能是像上面談到的有宇宙機分子，或者就是我們尚未認識的宇宙生命元素。由于生命的構成不同，所以對宇宙生命素的需要也不相同。人體藏象系統(tǒng)中的生命，它們可能來自與我們不同的地球環(huán)境，或者宇宙環(huán)境，所以它們需要這種生命素。
“宇宙生命素”以中國“氣”的形式，從四面八方到達地球，據(jù)中醫(yī)的確切記載，宇宙生命素經由五條通道掃過地球運行軌道，年年如此。所以我們推測，在長期的地球生命進化當中，地球生物很可能已經進化出某種接受、貯藏、轉化這些生命素的機能，否則就是資源的極大浪費。有兩個例子可以說明宇宙生命素可以到達地球表面：
美國芝加哥的一位醫(yī)生，名叫威格爾斯沃思，他曾經在阿肯色作過一次實驗。他用鋁做成幾個盒子，并在這些盒子中裝上同樣的土壤，然后將一些盒子放到漆黑的酒窖中的通風管下，并用幾根分開的銅絲與外面陽光下的金屬相聯(lián)，而另一些盒子則未與任何導體相聯(lián)，同樣也放到漆黑的酒窖中。然后威格爾斯沃思在兩組盒子內種下同樣的稻種，結果，用銅絲與外面相聯(lián)的盒子中的稻種都發(fā)芽了，而另外一組盒子則沒有發(fā)芽，種子很快就爛掉了。
1971年10月，美國電子工程師喬治·勞倫斯在一處半沙漠地帶作實驗，想證明植物也可以通過電子來獲得營養(yǎng)，他所使用的儀器與測謊儀為類似，不用與植物聯(lián)接就能夠捕捉到生命的信號。正在實驗休息時，突然儀器接收到了生命的信號，可是此時的儀器并沒有對準任何生命，而是指向天空，信號延續(xù)了一個半小時。這說明生命的信號來自天空。
1972年4月，勞倫斯帶著改進后的儀器，來到了莫哈維沙漠的中部，這里30平方公里的范圍都被火山熔巖覆蓋，寸草不生。勞倫斯挑了一個23英尺高的火山山包，將儀器對準了大熊星座，他要證實上一次的實驗。不久，他再一次聽到生命的信號從空中傳來。
這種“宇宙生命素”，極像我們正在談到的精，它“下生五谷，上為列星，流行于天地間”。所以我們對精的定義是這樣的：中醫(yī)之“精”就是被人體吸納的宇宙生命素，它是人體藏象系統(tǒng)——第二生理系統(tǒng)的原始能量形式。
中醫(yī)的難懂，除了指導思想以外，最讓人頭痛的是它的概念。中醫(yī)里的許多概念都是相互交錯、互相含蓋，一詞多義。有人曾經統(tǒng)計過，中醫(yī)理論名詞的多義率高達15·8%左右，而現(xiàn)代科學允許的概念的多義率只有0·3%。如此一來，絕大部分的情況下我們都是望文生義。
中醫(yī)里有“精”這個概念，但同時也有“氣”這個概念。這兩個概念在某種情況含義相互交錯，但在某種情況下又完全同義。
在初次接觸中醫(yī)時，人們往往容易將中醫(yī)的氣理解為空氣，其實這是錯誤的。中醫(yī)的氣指的是“宇宙之精”，而不是平常意義下的空氣，但“宇宙之精”又確確實實夾雜在空氣當中。所以我們只好這樣來理解：凡是人呼吸的都是空氣，凡是藏象生命需要的都是宇宙之精。中醫(yī)里談到的氣，絕大部分都屬于后一種。
上一節(jié)我們提出了一個新概念：氣就是宇宙精氣，它是一切生命之源，故稱宇宙生命素。它飄蕩在我們人體之外，充斥在整個宇宙之中。氣又可分為二大類，人體內之氣與人體外之氣，而人體以外的氣又可分為天之氣、地之氣兩種。
天之氣
讓我們將天之“氣”想象成風吧！
當我們站在曠野中時，風從四面八方吹來，時大時小，輕拂著我們的臉龐，掀動著我們的衣角。我們能感覺到風中的濕氣，也能體會到風中的溫暖，更能觸摸到風的壓力。突然，風變了，陣陣蕭殺之氣挾風而來，寒冷刺骨。
隨著對風的認識，我們知道了更多關于風的故事：看天氣預報時，得知有一股冷空氣正在南下，屏幕上就會有一個箭頭，指示冷空氣南下的路徑，標識著風的走向。這說明風有走向，也有通道；春暖花開之際，我們到野地踏青，原本微風習習，突然平地會出現(xiàn)一股旋風，劈頭蓋臉卷來，搞得人滿身灰土，老人們稱它為賊風，因為它來的詭秘；預報說明天午后有五級大風，可清早起床出門就遇到七級大風，說明風來有遲早、風來有大小……
讓我們保留住關于風的知識，來研究一下人體外之氣。
風是空氣的波動，空氣無所不在。宇宙的精氣也跟空氣一樣，充斥在整個宇宙中，當宇宙精氣波動時，就稱之為氣，此為天之氣。氣與風一樣，也有通道、遲早、大小之分，還有風寒暑濕燥火熱等特性。
盡管宇宙精氣無所不在，充斥整個宇宙。但影響我們地球的宇宙精氣則是可數(shù)的，它們形成五條通道，每年掃過地球的公轉軌道，進而影響我們人類的生老病死。這五條通道是：蒼天之氣、~（左黃右今）天之氣、丹天之氣、玄天之氣、素天之氣。《內經·五運行大論》中對這五種氣有專門的論述：
“臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經于牛女戊分；黃（左黃右今）天之氣，經于心尾已分；蒼天之氣，經于危室柳鬼；素天之氣，經于亢氐昴畢；玄天之氣，經于張翼婁胃。所謂戊已分者，奎璧角軫，則天地之門戶也?！?/span>
我們根據(jù)這段文字描制一張圖，圖中的圓圈就是地球繞行太陽的公轉軌道，圓圈之外排列的就是周天二十八宿：
地球軌道外宇宙精氣通道圖
也許大家對中國古代的二十八宿不太清楚，無法理解這個圖的真實含義，我們將它與目前天文學的星座作一個對比，可能有助于大家理解：
丹天之氣：牛女——奎璧（雙魚座——金牛座）
黃天之氣：心尾——角軫（摩羯、寶瓶座——人馬座）
素天之氣：亢氐——畢昴（人馬座——巨蟹座）
蒼天之氣：柳鬼——危室（室女座——金牛座）
玄天之氣：張翼——婁胃（天蝎座——雙子座）
上述的這些星星，有的屬于銀河系，有的則為銀河系之外的星系，稱為河外星系，有的則是以星系團的面貌出現(xiàn)，例如室女座星系團就屬于河外星系，它距離銀河系大約6000多萬光年，擁有2500多個星系，每一個星系都有銀河系這么大。
宇宙精氣不但影響著我們，同樣也影響著宇宙中的所有生命，它是一切生命共有的生命之源。如果宇宙中存在高級生命的話，盡管它與我們的生命結構可能極不相同，但他們同我們一樣也從宇宙精氣中獲得生命，從這個角度說，宇宙中的一切生命都是同根生的親兄弟。
上述五個宇宙精氣通道，當它們掃過地球時，就受到地球軌道的角度、周長、軌道波動幅度、地球周邊星球等因素的影響，所以它的來量、大小、遲早都有區(qū)別。這種區(qū)別對宇宙而言可能是微不足道的，但對我們人類而言則具有決定性意義，它會影響我們的生老病死，“夫人生于地，懸命于天，天地合氣命之曰人?！敝嗅t(yī)將人體之外的天之氣稱為陽氣，“陽者，天氣也”。
為了研究宇宙精氣對人體的影響，中醫(yī)學中專門設置了一個專題，那就是“五運六氣”。五運研究的是地球軌道的變動情況，它包括歲運、主運、客運；六氣研究的是宇宙精氣的變動情況，它包括主氣、客氣、歲氣、司天之氣、在泉之氣。這部分內容我們在以后的章節(jié)中要詳細講。
凡事都是辯證的，比如象股市，發(fā)財轉運靠的是股市，但虧本跳樓也是因為股市。人活著是因為我們吃進去的食物，但食物同樣可以使人患各種疾病，人體半數(shù)以上的疾病都與吃有關。宇宙精氣對人也一樣，必須辯證的來看。
人體手三陽、足三陽六條陽經對應天之六氣，經絡將天之氣轉化為人體所需的能量，故中醫(yī)講“天食人以五氣”。但天之氣對人體也有傷害，比如說，應該來的時候它沒有來，應該早來的時候來得晚，應該來的少時來得多，等等，都可以對人體造成傷害。即使天之氣來的正常，但由于人體五藏、經絡的變動、盛衰情況不同，天之氣也會傷害到人體。
所以，中醫(yī)在分析病因時分為陰病和陽病二種。陰病因是與形體解剖系統(tǒng)有關聯(lián)的疾病，它源自人的體內；陽病因則起源于宇宙精氣對人體的影響，它源自人的體外。
在中醫(yī)學的天文背景中，除了考慮遙遠宇宙星系之外，地球周邊的天體也被格外注意。原因有二：
第一、宇宙中的任何物體，不論是有機物還是無機物，都可以吸取、截留、保存、再釋放宇宙精氣。地球周邊的星球雖然并不大，但對人類而言已經巨大無比了，所以在它們釋放截留的宇宙精氣時，對人類的影響還是巨大的。其中有兩個天體對人類的影響最大，一個是離我們最近的天體——月亮，一個是離我們最近、最大的恒星——太陽。這兩個天體釋放出來的宇宙精氣，中醫(yī)稱為日月精華?！端貑栠z篇·剌法論》中記載小金丹的服法中就說：“每日東望，吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣以咽之?！?/span>
第二、在宇宙中，最基本的力量為引力，一切星球都要受引力的支配。宇宙精氣既然是宇宙中的某種物質，它也會受到星球間引力的影響。地球周邊的星球，由于運行周期各不相同，它們引力的復合作用，從兩個方面來影響地球：一是影響地球軌道的波動幅度，使地球在通過五條宇宙精氣通道時角度不同；二是影響宇宙精氣的走向，地球周邊行星引力的作用可以使宇宙精氣徑行的路徑發(fā)生偏差，故而中醫(yī)說“不及與太過而上應五星”。
地之氣
天之氣源自宇宙天際，地之氣則源自地球的本身。地之氣又可分為地球之氣，地表物之氣二種。
宇宙精氣飄蕩在天際，一切物體及生命都可以將其截留、保存、再釋放出來。地球在宇宙中是個很普通的小行星，對宇宙、星系而言，它可以小到忽略不計的程度。但在幾十億年的運行過程中，地球吸取截獲了大量的宇宙精氣，在它緩慢的釋放過程中，對地球表面的所有生命都會產生很大的影響。中醫(yī)將地球再釋放出來的宇宙精氣稱之為“地氣”、“大氣”，因為“大氣”從下向上散發(fā)，故曰“大氣舉之”。
所以地球表面一切生命的過程，不但要受到宇宙精氣的影響，也會受到地球“大氣”的影響，例如中醫(yī)在討論地表植物“成熟有多少”時就明確地說：“地氣制也，非天不生，地不長也?！?/span>
地球散發(fā)被截留的宇宙精氣，受地球在軌道中的位置影響巨大，地球在軌道中的不同位置，標志著不同的季節(jié)，每年地氣始于子，“正月、二月……地氣始發(fā)；三月、四月……地氣定發(fā)；五月、六月……地氣高；七月、八月……陰氣始殺；九月、十月……地氣始閉；十一月、十二月……地氣合。”
地之氣的另一組成部分是地表物之氣。
地球表面生長的動物、植物、礦物、水、地球大氣等，同樣可以吸取、截留、保存宇宙精氣。所不同的是，當宇宙精氣處于流動狀態(tài)時，被稱為“氣”，當宇宙精氣被截留、保存時，則被稱為“精”，精是氣的一種狀態(tài)。我們人類有一種特殊的功能，即能夠從地表物中提取出它們所截留的微弱宇宙精氣，轉化成人體藏象系統(tǒng)——第二生理系統(tǒng)所需要的能量，這就是中藥的理論源泉，天下之物皆可為藥。
好啦！人體之外的氣就講到這里，我們將其歸納一下：
中藥能治病，這全世界人都知道；但為什么中藥能治？卻全世界人都不知道。
《黃帝內經》及后來歷代的《本草》當中，都沒有中藥的藥理說明。后來在幾千年中，許多人都想重建中藥的藥理學，但都沒有成功。章太炎先生就曾無奈地說：“夫醫(yī)者以愈病為職，不貴其明于理，而貴其施于事。不責其言有物，而責其治有效也。茍治之有效，安問其筌與蹄為？”章先生的意思是說，白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓，只要中藥能治病，就用不著去管它為什么能治病的道理。
中藥醫(yī)誰？
最近幾十年來，隨著科學技術的發(fā)展，主張中醫(yī)現(xiàn)代化的先生們，受西醫(yī)藥理學的啟發(fā)，在大規(guī)模研究中藥的化學成分，希望能在幾十味中藥的方劑中找出能夠治病的化學組合。據(jù)說有的大學還搞了一套中藥指紋技術，還得了什么國家發(fā)明獎。但這些先生們沒有搞清楚一個問題：中藥到底在治誰的?。?/span>
我們在以上的章節(jié)中，論述了一個重要的論點：人類是個共生體，在我們解剖生理系統(tǒng)之外，還存在著另外一種生命系統(tǒng)——藏象生命系統(tǒng)。這兩個生命系統(tǒng)的本質根本不同，而且都有發(fā)生疾病的可能。這樣一來，我們在治療疾病之前，首先要搞清楚疾病的根本在哪一個系統(tǒng)中，然后才能談治療疾病。
因此，首先必須明確：中醫(yī)并不是以人類解剖生理系統(tǒng)為核心的醫(yī)學，它是以我們的共生體——藏象系統(tǒng)為核心的醫(yī)學。因此，中醫(yī)的醫(yī)理、病理、藥理、中藥方劑等，都是針對藏象生命體而設立的。相反，西醫(yī)學主要針對人類的解剖肉體，故它的藥理與中醫(yī)從理論與實踐上看都是完全不同，因為我們的解剖肉體能與化學物質發(fā)生作用，從而達到化學藥物治病的目的。
既然在中醫(yī)的理論下，絕大多數(shù)疾病其根源在藏象系統(tǒng)，那么中藥現(xiàn)代化的先生們，要想使自己的事業(yè)發(fā)揚光大，就必須首先證明：藏象系統(tǒng)與我們的解剖肉體一樣，可以對化學物質做出反映。但至少到今天，我們還沒有看到這樣的證明。
幾千年的中醫(yī)實踐也在證明著：中藥與解剖肉體并無直接關系。比如說，根據(jù)西藥學的原理，只有那些具有生物活性指標的化學成分才有治療的功能，才可以被人體接受?？蓪嶋H上，許多中藥并不具有生物活性指標，但它恰好可以治療疾病。這只能說明，中藥本身并不是針對解剖肉體的，它是針對人體中的另外一種東西，即針對藏象生命體。
此外，中藥里有“十八反、十九畏”之說，指的是中藥配伍上的禁忌，但這種禁忌在現(xiàn)代科學上找不到任何證據(jù)。例如，中藥有甘草不能配甘遂之說，但在用兔子做的活體實驗中，并未發(fā)現(xiàn)此種配伍對兔子有任何不良反映，心跳、體溫、瞳孔、胃腸均屬正常。據(jù)藥典說，如果一付藥中有了半夏、貝母，那么就不能再配烏頭，但目前的活體實驗中，同樣沒有發(fā)現(xiàn)任何不良反映。由此我們可以得出一個推論：中藥“十八反、十九畏”的配伍禁忌原則，并不是針對解剖肉體的，而是針對藏象生命體的。違反了這個原則，雖然不能傷害到解剖器官，但卻可以嚴重傷害藏象系統(tǒng)。
同樣，中藥里有許多藥物都明確標明有毒性，《本草綱目》中標有毒性的藥大約占了70%左右，例如，“三白草……甘、辛、寒，有小毒”，“陸商……辛、平，有毒”，“射罔……苦，有大毒”，如瓜蒂有毒，具有強烈的摧吐作用，多則傷身。實驗證明，有毒的藥物都會對解剖肉體有不良作用，所以許多國家在不斷限制中藥的進入，比如美國就禁止含有馬兜鈴的中藥進入美國市場，中國也禁止關木通入藥。
中國人能認識到有些中藥有毒，而且明確標注在藥典中，那么為什么又要使用這些有毒的中藥呢？我們只能這樣解釋：對解剖形體有毒的中藥，可能恰好對藏象系統(tǒng)有利，在利害之間，聰明的中國祖先做了一個聰明的選擇。因為藏象系統(tǒng)的疾病是根本，而解剖形體的疾病只是表癥，為了保車只好丟卒，這是一種極為高明的辯證法。
萬物皆為藥
中藥的原理，必須從藏象“食氣”這個角度理解。
我們以上說到，藏象系統(tǒng)的能量來源，就是那些飄蕩在宇宙空間中的生命素。這些生命素大至可分為五種類型，通過五條氣道到達地球，藏象生命可以將其轉化為陽氣、陰氣、赤精（血）、津液、精這五種能量形式。但這些精氣還只是“原精”，不能直接被藏象系統(tǒng)吸納。只有經過加工過的精氣，才能最終轉化為藏象系統(tǒng)的能量。
當五種宇宙之精在掃過地球之時，自然會被地球的動植物、水、無機物等截留、貯存，這種截留不是有意的截留，而是無意之中的收獲，因為目前還無法證明地球上的動植物需要這些宇宙之精。由于動植物的種類各不相同，它們截獲的宇宙之精也各不相同。如果我們將“宇宙生命素”比喻成七彩的陽光，由不同光譜組成，那么不同物種吸取、沉積的“宇宙生命素”的成分就不同，有些物體可能吸取藍光，有些物體則可能吸取紅光……但更多的則是吸收混合光，將幾種宇宙之精混合吸納。如此一來，恰好證明了中醫(yī)的一個觀點：世界萬物均為藥，藥食本同源，因為這些物體中都包含著宇宙之精。
中藥為什么可以治??？因為中藥里有藏象系統(tǒng)所需要的宇宙之精，而且經過藥材的截留，這些宇宙之精不是“原精”，而是被“粗加工過的精”。因此，中藥的治病機理與西藥有著本質的不同，西藥是以化學分子的形式作用于解剖器官中的疾病，而中醫(yī)則是以宇宙之“精”的形式作用于藏象生命系統(tǒng)。
我們來進一步分析中藥的大致組成。由于中藥載體各不相同，也由于生長的地點、高下、季節(jié)的不同，因此使中藥具備了多種容易被藏象系統(tǒng)利用的成分。
有些中藥所截留的宇宙之精，很容易轉變成藏象系統(tǒng)的氣，例如黃芪、人參之類的中藥，有很好的補氣作用；有些則可直接轉變成比較純正的原材料——廣義上的精，比如黃精、地黃之類；有的可以舒通經絡，如通草；有的可以扶陽、通陽，如桂枝；有的可以直接轉化為津液，如麥冬……。
其實人體的疾病是由兩套生命系統(tǒng)共同作用的結果，比如說，當藏象系統(tǒng)的太陽經感受風寒之后，解剖系統(tǒng)就會出現(xiàn)頭頸強痛、怕冷、脾胃不和等等癥狀；當藏象系統(tǒng)的陽明經出現(xiàn)陰陽失衡后，解剖形體就會出現(xiàn)便秘、口渴、腹?jié)M脹痛，甚至胡言亂語、神志不清等癥狀。中藥在用藥時考慮的不僅僅是藏象生命，也考慮到了解剖形體。因此中藥可以大致分為兩大類：
一類是針對解剖形體的中藥。這類中藥很可能是憑借化學成分在起作用，它直接針對解剖器官，其作用的原則與西醫(yī)類似。例如，承氣湯中的大黃、芒硝，它們直接的作用是軟堅潤燥，泄下實熱，此類藥物還有麻子仁丸方中的麻子仁，六味地黃中的澤瀉等。但這類藥物在中藥組方中并不多。另一類是針對藏象系統(tǒng)的中藥，此類中藥占了絕大部分，應該說它才是中藥的主流。
下面我們對中藥的藥效作一個合理的推測：
1、新鮮中藥比干中藥效力更強。根據(jù)中醫(yī)的理論，水體是截獲宇宙之精的最好載體，所以風水學上講，氣遇水而聚，遇風而散。當中藥失去水分之后，相當部分的宇宙之精也隨之流失，其效力也大打折扣。古人所使用的中藥大多數(shù)都是鮮藥，故療效顯著。而我們今天使用的中藥，幾乎都是經過加工、干燥的藥材。因此，我們應該在中藥的原產地提純中藥汁液，而不是加工易于貯藏的中藥。
根據(jù)這一原則，地表水體更新緩慢地區(qū)的藥材，比地表水體更新快的地區(qū)的藥材更具藥力，在同類藥材中，北方的藥材要優(yōu)于南方。在同效藥材中，陸生動植物藥材要優(yōu)于水生動植物藥材。
2、在同效中藥里，多年生中藥比當年生中藥更有效力，這是因為多年生中藥有更多截獲宇宙之精的機會，“芳草之氣美，石藥之氣悍”，因為草本植物的生長期遠不如無機物。因此，我們應該對現(xiàn)有中藥進行篩選，盡量選用那么同效的多年生品種，然后規(guī)模化生產，并在當?shù)靥峒儭?/span>
3、動物所截留的宇宙精氣比植物要少得多，其中動物的肉類里截留的精氣最少，角質、骨質、甲殼中的精氣比肉中多得多。堅硬的部分比柔軟的部分截留的精氣多，所以植物的根、果、皮比葉更具有藥用價值。
4、高原地區(qū)的藥材比平原優(yōu)越，這是因為，高原地區(qū)的大氣環(huán)流變化小，而平原尤其是近海地區(qū)的大氣環(huán)流變化劇烈，宇宙之精到達地面的機會相對少一些。
我們總是有許多的無奈：銀行里有堆積如山的錢，可惜不是我們的；大街上總能看見許多絕色美人，可惜嫁給了別人；奧運會上有人百米速度只需9秒，但那是別人而不是我們?？粗鴿M桌子的美味佳肴，可自己毫無胃口。好東西如果拿不到自己手中，終歸無用。
宇宙中充滿了宇宙生命素，但如果它們到不了藏象系統(tǒng)中，也終歸是無用的。那么如何才能使宇宙精氣轉變?yōu)椴叵笙到y(tǒng)所需要的能量呢？
精之源
好啦！讓我們來看藏象生命體如何“吃”東西吧。
首先，我們要搞清楚一個概念，什么叫“后天之精”？凡是藏象生命體通過解剖形體，從人類飲食、呼吸中提取出來的“精”都叫后天之精，這是藏象系統(tǒng)能量的重要來源。這種原材料從兩個渠道進行藏象系統(tǒng)：
第一個來源是脾胃。人類每天都需要飲食，而藏象系統(tǒng)中的脾胃可以從人類飲食中提取出所需要的原始能量——精，這在《內經》中有大量的記載（記?。哼@里的脾胃并不是指解剖系統(tǒng)的脾胃，而是指足太陰脾經和足陽明胃經）：
《奇病論》曰：“夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣?！?/span>
《玉璣真藏論》曰：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦……”
《經脈別論》曰：“飲入于胃，游益精氣，上輸于脾，脾氣散精”、“肺朝百脈，輸精氣于皮毛?！?、“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋”、“食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈”
《陰陽應象大論》曰：“形食味，化生精?！?/span>
《營衛(wèi)生會》曰：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，化其精微……”
…………。
現(xiàn)在許多人將中醫(yī)之“精”理解為可知的種種營養(yǎng)成分，比如說脂肪、蛋白、維生素等等，這是錯誤的。精就是“宇宙生命素”，我們目前還不知道它的化學成分，甚至它是否可以分解為化學成分也不清楚，但我們知道它源于遙遠的星空。
為什么飲食中會有“精”呢？宇宙精氣從五條氣道掃過地球，地球表面的所有物質都可以將是截留、貯存，植物、動物、水、甚至巖石都可以根據(jù)自身的特性截留不同的宇宙精氣。當我們人類將飲食吃進去以后，藏象中的脾就會從這些飲食中將截留的宇宙精氣提取出來，供藏象系統(tǒng)之用。
大家從以上引文中可以看出這樣一個問題：藏象脾化精與解剖生理系統(tǒng)消化、吸收營養(yǎng)不是一回事。
大家知道，人體的消化系統(tǒng)包括胃、大腸、小腸，而主要的營養(yǎng)吸收系統(tǒng)在大小腸，胃的主要功能不是吸收，而是分解食物。人類的消化系統(tǒng)從飲食當中提取的有用物質很多，像水、脂肪、各種微量元素、糖、碳水化合物、維生素等等，以供肉體生理系統(tǒng)所用?？墒菑纳衔闹校覀兛梢悦黠@感覺到，脾藏從飲食中提取的能量與這些都不同。脾取飲食之精，不從大小腸入手，而從胃入手，這說明兩者所取不相同。由此我們這樣來推測：
飲食入于胃，更多地保持了食物的原始狀態(tài)（因為尚未經過充分消化），而脾藏所取很可能是食物中更加自然的“精華”部分，而不是消化后的維生素、礦物質、微量元素等。食物中的自然精華，大約就是我們假設的“宇宙生命素”，它被脾藏提取，轉化成第二生理系統(tǒng)所需要的能量?？梢姡酥嬍秤卸茫阂皇瞧⒉貜奈钢酗嬍钞斨刑崛〕觥熬?，以供藏象系統(tǒng)——第二生理系統(tǒng)之用，這叫取上游之水，灌藏象良田；二是胃、大腸、小腸從飲食中提取出脂肪、糖、維生素等供人類肉體生理系統(tǒng)之用。
有一個證據(jù)可以證明“精”與已知的飲食營養(yǎng)不同。中醫(yī)有一個觀點“人生十歲，五藏始定”，也就是說在“十歲”之前，藏象系統(tǒng)并不從飲食中化生“精”。如果精就是我們通常認為的營養(yǎng)成分，那么人體解剖生理系統(tǒng)早在“十歲”前就因缺少營養(yǎng)而死亡了。
古印度《五十奧義書·商枳略奧義書》中也談到了類似中醫(yī)氣化的問題，它說：“上氣流行腹中者，分化納于腹中水分、食物，而別出菁華?！贝恕拜既A”其實就是中醫(yī)里講的精，它也同樣出自食物、水分。
精是藏象系統(tǒng)的原始能量，難道它不能成為解剖系統(tǒng)（即第一生理系統(tǒng)）的能量形式嗎？這涉及到生命體的不同構成。在我們地球上，不同的生命體有不同的需要，所以獵豹就是肉食動物，而羚羊則是草食動物。再說得深刻一些，地球上的動物（包括人），都是碳原子的產物，如果有一種生命屬于其它原子構成，比如說硅原子，那么他的需要肯定與我們不同。我們不清楚體內藏象系統(tǒng)的本質，但它肯定與我們生理解剖系統(tǒng)不同，所以它的需求也不同。宇宙之精只能被藏象系統(tǒng)所用，而不能被解剖系統(tǒng)利用。
脾化精的另一個證明是氣功。早期的氣功練習者當有了氣感之后，可以明顯感覺到氣與飲食的關系。如果此時練習者正在節(jié)食減肥，那么過一段時間，會感覺到身體上的氣感在減退，原本較粗的氣行線，會變得細弱起來，原先氣可以到達的部位變得遙不可及。這是因為氣的一部分是由后天之精轉化來的，當飲食減少，后天之精必然短缺，不能化生足量的經氣，氣也就相應地變弱了。但如果堅持練習下去，在飲食不變的情況下，氣感還會變強，而且越來越強，其原因就是我們的下一個問題。
第二個來源是肺。我們說宇宙之精散布在空氣當中，當肺進行呼吸時，藏象系統(tǒng)也會從空氣中提取宇宙之精，這是中醫(yī)后天之精的另一個重要來源。當然，《內經》中的后天之精的概念中并沒有涉及肺的這一功能，但這是一個合理的推論，因為在《六節(jié)藏象論》中曾明確寫道：“五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰?！?/span>
肺從空氣中提取的宇宙之精，進入藏象系統(tǒng)后與來自脾胃的宇宙之精合化，最后形成了“宗氣”或者叫“大氣”。這種氣是藏象系統(tǒng)的根本推動力，是促使藏象系統(tǒng)運行的激發(fā)力量，如果肺氣虛弱，則宗氣生成不足，就會出現(xiàn)少氣不足以息，語言低微，身倦乏力，脈沉微等現(xiàn)象。
中醫(yī)將脾胃從地表物（飲食、藥石）中化生的精以及從肺呼吸中化生的精統(tǒng)稱為“陰精”，而將經絡直接從空間吸取的精稱為“陽精”，其實都是一個東西。中醫(yī)認為藏象系統(tǒng)采集陰精和陽精與地形、氣候有很大的關系，因而直接影響人的壽命長短。
《素問·五政常大論》言：“帝曰：天不足西北，左寒而右涼；右熱而左溫，其故何也？歧伯曰：陰陽之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽也，陽者其精降于下，故左熱而右溫；西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而又涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱……帝曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭?！?/span>
這段話講的是地形高下，氣候溫涼與人體壽命的關系。它的結論是，地勢平坦、氣候炎熱地區(qū)的人壽命短，而地勢較高、氣候寒冷地區(qū)的人壽命長。這個結論與目前的研究正好吻合，1986年，國際自然醫(yī)學會在全世界確定了四個長壽地區(qū)：巴基斯坦的洪薩、前蘇聯(lián)的格魯吉亞、南美洲的厄瓜多爾、中國的新疆。這些地區(qū)要么緯度偏高，要么地處山區(qū)。
對于這段話的理解，人們爭論不休，我們也來湊個熱鬧。我們認為，理解這話段要從宇宙精氣運行與地球截留兩個方面考慮。
中國的東南方基本上是平原，地勢平坦，緯度較低，氣候炎熱。在這個地理環(huán)境下，大氣環(huán)流變動劇烈，熱氣從地表向空中升騰。當宇宙之精經過這種地區(qū)的時候，在大氣的推動下，往往從高空掃過，不容易在地表形成富積，因而地表物截留宇宙之精的機會就減少了許多，故而風水稱氣遇風則散。另一方面，由于東南氣候濕潤、溫度較高，人類可食性植物的生長期相對要短，這也影響了對宇宙精氣的截留。更重要的是，由于熱氣從地表向空中升騰，宇宙之精很難下降到地表，人體經絡采集精氣的機會相對減少。這諸多的原因，造成了當?shù)厝藟勖^短。
中國的西北部地區(qū)絕大多數(shù)屬于高原和山區(qū)，地形復雜，緯度較高，氣候寒冷，大氣環(huán)流變動平緩。當宇宙精氣掃過這些地區(qū)的時候，極容易降至地表面，形成富積，故而這一帶地區(qū)動物、植物、無機物、水中累積的宇宙精氣要遠遠大于東南地區(qū)，當這些物質變?yōu)轱嬍尺M入人體以后，脾胃提取宇宙之精的功率就高得多。另一方面，西北部地區(qū)地勢較高，宇宙精氣可以直接達到地面，人體經絡就更容易從空間直接采集。生活在這類地區(qū)的人，壽命也就相對長一些。
其實宇宙精氣與地勢、氣候的關系，不但可以影響人們的壽命，它也可以影響人們的精神世界。以建筑為例，東南方的建筑在審美上偏重的是細膩、精巧，不論是造形還是提花樓刻，樣樣都是精品，蘇州的園林小橋流水配上纖細的太湖石，總給人小家碧玉的感覺。西北方的建筑審美則偏重豪放、粗獷，建筑物與配套家俱上也很少有像東南方那樣精美的圖案。
南北的兩種風格差異，其實根源在于心智的差異，而心智的差異則來源于對精的獲取差異。東南方由于地形、氣候的特點，人體的藏象系統(tǒng)獲得后天之精的機會相對較弱，點點滴都是寶貝，需要細嚼慢品。這種生理上的特點，影響了人們的心智，從而產生了細膩、精致的文化追求趨勢。而西北方的人，由于藏象系統(tǒng)獲得后天之精的機會相對較多，不會對藏象系統(tǒng)產生過重的負擔，從而形成了豪放、粗獷的性格。
精之化
脾胃與肺化生來的精在體內又是如何運作的呢？
首先是藏精。精的最大特征是藏（貯藏），脾藏所化精，貯藏于五藏中，《靈樞·本神》曰：“是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣?！薄端貑枴そ饏T真言論》曰：“東方青色……藏精于肝……南方赤色……藏精于心……中央黃色……藏精于脾……西方白色……藏精于肺……北方黑色……藏精于腎……”五藏就像是五個容器、五個錢罐、五個大庫房，將精藏于其中，當需要時，再拿出來將它變成各種東西。
但不能將“藏精”理解絕對化，五臟藏精一說，并不能將其理解為藏而不流，此藏字應該理解為蓄。比如說，腎就象是一個水庫，來水都存于庫中，但庫中水也灌溉周圍土地，當灌溉有余，則水還流向庫中。我們可以這樣來理解，原始的精不可流動，只能貯藏。但精轉化為其它能量時卻是可以流動的。比如電力只能存于金屬導線中，它不可脫離金屬導線滿世界亂跑，但當它轉化為機械動能的時候，比如說電力車的動力，它就可以滿世界亂跑了。精也是一樣，它只能存身于五藏中，當它轉變?yōu)槠渌芰炕蛘呶镔|時，就可以脫離五藏容器變成運動態(tài)。比如說，它進入經絡后就可以變成氣，在全身川流不息，故曰“精化氣”；而當它變成血的時候，也可以涓涓流行于全身，故曰“精生血”。
由誰來使精發(fā)生變化呢？由五藏。五藏不但像五個大倉庫，而且它也是五個生產車間，而產生的原料就是已經貯藏的精，產品則各不相同，可能是血，也可能是氣，還可能是津液。這五個車間并不是同時開工，而是像值勤一樣，輪換著開工生產。春天的時候肝值勤，負責生產整個藏象系統(tǒng)所需要的物質，既生產經氣，也生產血和津液。夏天的時候心當值，長夏的時候脾當值，秋天的時候肺當值，冬天的時候則腎當班。比如血就可生于多個部位：
《靈樞·決氣》曰：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血?！毖谥薪?/span>
《靈樞·邪客》曰：“營氣者……化而為血?！毖跔I氣。
《靈樞·營衛(wèi)生會》曰：“此所受氣者……上注于肺脈，乃化為血。”血生于心肺。
《素問·六節(jié)藏象論》曰：“肝者……其充在筋，以生血氣?！毖诟?。
后天之精轉化的氣存于五藏的，稱為五藏之氣，行于經絡者稱為經絡之氣。經絡之氣又分為營氣、衛(wèi)氣，營氣行于脈內，一日夜五十周；衛(wèi)氣行于脈外，一日夜也是五十周。當十二經絡充滿時，其氣又可溢向奇經八脈。
但氣與精畢竟不同，精藏而氣行；氣行經絡，精藏五藏。氣的最大特點是運動，每時每刻都穿行于經絡、五藏間，片刻不能停滯，一停留則為病。這個特點恰恰是精沒有的。精的最大特點則是藏，它由脾生成后就藏于五藏間，當它進入經絡時，就變化成氣的形態(tài)。所以我們可以這樣來概括：停于五藏者，謂之精，藏者為精；行于經絡及五藏者，謂之氣，行者為氣。
《內經》在人體各部位上都使用氣概念，不但五藏、六腑有氣，皮骨毛發(fā)都有氣，看似很混亂，其實有章可循。人體第二生理系統(tǒng)由無數(shù)經脈、絡脈將全身串聯(lián)為一個整體。由于氣在經絡中運行，經行至何處，何處受氣，行于六腑，則六腑受氣，行于皮毛，則皮毛受氣。所以全身之氣，分則無數(shù)，合則為一。
我們之所以將精稱為第二生理系統(tǒng)的原始能量，而不是終極能量，因為精它是可變的，它是許多生理功能產生的基礎。如果誰對這點還不了解，那么你就將精想象為現(xiàn)實生活中的電力吧。電是工業(yè)社會的基礎能源，也可稱為原始能量。當它流入我們家庭，可以點亮燈，從而轉變成光能；當它流入熱水器后，又能變成熱能；當它進入電冰箱時，則可轉化為冷能；當它進入工廠后，則可變成更多種類的動力。
關于精的形態(tài)，《內經》中并沒有明確說明，但總觀經文，“精”應該是液體形態(tài)，腎主水，也主藏精，可見精與水形態(tài)相同，或者說精只可以在液態(tài)中存在；“汗者，精氣也”、“精生血”，都可證精為液體形態(tài)，它與血、津、汗、液同態(tài)。
精不但可以生化氣血、津液，它還是五藏神安定的基礎。在這個意義下，我們可以將精理解為某種膠合劑，它將兩套生理系統(tǒng)結合在一起，組成藏象系統(tǒng)。所以精失就會導致五藏神位移，“魂魄飛揚，意志恍亂，智慮去身”；精傷則虛，“是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣”；精并則影響五藏神，“五精所并，精氣并于心則喜……虛而相并者也”所謂的“并”就是有余，精有余則傷氣，氣傷則情志亂。“精脫者，耳聾”
原料是為生產準備的，只要開工生產，就會有原料的消耗。精是藏象系統(tǒng)能量的原材料，藏象系統(tǒng)在運行中不斷在消耗著這些材料。我們以臨床上的具體病例，來說明之：
例如，當太陽經被病邪侵入時，藏象系統(tǒng)中的陽氣就奮力將邪病驅逐，此時人就會發(fā)熱。陽氣蒸騰著經絡中的陰氣（營氣），使其轉變?yōu)榻蛞汗鼟吨⌒芭懦鲶w外，這是就汗。如果我們用麻黃、桂枝一類的藥發(fā)汗太過，太陽經中的陰氣就必然減少，為了平衡，陽明中的陰氣就得過來補充，當補充過猛，胃中就會感到氣上逆，發(fā)生嘔吐。如果發(fā)汗太多，其它經絡補充不足，太陽經中陽氣就會自行脹膨，以彌補陰氣缺少的空缺，此時就會出現(xiàn)心煩而熱，胸口悶塞。在這個過程中，大量的陰氣就被消耗掉了。
此外久病、勞逸過度都會導致精的大量消耗，但最大的消耗在人類情志變化和生殖過程。中醫(yī)特別注意人類情志對身體的影響。中醫(yī)認為，七情六欲對藏象系統(tǒng)的傷害遠大于解剖生理系統(tǒng)的有形疾病，所以在中醫(yī)陰病因中，最主要的就是強調了情志對疾病的關系。情志過激，首先是傷氣，而氣為精所化，本質則是傷精?！翱謶植唤鈩t傷精”、“暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮”。大家都有這樣的體會，當我們悲傷痛哭一場后，常常感到萎靡不振，懶言少語，精神恍惚，這就是傷了氣，以致氣虛神疲。
生殖是精的另外一個耗散大戶。構成生殖之精的，主要是先天之精，但也有一部是由精化成氣（精化氣），再由氣凝聚而成的精（氣化精）。這種精是相當貴寶的，如果在生殖過程中不被消耗掉，這種后天之精最終可以轉化為先天之精，增長人類的壽命。但許多人不知珍惜，反而任意浪費這些寶貴的精，甚至還透支使用，致使先天之精越來越虛，不但會縮短壽命，還會帶來其它疾病。
我們說，藏象生命體是寄生于我們身體內的另一類高級生命。其實這個觀點早在《黃帝內經》中就有十分明確的記載，可是歷來厚古薄今的先生們就是不肯相信，或者說不敢相信，尤其在今天的社會里，更是無人敢信。
那么，在人的生命過程中藏象是何時出現(xiàn)的呢？
常先身生
中醫(yī)在這點上說得十分明確：藏象生命在人類形體生命尚未產生之前，它就已經存在。請看以下這段資料：
《靈樞·決氣》說：“兩神相博，合而成形，常先身生是謂精”
《靈樞·經脈》又說：“人始生，先成精”
《靈樞·本神》：“故生之來謂之精”
從上面這些資料中，我們可以明顯感覺到，以上資料其實是在論述兩種生命的出現(xiàn)，一種是人類的肉體生命，一種是我們不知道的生命體，資料中稱之為“精”。這兩種生命的出現(xiàn)有先有后。
當人類男女交合，卵子與精子結合的瞬間，一個新的人類肉體生命就誕生了。但此時，我們還沒有肉體組織，我們是以遺傳密碼的形式存在著，也就是說，我們還沒有身體。然而，就在卵子受精的瞬間，藏象生命體卻已經產生。有證據(jù)說，當卵子受精的瞬間，當細胞一分為二的時候，任督二脈就出現(xiàn)了。而且它一經產生，就是一個完整的生命體，有五藏，也有經絡。它的經絡系統(tǒng)，尤其是手三陽、足三陽六條經絡，從出現(xiàn)的瞬間已經開始工作，不斷地從宇宙當中吸取著宇宙之精，來維持著藏象生命體的能量需求。所以藏象生命體的成形時間要早于人類肉體，故曰“常先身生”。
這里涉及到一個最不易回答的問題，那就是藏象生命是怎么來的？它與人類的生殖有什么關系呢？
我們認為，藏象生命是種活著的共生體，它也有自己出現(xiàn)、成長、衰亡的過程，因此它也要繁殖，也要子子孫孫延續(xù)下去。但它的繁殖是有性繁殖還是無性繁殖，這一點我們并不清楚。但可以肯定的是，由于它與人類共生，因此在繁殖機會上二者也是同步的，當人類的卵子受精的一瞬時（兩神相博），藏象生命也同時誕生。甚至存在另一種可能，人類的繁殖成功率完全受控于藏象生命。
藏象生命體雖然成形要早于人類肉體，但其生理的成熟期卻比人類要晚。大家都知道，地球上的動物，包括人類在內，出生之時，解剖五臟系統(tǒng)除了腎以外，心、肺、肝、脾的功能基本建全，否則這些生物就不能生存下來。但藏象生命的生理系統(tǒng)的成熟期，卻比我們人類要長。請看以下這條資料：
《靈樞·天年》說：“人生十歲，五臟（藏）始定。血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟（藏）已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！边@條記載與人類解剖生理系統(tǒng)的實際情況明顯不符。
本條資料說“人生十歲，五藏始定”，并將此作為“乃成為人”的標準，而它的具體指標是“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟（藏）已成，神氣舍心，魂魄畢具”。換句話說，在“五藏始定”之前，我們人類是不完整的，或者說是分裂的，兩套生命系統(tǒng)沒有結合在一起。此時的人類沒有心中無神，體內無魂，乃是一個純純粹粹的人類。
“五藏始定”標志著兩套生命系統(tǒng)正式結合，這種結合有兩種意義：第一、標志著藏象生命體開始從人類飲食中提取精氣，后天之精進入藏象系統(tǒng)，故而“血氣已和，榮衛(wèi)已通”；第二、標志著藏象生命體開始接管、控制人類的精神世界，故而“神氣舍心，魂魄畢具”。只有到此時，我們才是一個完整的生命個體。
在這里，中醫(yī)將藏象五藏與人類解剖五臟，無形中做了一個對比，而對比的標準則是系統(tǒng)能夠正常、自主地工作。如果我們把“常先身生”的精的出現(xiàn)，看成是藏象生命誕生的時間，那么，“人生十歲，五藏始定”就可以看成是藏象生命生理系統(tǒng)成熟的時間，到了這個時候，藏象生命才可以從人類的脾胃當中提取必要的能量，才能稱得上是一個自主的生命體。也就是說，藏象生命的生理系統(tǒng)，它誕生比我們早，但成熟期比我們人類要長得多。自然界有這樣一個規(guī)律，越高等的動物，其成熟期越長，相反，越低等的動物其成熟期越短。
為什么藏象生命要等到“人生十歲”才開始利用解剖生理系統(tǒng)呢？這只能是推測。一方面，“人生十歲”之前，藏象生命系統(tǒng)本身還沒有最終成熟，不能有效利用解剖生理系統(tǒng)提取宇宙之精；另一方面，這階段是小兒身體快速發(fā)展的時間，人體的一切解剖生理器官，都在為這一任務加緊工作，沒有能力兼顧藏象生命體的需要。
因此，所謂的“先天之精”，其實就是藏象生命系統(tǒng)通過經絡獲得的宇宙生命素，它在“后天之精”出現(xiàn)以前就存在，故稱為“先天之精”。實際上，當我們成熟之后，即可以向藏象系統(tǒng)提供后天之精時，經絡系統(tǒng)也一直在不斷獲取宇宙之精，但此時卻不稱“先天之精”。
陽氣之源
陰陽是一種分類的方法，中醫(yī)里幾乎將所有可分的東西都分成陰與陽二類。這種分類法的根源就在于人體存在兩個生理系統(tǒng)的事實。氣按照一定的原則，也可分陰陽，意思則包括三個層面：
1、天之氣為陽，地之氣則為陰。
2、源于經絡直接吸取的氣為陽，而源于后天之精化生的氣為陰。
3、主要用于維護藏象系統(tǒng)的氣為陽，而主要用于維護兩套生命結合的氣為陰。
其實這兩類分法在根本上是一致的。先天之精源于藏象系統(tǒng)，是維護藏象系統(tǒng)自身運行的能量，而藏象系統(tǒng)很可能來自于遙遠的宇宙深處，故先天陽氣與宇宙精氣是相同的。后天之精則來自于二次加工，它與地球二次散發(fā)的宇宙精氣等同，所以它們同為陰氣。
對于陰陽之氣的作用我們應該如何來認識呢？我們舉個例子來說明：
每個國家都有自己的貨幣，這些貨幣就如同經絡中流動的氣一樣，推動經濟的發(fā)展。如果在戰(zhàn)爭中，一個國家占領了另一個國家，占領國絕不會自己出錢養(yǎng)著被占領國的人民。那么怎么辦呢？首先，占領國要從被占領國掠奪財富，其次被占領國必須在占領國的指導下發(fā)展經濟，自己養(yǎng)活自己。例如第二次世界大戰(zhàn)時，日本占領了中國，但日本絕不會用日元來養(yǎng)活中國人，所以它在中國發(fā)行了偽幣，來解決被占領國的經濟問題，同時解決占領者本身的經濟問題，這就是“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)策略”。
陽氣是一種貨幣，它養(yǎng)活著藏象系統(tǒng)自己。但是，當藏象系統(tǒng)必須與人類解剖肉體共生時，它絕對不會用自己的陽氣來解決共生體的能量問題，也不想為這種寄居生活埋單。于是它進化出一種策略，從人類的飲食中提取陰氣，就如同日本當時發(fā)行的偽幣一樣。
一方面，藏象系統(tǒng)從陰氣中獲得利益，比如說，陰氣有脾胃和肺兩個來源，其中肺由于直接呼吸空氣，直接接觸宇宙之精，故而肺氣中的一部分，就通過手太陰經轉達化為了陽氣，被掠奪走了。《陰陽清濁》曰：“肺之濁氣，下注于經（手太陽），內積于海?！?/span>
另一方面，它又用陰氣來解決寄居生活中必須支出的費用，比如控制肉體必須支出的種種消耗，例如津液、血、汗等等的消耗，這就如同占領軍要支出行政費、安全費、建設費、發(fā)展費等等一樣。
所以中醫(yī)里陰氣和陽氣的作用和來源根本不同，陽氣是維系統(tǒng)藏象系統(tǒng)自身的基礎能量，它如何被制造、如何運行？其實我們并不知道；陰氣是維系兩個生命系統(tǒng)共生關系的基本能量，它是由藏象系統(tǒng)從人類飲食中被提取出來的。中醫(yī)里討論、利用更多地是陰氣，而不是陽氣，因為陰氣與解剖形體的關系更大、更直接。
當然為了維護共生關系，陽氣也不能一毛不撥。
首先，它是共生系統(tǒng)的領導者、指揮者。如果我們將五藏比喻成五個加工廠，那么陽氣就是總工程師，生產什么、生產多少、如何流通等等問題，都要由陽氣來決定。
其次，它是藏象系統(tǒng)自身的保衛(wèi)者，也可以將它看成是藏象系統(tǒng)的免疫力?？v觀整個中醫(yī)學，其實我們更多的疾病出在陰上，而不是出在陽上，當未經加工，或者加工不當?shù)挠钪婢珰膺M入藏象系統(tǒng)，即為疾病。如果病邪一但侵入藏象系統(tǒng)，此時解剖肉體的免疫力不起關鍵作用，只有陽氣可以奮起驅逐病邪。
再者，它是藏象系統(tǒng)精神的截體。藏象系統(tǒng)是一個活著的高級智慧生命，而中醫(yī)所說的陽氣，就如同它的神經一樣，負截著藏象的精神潛流。這股精神的潛流，就是支配共生關系的中樞。
正如我們的生命有始有終一樣，藏象生命它也有始終點，當藏象生命系統(tǒng)的經絡不能吸取宇宙之精而化生陽氣時，或者人類行為導致陽氣過度消耗之時，藏象生命也就走向了它的終點。也就是說，陽氣也有消耗。
藏象生命體寄居于人類肉體中，不是它愿意過這種寄居的生活，而是宇宙環(huán)境迫使它不得不如此。因為隨著宇宙的膨脹，宇宙之精已經變得稀薄起來，光憑經絡是不能夠獲得足夠的能量的，它必須開辟第二能量來源，在正常工作之外找個兼職，賺點外快，補貼補貼家用，所以它選擇了寄居。
由此可見，陽氣是極為寶貴的，因為我們大部分陽氣都來自藏象生命體的經絡系統(tǒng)，只有一小部分是由后天之精轉化而來的。而且，藏象生命體本身也有一個衰老的周期，大約以128年作為一個生命周期，隨著它自身的衰老，經絡吸取宇宙精氣的能力會越來越弱。
雖然人們一生都在耗散陽氣，但耗散的速率是可變的。在人體初孕到嬰兒的一段時期內，由于后天之精不到位（后天之精的大部分只能從飲食中化?。蛘哒f來量不足，人體第二生理系統(tǒng)主要靠先天之精——陽氣來維護，它的耗散量就會相對大一些。正如一對羽毛球雙打運動員，如果一個較弱，另一個就要付出更多的能量。
什么時候后天之精可以完全到位？因人而異?！秲冉洝氛f：“人生十歲，五藏始定”但這是一個最高的限數(shù)，而不是一個確定的標準數(shù)。即每個人“五藏始定”的年歲均不同，但相差最大不過9年，有的人1歲定五藏，有的人9歲才能定五藏，但相隔最多不超過10年。等人的“五藏始定”之后，脾藏才能化出足額的后天之精。后天之精到位之后，陽氣的耗散速率就相對變緩，形成一個理論上的固定速率。
陽氣是生命的根本，它決定人類壽命的長短，決定人體的衰老程度，決定著身體的健康程度，原則上最好不要耗散這些寶貴的陽氣。但藏象生命作為寄居者，它又必須為這種寄居生活付出代價——陽氣的消耗，根據(jù)中醫(yī)的理論，其中陽氣最主要的消耗大戶就是生殖。
陽氣的作用，除了維持藏象生命體自身的運行、傳導精神之外，它最主要的作用是主管生殖，中醫(yī)將其稱為“天葵”。女子14歲天葵至，生育能力成熟，男子16歲天葵至，故能有子。所以一個人性欲過強，房事過度，就大量在耗散這種不可再生的寶貴資源。過度耗散的結果就是身體的衰老。
英國科學家發(fā)現(xiàn)，如果女性的生殖年齡被推遲，或者生育胎數(shù)減少，那么她們的壽命將會高出平均值。現(xiàn)代科學也證明，性活動與衰老有密切的關系。1985年，美國曾經進行過一次統(tǒng)計，男嬰預期平均壽命比女嬰少7年，類似的差別也見于別的國家。為什么男人比女人更容易衰老呢？動物學的實驗告訴我們，這是因為雄性為生殖負出的代價更大，這種代價不但是體力、智力方面的，更可怕的是生命的代價。例如，求愛的雄性舞蛛會很快衰老，有些人認為它們是被雌蛛吃掉了，其實不然，它們一般死于衰老，在求愛過后迅速衰老而死亡，而雌舞蛛?yún)s能活幾十年，與更多的年輕雄性交配。一般來講，如果在性成熟開始前閹割雄性動物，它們的壽命都會出奇地長，可達原來的2倍。
由于藏象系統(tǒng)在人“五藏始定”之后，需要先天與后天之精的同時維護，因而，當解剖生理系統(tǒng)或者藏象系統(tǒng)因為疾病的原故，不能提供充足的后天之精時，先天之精就要投入更多的能量來維持系統(tǒng)的平衡，這也會加速了先天之精的耗散率。所以在中醫(yī)所有脈象中，最主要的脈有三個，即神、根、氣，神為心脈，根為腎脈，氣則為脾脈。無論再嚴重的疾病，如果脾脈充盈有力，則意味著后天之精的供給源源不斷，藏象系統(tǒng)有充足的能量戰(zhàn)勝疾病。如果脾脈無力或者極不正常，那意味著藏象系統(tǒng)將得不到后天之精，疾病會向不好的方面發(fā)展。正是根據(jù)這個原理，歷史上有一些學派專門強調脾胃的重要性。
陽氣不能藥補
中國的道教很有意思，它是宗教，但也是科學，它的整體理論其實就是建立在人體科學的基礎之上，所以讀著道藏，總有點不倫不類的感覺。比如說，世界上的其它宗教都在研究“人死了以后該怎么辦？”，唯獨道教卻在拼命研究“我如何才能不死？”為了達到長生不死的目的，道教認為只要能做到“補腦還陽”，就可以“長生久視”。
其實道家關于人類生命的看法，也源出于中醫(yī)。因為在中醫(yī)看來，決定人類本質并不是解剖肉體，而是藏象系統(tǒng)。而在藏象系統(tǒng)中，最寶貴的就是陽氣。如此一來，許多人都認為，如果我們能不斷地用藥物補充陽氣，那么一定可以活得更長久、更健康。
關于陽氣能否后天補償?shù)膯栴}，我們與傳統(tǒng)的研究者有不同的看法。傳統(tǒng)研究者認為，陽氣可以從后天之精中得到補償，即可以作加法。我們認為，先天之精在普通的情況下是不能后天補償?shù)?，它只能作減法。同樣的道理，人體內藏象系統(tǒng)的陽氣也是不能后天補充的，因為陽氣是由先天之精轉化而來的。這就如同人民幣與美元一樣，中國人是不能制造美元的。
有人說在中醫(yī)的藥方中有許多都是補陽氣的，例如李東垣的“保元湯”、張仲景的“金匱腎氣丸”，都有補陽氣的功能，怎么能說陽氣不可后天補助呢？
其實仔細看這些方子的藥物組成，絕大部分是屬于補陰氣的藥物，我們以“金匱益腎丸”為例，此方雖然名為補腎陽，但它的主藥熟地黃、山萸肉都是補益腎陰統(tǒng)攝精氣的，山藥、茯芩則健脾滲濕，澤瀉則瀉腎中水邪，丹皮清肝膽相火，唯有桂枝補命門真火。但在其他許多組方里，桂枝一藥它有通陽的作用，而很少有補陽的作用。
再比如說附子一藥，有回陽救逆，補火助陽的功效，在許多藥方中都有此藥，如桂枝附子湯、四逆湯、通脈四逆湯等。研究這些藥方，其實附子并沒有直接補陽氣的作用，但有回陽、助陽、溫陽、通陽的功能。如果有人認為桂枝、附子一類藥真的能補元陽，那就太傻了。
因此，我們依然堅持一般情況下陽氣不可后天補助，更不能用藥物來補助。那么通常我們所說的補陽又是什么意思呢？
我們上面說到，藏象中的陰陽之氣是平衡，那一方太多太少，都屬于不正常狀態(tài)，都會產生疾病現(xiàn)象。但作為一個有自主的生命系統(tǒng)，它又有很強的自我調節(jié)功能。當陰氣長期供給不足的情況下，陽氣就會發(fā)揮更大的作用，當然消耗也會更大。因此，從系統(tǒng)的角度講，當我們補陰氣時，就會自然減少陽氣的消耗。所以“補陽”實際意味著陽氣支出恢復正常，而不能看作陽氣從1增加到了2，中醫(yī)的“補陽”只有在這個意義下才能說得通。
再者，陽氣與陰氣有完全不同的生理功能，二者之間絕不能相互轉化。
由經絡系統(tǒng)化生的陽氣不但后天不能補，其實也不用補，因為在人的生命過程中，我們并不缺少陽氣，而是缺少由后天之精化生的陰氣。
許多醫(yī)生從實踐中總結出來，人體實際上是“陽有余而陰不足”，我們生病、衰老的根源恰恰是因為陰氣不足所至，而不是因為陽氣的虧虛。例如，老年人的脈象一般比較宏大，為什么呢？因為人的衰老始于脾胃，我們的脾不能化生更多的宇宙之精，導致藏象系統(tǒng)中陰氣產生不足，陽氣就會要接替陰氣的工作，年歲越大，脾精越不足，故而脈宏。
這正好符合我們的推論。因為按照藏象的設計，經絡和陽氣可以穩(wěn)定工作至人的天年（120多歲），而我們許多人都活不到這個年歲。所以陽氣根本就不用后天補助，一般情況下源于陽氣的疾病并非缺少了陽氣，而是發(fā)生陽氣不通、潛伏、不振等現(xiàn)象，所以中醫(yī)用藥中更多的不是補陽，而是升陽、通陽、助陽等等。
以上說的是在一般意義下先天之精、陽氣不可后天補助。那么是否還有特殊的情況可以補助先天之精呢？這個在中醫(yī)理論中沒有明確的論述，但人們從中醫(yī)理論中推導出的結論卻是肯定的，并將其付諸實踐，那就是氣功。
中醫(yī)在講精和氣的相互關系時，曾經講到“精化氣”，并且用了大量的文字來說明這一點，但中醫(yī)還講到氣也可轉化成精“氣化精”。如果前者是正化，那么后者則為反化。氣功練習者認為，當練習到一定的程度，后天之氣就可以凝聚成精，此種精當為先天之精，只有在這種情況下先天之精作加法。但這種程度一般人難以達到，所以他們的感受也不具有普遍性，也沒有統(tǒng)計學的意義。
聯(lián)系客服
