巴蜀春秋之四十九
文 和運(yùn)超
白帝城，可謂巴蜀地區(qū)聞名遐邇的一處人文勝地。
論歷史，這里有三國(guó)劉備臨終托孤的佳話；論文學(xué)，這里有李白流芳千古的名篇《早發(fā)白帝城》；論風(fēng)光，三峽風(fēng)光享譽(yù)世界，白帝城正位于瞿塘峽口的重要地標(biāo)，今天屬于重慶市奉節(jié)縣。
但人們可能很少注意，白帝城為什么以“白帝”為名？其實(shí)這里并沒(méi)有供奉這樣一個(gè)神靈，這個(gè)名字還的確很容易讓人誤解，白帝在這里的確不是傳說(shuō)中的神靈，就是一個(gè)古人的稱號(hào)，白帝城就是這個(gè)古人而建，其實(shí)距離劉備的時(shí)間就百余年而已。
一、白帝城的“白帝”到底是什么來(lái)歷？
在神話傳說(shuō)中，白帝是上古五方神靈之一，主西方白帝之神，金姓，得姓始祖是少昊金天氏，也稱窮桑氏，名玄囂，從西周時(shí)代流傳下來(lái)的《周禮》中，當(dāng)時(shí)人們就開始供奉了。
少昊之所以又稱“窮桑氏”，以《山海經(jīng)》等傳說(shuō)，他的母親在天上織布，工作到筋疲力盡的時(shí)候，常到西海之濱的一顆大桑樹下休憩玩耍，也正是在這棵樹下面，她孕育了白帝少昊。正好與東方青帝（太昊）、南方炎帝(神農(nóng)氏)、中央黃帝(軒轅氏)、北方黑帝(顓頊，也稱玄帝)相對(duì)應(yīng)，統(tǒng)稱五方上帝，這是中華文化中上帝一詞的本源。
這五方上帝就是被后人廣泛尊稱三皇五帝中的“五帝”，到春秋戰(zhàn)國(guó)末期，秦始皇吞并六國(guó)創(chuàng)立秦朝，為了推崇自己的功業(yè)和古代的三皇五帝相等，對(duì)這一稱號(hào)來(lái)了一個(gè)省略就成了“皇帝”。
秦漢以后，白帝及其西方神位并沒(méi)有僅僅作為后人崇拜的遠(yuǎn)古神靈，還在歷史舞臺(tái)對(duì)應(yīng)某些人事在社會(huì)中產(chǎn)生影響，這就是隨著陰陽(yáng)五行流行起來(lái)的事。古代陰陽(yáng)家、讖緯家往往把五帝和五行、五方種種有關(guān)事物互相聯(lián)系，進(jìn)行某種吉兇、感應(yīng)的解說(shuō)。所以，白帝、赤帝第一次轟動(dòng)一時(shí)的讖緯效應(yīng)就是劉邦斬白蛇，寓意他是帶著光環(huán)降生的重要人物。
漢朝中期，原本屬于陰陽(yáng)家的董仲舒借助研讀儒家經(jīng)典投身宮廷，變成了重要大儒，他把天人感應(yīng)和漢朝興盛更加神話。盡管漢元帝以后確實(shí)儒家學(xué)說(shuō)成為主流，但民間讖緯陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一直十分流行，從兩漢一直影響到三國(guó)。就在西漢末年新莽時(shí)期，又一個(gè)白帝出現(xiàn)了，這就是占據(jù)巴蜀的公孫述。
二、公孫述為什么也叫白帝？
公孫述，字子陽(yáng)，在西漢末年?yáng)|漢初年那個(gè)時(shí)代，占據(jù)巴蜀達(dá)十來(lái)年（稱帝十二年），因?yàn)榕c光武帝劉秀長(zhǎng)期對(duì)抗，還殺了岑彭、來(lái)歙兩個(gè)大將，被視為反派角色。實(shí)際上公孫述不同于王莽、隗囂等人，能力不差，只是缺乏爭(zhēng)雄天下的戰(zhàn)略眼光。
公孫述原本是靠老爸公孫仁的父蔭出仕，二十出頭當(dāng)了天水郡清水縣小官，將此地治理富足安寧?？な胤浅Ｙp識(shí)，讓他兼任管理五縣，公孫述照樣將五縣治理的井井有條，幾乎算夜不閉戶，天水一郡都視其為奇才。顯然在西漢末期，無(wú)非就是依靠儒家經(jīng)學(xué)仁德與寬厚特色教化民心，在沒(méi)有大事的情況下，一般還是能夠起到效果。
王莽新朝以后，公孫述調(diào)到蜀中任導(dǎo)江縣守（導(dǎo)江縣名稱早廢棄，實(shí)際是今成都所轄邛崍市）。更始二年（24），更始帝劉玄派柱功侯李寶、益州刺史張忠領(lǐng)兵萬(wàn)余人進(jìn)攻。公孫述依靠地勢(shì)險(xiǎn)要（邛崍境內(nèi)至今多山），民眾歸附，派弟弟公孫恢，在綿竹大敗李寶、張忠，此后公孫述威震益郡，屬下就勸說(shuō)趁機(jī)建立名號(hào)，公孫述就自為蜀王。
不久，光武帝劉秀在中原重建東漢（25，建武元年），公孫述也稱帝，自號(hào)成家（一作大成），尚白色，建元龍興。以李熊為大司徒，弟公孫光為大司馬，公孫恢為大司空，改益州為司隸校尉，蜀郡為成都尹。
當(dāng)時(shí)，越巂（指漢代越嶲郡，今四川攀西一帶）土著任貴殺死王莽任命的大尹枚根，投降公孫述。公孫述使將軍侯丹開白水關(guān)（今廣元市青川縣東北，或指今營(yíng)盤鄉(xiāng)五里埡一帶），北守南鄭；將軍任滿從閬中下江州（今重慶市），東據(jù)捍關(guān)（就在奉節(jié)一帶）。于是所有益州之地盡歸公孫述所有。
白帝廟中明良殿方位歷史上是紀(jì)念公孫述的位置
更始帝劉玄失敗后，光武帝劉秀忙于山東事務(wù)，關(guān)中豪杰呂鮪等擁兵眾達(dá)萬(wàn)，多往歸公孫述，都拜為將軍。于是在漢中一帶積聚糧食，在南鄭修筑宮殿，備置公卿百官。
據(jù)說(shuō)公孫述廢除銅錢，置鐵官以鑄錢，也能證明他對(duì)經(jīng)濟(jì)有一些因地制宜的辦法。當(dāng)時(shí)的交通條件，巴蜀與外界在經(jīng)濟(jì)方面還沒(méi)有后來(lái)那么繁榮。所以，蜀地鐵錢出現(xiàn)是一種特殊情況，歷來(lái)也有認(rèn)為可能地方私鑄在先，未必因公孫述而起，他只是順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)特色。
當(dāng)時(shí)有蜀中童謠說(shuō)：“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)?！比藗冋f(shuō)王莽稱“黃”，公孫述自號(hào)“白”，五銖錢是漢代貨幣，寓意天下當(dāng)歸還劉氏。當(dāng)時(shí)人們普遍喜好符命瑞應(yīng)之事，劉秀表現(xiàn)稍好，也不完全例外，這是漢朝以來(lái)風(fēng)俗大流，直到東漢末年著名讖語(yǔ)——蒼天已死，黃天當(dāng)立，所以曹丕立年號(hào)黃初，孫權(quán)立年號(hào)黃武，都與這一讖語(yǔ)有關(guān)，可見這一風(fēng)俗影響深遠(yuǎn)。
公孫述當(dāng)然非常迷信符命這一套，以孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公，解釋漢高帝至漢平帝已經(jīng)過(guò)十二代，歷數(shù)已完，一姓不得再受命為帝。又引《錄運(yùn)法》說(shuō)：“廢昌帝，立公孫。”《括地象》說(shuō)：“帝軒轅受命，公孫氏握?！庇梅N種說(shuō)法證明黃承赤，而白繼黃，他據(jù)西方為白德，正好取代王氏。還幾次將這些理論傳書中原，希望以此影響更多人，公孫述就從五方五行而言，認(rèn)為自己是感應(yīng)天命的白帝轉(zhuǎn)世。
之后，夾在中原劉秀和巴蜀公孫述中間，位于陜甘的隗囂成了墻頭草，投降了劉秀又改投公孫述。公孫述為了獲得盟友和緩沖，積極救援隗囂，另外出兵在荊州邊地搞一些小動(dòng)作，基本屬于自保。他其實(shí)具備關(guān)山險(xiǎn)要，也有大量人才投靠，可他沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，缺乏和劉秀爭(zhēng)雄的銳志。
唯一一次較好機(jī)會(huì)是建武六年（31），公孫述的騎都尉荊邯看到東方將平，漢兵將向西征討，就提出過(guò)聯(lián)合一些西部殘存勢(shì)力，像當(dāng)年合縱連橫一樣挫敗劉秀，大家可以出擊中原各自發(fā)展勢(shì)力。結(jié)果等劉秀恢復(fù)過(guò)來(lái)，重新解決隗囂和公孫述時(shí)，他們兩家很難阻擋劉秀的漢軍了。建武八年，隗囂被滅，部將王元來(lái)蜀中投降，公孫述任命為將軍。
建武十一年（35）春，征南大將軍岑彭（南陽(yáng)新野人，東漢中興大將之一，云臺(tái)二十八將第六位，平定荊州和隗囂的功臣）發(fā)起進(jìn)攻，漢軍進(jìn)入蜀地至江州（今重慶市），得知江州“城固糧多”，留一部軍士圍城，主力進(jìn)攻成都。岑彭順江長(zhǎng)驅(qū)到達(dá)武陽(yáng)（今四川眉山市彭山縣武陽(yáng)鎮(zhèn)）。
為避免大戰(zhàn)，光武帝劉秀寫信勸公孫述投降，公孫述說(shuō)：“興與廢都是命運(yùn)。哪里有投降的天子呢！”漢中郎將來(lái)歙（南陽(yáng)新野人，祖上就與劉秀家族有姻親，能文能武，地位在東漢功臣中非常高，收復(fù)隗囂和馬援等有功，很得蓋延、馮異等人敬重）急攻王元、環(huán)安，環(huán)安派刺客殺來(lái)歙；公孫述又派人刺殺岑彭。劉秀為平公孫述連損兩大主將，改派吳漢為主帥繼續(xù)主持戰(zhàn)事（來(lái)歙遺體回洛陽(yáng)后，劉秀親自送葬），次年九月，終于攻破成都。
在最后時(shí)刻，公孫述和將領(lǐng)延岑還進(jìn)行一次絕地反擊，延岑說(shuō)：“男兒應(yīng)當(dāng)在死中求生，怎能坐著等死！財(cái)物是容易聚斂的，不應(yīng)當(dāng)吝惜?！惫珜O述將收藏的金帛全拿出來(lái)，招募死士五千多人，在市橋配合延岑，假裝建立旗幟，鳴鼓挑戰(zhàn)，暗地卻派遣奇兵繞到吳漢軍后面，攻破漢軍。吳漢墜落水中，抓著馬尾巴得以逃出。吳漢十分惱怒憤恨，再次追擊，徹底將公孫述、延岑等家族全部剿滅。
對(duì)于公孫述占據(jù)巴蜀，清朝史學(xué)家王夫之在《讀通鑒論》中評(píng)價(jià)，認(rèn)為他和其他對(duì)抗劉秀的人有所不同：“其于漢也，抑非若隗囂之已北面而又叛也。于一隅之地，存禮樂(lè)于殘缺，備法物以昭等威，李業(yè)、費(fèi)貽、王皓、王嘉，何為視若戎狄而拒以死邪？自述而言，無(wú)定天下之略，無(wú)安天下之功，飾其器，惘其道，徇其末，忘其本，坐以待亡，則誠(chéng)愚矣。自天下而言，群競(jìng)于智名勇功，幾與負(fù)爪戴角者同其競(jìng)奰，則述存什一于千百，俾后王有所考而資以成一代之治理，不可謂無(wú)功焉。”
三、古代白帝城與今天白帝城是同一座城嗎？
當(dāng)東漢初年公孫述的勢(shì)力到達(dá)奉節(jié)地區(qū)時(shí)，當(dāng)?shù)剡€叫魚腹縣，公孫述聽到位于瞿塘峽西口北岸的一口白鶴古井白霧升騰，宛如白龍，以流行的符命讖緯學(xué)說(shuō)解讀，公孫述以為是“白龍獻(xiàn)瑞”，他當(dāng)時(shí)正在四處制造合乎白帝化身的種種祥瑞，所以在這里筑造一座新城，名號(hào)白帝城，又稱子陽(yáng)城（公孫述字子陽(yáng)），所以，白帝城的名稱其實(shí)由此而來(lái)。
公孫述其實(shí)可能并沒(méi)有到過(guò)他建造的白帝城，對(duì)于符命祥瑞和治理蜀地的功績(jī)，盡管公孫述目光狹隘，沒(méi)有遠(yuǎn)見，但巴蜀當(dāng)?shù)匕傩者€是十分感念的，所以，約在東漢中期就在白帝城山上有祭祀他的廟宇了。
百年之后，號(hào)稱光武帝后裔的劉備再次占據(jù)巴蜀，在這座并不起眼的小城誕生一出君臣契合，弘揚(yáng)忠義的托孤佳話。都知道，劉備建立蜀漢以后為了奪回荊州，起水陸聯(lián)軍數(shù)萬(wàn)討伐東吳，結(jié)果在夷陵山區(qū)舍舟就步，被陸遜設(shè)計(jì)打敗，敗退白帝城，憂傷成疾。
劉備既有傷病，更覺羞愧，至此不愿返回成都，一直住在白帝城，改名擴(kuò)建行宮為永安。從章武二年夏天（222年8月）敗退回來(lái)，在白帝城養(yǎng)病達(dá)半年，章武三年春，感覺身體不行了，急忙叫諸葛亮、李嚴(yán)等重要大臣，帶著太子劉禪及其他子嗣來(lái)永安宮鄭重其事托孤。在后來(lái)的歷史歲月中，劉備托孤的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原本公孫述建造白帝城的由來(lái)。
晉朝以后，為了淡化蜀漢的影響，把這里恢復(fù)叫魚腹縣，城池沒(méi)有大的變化。唐代《元和郡縣志》記錄“白帝城周回七里，西南二面因江為池，東臨瀼溪（今名草堂河），唯北一面小差逶迤，羊腸數(shù)轉(zhuǎn)，然后得上”。另外《舊唐書·地理志》稱，白帝城為公孫述所筑新城，東北二里開外另有一座赤甲城，是原漢朝魚腹縣舊城。
白帝城中白帝廟是今天主要旅游地，是原永安宮為主的內(nèi)城核心，完整的白帝城是以白帝山為主的一座小城，到南宋為加強(qiáng)保衛(wèi)擴(kuò)建有大城，包括白帝山、雞公山（白帝城以北）、擂鼓臺(tái)三處防御設(shè)施，今天已經(jīng)無(wú)法重現(xiàn)了。
隨著后世人們對(duì)三國(guó)故事、三國(guó)文化的喜愛和推崇，很少有人再提白帝城的真正主角公孫述，無(wú)數(shù)文人墨客游覽憑吊，除了山水景觀描寫，無(wú)一例外都稱頌劉備、諸葛亮的君臣契合。唐代以后，歷代詩(shī)人如李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大、陸游等都登白帝，游夔門，留下大量詩(shī)篇。以至于今天白帝廟內(nèi)集中主打“劉備托孤”的三國(guó)人物塑像。
盡管景區(qū)內(nèi)還有瞿塘峽懸棺文物和隋唐以來(lái)73座書畫碑刻，以及歷代文物3000余件，古今名家書畫100余幅。除了介紹由來(lái)的基本文字，整個(gè)景區(qū)完全看不到建造白帝城的公孫述任何文物古跡留存，實(shí)在讓人疑惑，到底什么時(shí)候，公孫述會(huì)離奇地從白帝城消失了？
雖然晉朝時(shí)期對(duì)蜀漢影響有過(guò)排斥，可之后歷朝歷代畢竟都弘揚(yáng)忠義，三國(guó)故事、三國(guó)文化在文人墨客和民間百姓心目中是潛移默化的，所以，對(duì)劉備托孤的推崇，地位提升是可以找到依據(jù)。但并不一定非此即彼，公孫述和白帝城本源事跡就會(huì)隨之湮滅。在唐宋以來(lái)還是雙方并存的，公孫述的廟宇和塑像一直是在主殿主要位置（今天明良殿的范圍），并沒(méi)有因?yàn)樘龂?guó)文化就銷毀公孫述的影響。
據(jù)說(shuō)到明朝中期正德年間，程朱理學(xué)的儒家忠孝節(jié)義觀念已經(jīng)有些古板，當(dāng)?shù)刭缰菅矒崃挚【驼J(rèn)為公孫述在光武中興面前不服從漢朝，屬于反派角色，下令搗毀了白帝廟中心公孫述的塑像和一些紀(jì)念他的碑刻畫像，另外補(bǔ)充了馬援（馬援不屬于云臺(tái)二十八將，但在東漢初年是穩(wěn)定邊疆有大功的人物）、江神、土地等塑像。
之后官員繼續(xù)多塑關(guān)羽、張飛等三國(guó)人物塑像，白帝廟開始完全改成以三國(guó)文化為特色的勝地，開始失去原本白帝城的意義。即便如此，明朝改建的白帝廟還是在明末義軍戰(zhàn)火中毀掉了。
清朝康熙年間，巴蜀恢復(fù)安定，重修白帝城和白帝廟仍然以弘揚(yáng)三國(guó)文化為主，這就是成為流傳今天的白帝城，新中國(guó)以后為了開放游覽，70年代在清朝白帝城基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)一次比較大的維護(hù)修葺。
今天奉節(jié)縣經(jīng)過(guò)三峽工程的建設(shè)，長(zhǎng)江水位抬高175米，舊奉節(jié)縣包括永安鎮(zhèn)等古鄉(xiāng)鎮(zhèn)全被淹沒(méi)。白帝城景區(qū)成為被江水環(huán)繞的湖心島模樣，新城在江岸重新修建，旅游船只基本算是到達(dá)過(guò)去的半山腰了，原來(lái)“夔門之雄”的氣勢(shì)客觀上削弱不少。
滾滾長(zhǎng)江東逝水，奉節(jié)在今天享有中華詩(shī)城美譽(yù)，人們?nèi)绻俚桥R白帝城，那種千古悠悠詩(shī)意比歷史上的感覺要淡很多吧，尤其單一只有三國(guó)文化的遺跡，號(hào)稱白帝城中無(wú)白帝，唯有留給后人好奇者去摸索緣由，或者到此憑古懷幽時(shí)發(fā)出一些單純地慨嘆了。
2019年9月
