本講要點(diǎn)
一、“心即理即良知”的本體論
二、“知行合一”論
三、“致良知”論
四、“天人一體”論
其人其書。王陽明（公元1472——1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人。因創(chuàng)辦陽明書院，世稱陽明先生。
1、政治經(jīng)歷。28歲考上進(jìn)士，即向孝宗皇帝上書，陳述自己關(guān)于國家建設(shè)的主張。后任命為刑部云南清吏司主事；35歲，為宦官頭子劉瑾所害，被廷杖四十，謫到貴州龍場驛當(dāng)事四年驛丞。在深山中受盡了折磨。后歷任江西盧縣知縣、南京刑部、吏部清吏司主事，南京鴻臚寺卿，都察院左僉都御史等職，直至南京兵部尚書。鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，1519年，王朝宗室寧王朱寰濠在江西起兵謀反，王陽明起兵鎮(zhèn)壓，并很快平定。后還鎮(zhèn)壓發(fā)生在江西、福建、廣東、廣西地方的農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義多次。最后亦死在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的途中（江西南安）。（陳來認(rèn)為，王守仁一生所創(chuàng)造的事業(yè)功績，在宋明代的理學(xué)家中，是絕無僅有的。P258）。王陽明鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義過程中，總結(jié)了一句話：“破山中賊易，破心中賊難”。
2、學(xué)承及思想變遷?！跋壬畬W(xué)，始濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心，終判為二，無所得入，于是出入于佛、老者久之，乃至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，不假外求……其學(xué)凡三變而得其門?！保S宗羲）這個(gè)記載說明王陽明學(xué)術(shù)思想的形成歷經(jīng)了三個(gè)階段:①泛濫詞章之學(xué)，學(xué)習(xí)程朱理學(xué)；②出入佛老；③學(xué)說之形成(復(fù)歸孔孟)。
3、格物“七日”：21歲跟隨父親在北京，與一朋友嘗試朱子的“格物”工夫。他的朋友坐在院子里面對竹子，看能否“格”到竹子的道理。友人先格了三天，病倒了，且一無所獲；陽明親自去格，沉思七日，結(jié)果也病倒了。由此懷疑朱熹格物學(xué)說。（此格物非朱子格物，誤解朱子格物，因此告別朱子之格物，那完全是“思想轉(zhuǎn)折”借機(jī)說法。）
4、龍場大悟。1506年，陽明35歲，被貶到貴州龍場。其后四年，陽明意志消沉，日夜端坐，澄默求一。久而久之，胸中灑灑，思念圣人處此，更有何道？一天夜里，大悟格物致知，睡境中好像有人說話，不覺呼躍，始知圣人之道，吾性自足，一切求諸心，無須外求。
5、天泉證道（四句教）。陽明在越城天泉回答弟子王畿和錢德洪的問題，詳細(xì)闡發(fā)了“四句教”的宗旨，史稱天泉證道。“四句教”即：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王畿認(rèn)為不是究竟活頭，沒有說透；德洪則認(rèn)為心體乃天命之性，無善無惡，但人有習(xí)心，意態(tài)上有善有惡，格致誠正修，正是修即“復(fù)性”工夫。陽明：二君之言可以相資為用?！坝欣?，有其次之人”，分別用不同的方法。“四句教”實(shí)際上可以認(rèn)為是王陽明思想的高度概括。
6、主要著作：《王陽明全集》（上海古籍出版社），其中《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》是主要哲學(xué)著作。如下我們介紹王陽明哲學(xué)基本內(nèi)容。
一、“心即理即良知”的本體論
自周敦頤提出“無極而太極”本體論后，二程提出“理”本論，張載提出“氣”本論，朱熹繼承了二程“理”本論，通過對“理”、“氣”關(guān)系的討論，確立“天理”（理）本論。陸象上與朱子不同，認(rèn)為“心即理”，“心”外沒有“理”，不過，陸象山并沒有對“心”的本體地位做系統(tǒng)論證。這個(gè)工作在陽明這里被完成。那么，王陽明是怎樣確立“心”本體的呢？其具體內(nèi)容又是怎樣的呢？
1、意之所在便是物（心外無物）。
王陽明認(rèn)為，“心”與“物”的關(guān)系是他首先要處理的問題。那么，陽明是怎樣處理“心”和“物”的關(guān)系的呢？王陽明說：
“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物，意在于事君，事君便是一物，意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物，意之在于視聽言動(dòng)，則視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。”
身〈——心——〉意（知）——〉物
“意”乃“心”之所發(fā)，故“意”所涉著物乃“心”中之物。而事親、事君、仁民、愛物又是“理”，所以講心外無物、心外無理。本來，“心”之發(fā)為“意”，由“意”之所在方是“物”，“物”與“心”隔了一層，何以說“心外無物”呢？實(shí)際上就是一種學(xué)說的結(jié)構(gòu)使然（如圖）。而“意”是關(guān)鍵，即處理心、物關(guān)系問題的重點(diǎn)在“意”。
引伸：所謂“心外無物”乃指外于心的“物”與“心”的直接同一性，強(qiáng)調(diào)存在之物對“心”的意義、價(jià)值，而不是否定客觀存在的事物。如山中之花，你來看時(shí)，便知花不在你心之外；你未看此花時(shí)，花與汝心同于寂。即“心外無物”，是“客體之于主體”的價(jià)值而言，不是就事物存在有無而言。所謂的“物”主要指事君、事親、仁民、愛物等諸般德性。
2、“理者，心之條理?！保ㄐ耐鉄o理）
前面談到，“心”與“理”的關(guān)系，既然心外無物，而理在物中，所以“心”外無“理”?！靶摹蓖鉄o“理”，亦即“理”在“心”中。這里進(jìn)一步說明“心”和“理”的關(guān)系。王陽明說：
“理也者，心之條理也。是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信，千變?nèi)f化至不可窮竭，而莫非發(fā)之于吾一心也?！?/span>
就是說，“心”乃“理”之源頭。因?yàn)?，發(fā)于親之為孝之理，發(fā)于君之為忠之理，發(fā)于朋友之為信之理，乃是“心”所固有者。所以，在王陽明看來，所謂“物”，所謂“理”都不在心外：“心外無物、心外無事、心外無理、心外無義、心外無善?！?/span>
3、“心”、“理”、“良知”三位一體的本體論。
在王陽明這里，心、天理、良知等是一體的，是“三位一體”的本體論。何謂“三位一體”本體論呢？
A、心之于身：耳、目、口、鼻、四肢，身也……指其充塞處言之，謂之身，指其主宰處言之謂之心。即是說，就身心關(guān)系言，心是主宰。
B、心之于理：虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。對心而言，理、事俱在；對事而言，“理”是派生之源。理、事都不在心外。
C、心之于良知：心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其所謂虛靈之良知應(yīng)感而動(dòng)者謂之意。就是說，于“心”而論，良知是虛靈明覺；于“事物”而言，良知有發(fā)用流行之功。
概言之：“在物為理，處物為義，在性為善，因所出而異其名。其實(shí)皆吾之心也?！币虼苏f：
“心者，天地萬物之主也?！?/span>
“心之本體，即天理也；”
“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，與物無對?！惫剩骸胺蛐闹倔w，即天理也，天理之昭明靈覺，所謂良知也。”
天理、良知就是心體，天理是實(shí)存之德，良知是善，且有知覺能力。所以，心、天理、良知所組成的三位一體的道德本體，是一種兼具了道德理性和道德品質(zhì)的本體。
二、“知行合一”論
知、行關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題之一。《尚書》中有“行難知易”說，荀子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，認(rèn)為“知之不如行之”，二程認(rèn)為“知先行后”，知是行的燈塔；朱熹則提出“論先后，知為先；論輕重，行為重”的觀點(diǎn)。
那么，王陽明是怎樣處理知、行關(guān)系的呢？其知、行關(guān)系內(nèi)涵是什么呢？在王陽明看來，知、行應(yīng)該是合一的。為什么呢？王陽明進(jìn)行了他的論證。（需要注意的是，“知”指道德動(dòng)機(jī)，“行”指道德行為。）
第一，知與行直接同一。就是說，知即是行，行即是知。王陽明說：“知痛必已有痛了方知痛，知寒必已自寒了方知寒，知饑必已自饑了方知饑，知行如何分得開？不曾有私意隔斷。”王陽明認(rèn)為，人之所以“知痛”，是因?yàn)椤耙延型础边@個(gè)行為。的確，如果一個(gè)人身上沒有痛，當(dāng)然不會(huì)有對痛的“知”，可以說“痛”即是“知”，從這個(gè)意義上講，王陽明認(rèn)識到“行”與“知”的直接同一性。事實(shí)上，任何一種“行”，都寓含著“知”，比如，孝順父母，必已知得“孝順”的道理；耕耘田地，沒有耕耘之知，如何行得耕耘？所以，知行乃是直接同一的。知、行相為本體，知必行，未有“知而不行者”。但此知行合一,主要還是建立在行基礎(chǔ)之上的。
第二，知與行互為前提。王陽明認(rèn)為，知和行是互為前提、互為補(bǔ)充的。他說：“知是行得主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。”什么是“知是行的主意”？就是說，“行”需要“知”的引導(dǎo)；什么是“行是知的工夫”？就是說，“知”需要“行”去落實(shí)。因此，從合的角度講，“知”時(shí)應(yīng)有“行”在，而“行”時(shí)應(yīng)有“知”在，否則就不是一件完整的工夫。比如，“信”，你從書本上知道“信“的道理，可是如果你沒有“信”的行為，當(dāng)然不能算完整的工夫。
第三，知與行相互滲透。從“知”和“行”的品質(zhì)、功能上看，王陽明認(rèn)為知、行應(yīng)是合一的。王陽明認(rèn)為，行之所以能做到“明覺精察”，就是因?yàn)橛小爸痹?，而知之所以做到“真切篤實(shí)”就是因?yàn)橛小靶小痹?。王陽明說：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。若行不能明覺精察，便是冥行，便是學(xué)而不思則罔，所以必須說個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想。便是思而不學(xué)則殆，所以必須說個(gè)行。原來只是一個(gè)工夫?！痹谶@里，王陽明從知、行的品質(zhì)、功能來肯定知行的合一。就是說，并不是所有的知和行都是合一的，只有能讓“知”“真切篤實(shí)”的“行”，和只有讓“行”“明覺精察”的“知”，才是合一的。
這樣，王陽明通過對“知行合一”的提倡，也對“知”和“行”提出了高要求。就是說，知行合一，不只是事實(shí)的合一，更是價(jià)值的合一。比如，“愛人”和“惡人”，怎樣才能真正的“愛人”和“惡人”呢？孔子認(rèn)為只有“仁者”，就是說，“仁者”可以“明覺精察”什么是愛、什么是惡。愛的“知”與愛的“行”合一，以“仁”為前提。
第四，“知行合一”說之目的。王陽明為什么提出“知行合一”？他說：“知行合一之說，專為近世學(xué)者分知、行為兩事，必欲用知之之功而后行，遂致終身不行，故不得已而為此補(bǔ)偏救弊之言。學(xué)者不能著實(shí)體履，而又遷至纏繞于言語之間，愈失逾遠(yuǎn)矣。”明白了知行合一的道理，才能有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：即
“要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行也。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了?！?/span>
“動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理，靜時(shí)念念去人欲存天理。”
因此，“知行合一”說的意義：就是將道德動(dòng)機(jī)當(dāng)作道德行為和道德實(shí)踐來看待，將潛在的當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的來處理。因此，王陽明“知行合一”說，主要的不是討論知識論中的知、行關(guān)系問題，而是討論道德動(dòng)機(jī)和道德行為問題，并主張將道德動(dòng)機(jī)當(dāng)著道德行為來處理，這就是他知行合一說的根本目的。另一方面，批評當(dāng)時(shí)某些學(xué)者知而不行，只有嘴巴上說的，沒有實(shí)踐上做的。
王陽明“知行合一”論我們可做如下小節(jié)：
第一，在實(shí)踐上，促使人從由意念走向行為（實(shí)踐），消除有些人知而不行的弊端。
第二，在思想上，提高人對知行并重的認(rèn)識，知和行是一項(xiàng)完整道德行為的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。
第三，在效果上，將道德動(dòng)機(jī)等同于道德實(shí)踐，提醒人們時(shí)刻注意自我道德意念的純潔性，從而將惡克于動(dòng)機(jī)之中。
第四，從學(xué)術(shù)思想發(fā)展的角度講，王陽明“知行合一”論是對朱熹及其后學(xué)“格物致知”、“道問學(xué)”理論的反動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“知”應(yīng)訴諸于“行”。
三、“致良知”論
王陽明說他平生講學(xué)就“致良知”三字。他說：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字?！痹谥袊鍖W(xué)史上，一個(gè)學(xué)者將他的學(xué)問做如此精要概括，是很少見的。那么，“致良知”的內(nèi)涵是什么呢？其在王陽明的思想中的地位又怎樣呢？
王陽明說：“良知之學(xué)，不明于天下幾百年矣。世之學(xué)者，蔽于見聞習(xí)染，莫知天理之在吾心，而無假于外也。皆舍近求遠(yuǎn)，舍易求難，紛紜交騖，以私智相高，客氣相競，日陷于禽獸夷狄而不知，間有獨(dú)覺其非，而略反求其本源者，則又群相詬笑，斥為異學(xué)。嗚呼，可哀也已。蓋自有十余年來，而海內(nèi)同志之士，稍知講求與此，則亦辰星之落落，乍明乍滅，未見其能光大也。” 從這段話看出，王陽明一直在思考“良知”問題。那么，什么是“良知”呢？在孟子那里，已有良知良能說，孟子批評有些人，丟了雞、狗，知道去找回來，但丟了良心去不管它，孟子提出要“求放心”。那么。王陽明是 如何“致良知” 的呢？
1、何謂“良知”？
a、本體良知：前面我們討論到，良知在陽明心學(xué)中，具有本體意義，即良知與“心”與“理”是一，所以“良知”當(dāng)有本體涵意。陽明說：“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對?！鄙焐?，成鬼成帝，言良知是萬物化生者；真是與物無對，言良知是絕對者，至上者。在孟子那里，我們可以叫“主體良知”，因?yàn)榇藭r(shí)還不具有本體的意識。（思考“良知”何以能生天生地？或者，這種說法究竟是什么意思呢？）
b、先驗(yàn)良知：陽明繼承了孟子先驗(yàn)良知說，認(rèn)為良知是先驗(yàn)地植于人心的。陽明說：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。”
第一，良知是先驗(yàn)的；第二，感性認(rèn)識是良知的發(fā)用。即是說，“良知”與“見聞”是體用的關(guān)系；第三，良知不會(huì)因?yàn)橐娐勈艿綔K，但又離不開見聞。
比如“仁”當(dāng)然是良知，可是“仁”就是“仁”，是天地之性，是理，自然不會(huì)為見聞所滯，但“仁”離開見聞之知，也是不行的，因?yàn)槎呤菍?yīng)的，“良知”的工作就是要純潔“見聞之知”。實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)“良知”對于人的感性行為的主宰意義。孟子所謂“立大體，則小體不能奪也”之說。
陽明有詩云：《示諸生三首》：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。乾坤是易原非畫，心性何形得有塵？莫道先生學(xué)禪語，此言端的為君陳?！?/span>
c、認(rèn)知良知：陽明的“良知”有一新的特點(diǎn)，就是具有認(rèn)知能力。陽明說：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去?！保ā秱髁?xí)錄》下）在陽明這里，良知也是一種道德判斷準(zhǔn)則和能力，是一種道德理性。這種理性是先天的，即每個(gè)人內(nèi)在于心的，想欺瞞都欺瞞不了的。
比如，陽明有詩《詠良知四首示諸生》云：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。問君何事日憧憧？煩惱場中錯(cuò)用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！泵總€(gè)人心中有桿“良知”之稱，對自己、他人行為的道德性質(zhì)自有判斷。
d、本體良知、先驗(yàn)良知和認(rèn)知良知是一體的。就是說，在陽明這里，良知之本體性、先驗(yàn)性和認(rèn)知性是集于一身的：
“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，便無私意障礙，即所謂充實(shí)惻隱之心而仁不可勝用矣?！保ā秱髁?xí)錄》上）
所以，這個(gè)“良知”只要盡力彰顯出來不可勝用?？梢园l(fā)用流行、生天生地、發(fā)育萬物。
2、如何“致良知”？
“良知”本是一種本體，也是一種先驗(yàn)的善，怎么還需要“致”呢？我們看陽明怎么解釋。他說：“人雖不知而己所獨(dú)知者，此正是吾心之良知處。然知得善，卻不依這個(gè)良知便做去；知得不善，卻不依這個(gè)良知便去不做。則這個(gè)良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知即不能擴(kuò)充到底，則善雖知好，不能著實(shí)好了；惡雖知惡，不能著實(shí)惡了，如何得意誠？ ”在陽明看來，所謂良知處，就是“慎獨(dú)”處；所以要致“良知”，在于“心之本體”為欲、習(xí)所害而遮蔽，不能依良知存善去惡。
此即是陽明所提出“致良知”的原因。那么如何“致”呢？
陽明說：“然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實(shí)之謂乎？是必實(shí)有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也，歸于正者，為善之謂也?！彼^“致其良知”是實(shí)事，這個(gè)實(shí)事皆由“意”接觸。而“意”接觸事時(shí)有正和不正，因此，“致良知”就是正其不正以歸于正。而如此“致良知”達(dá)到的目標(biāo)便是：
“今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而實(shí)為之，無有乎不盡；于其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實(shí)去之，無有乎不盡。然后物無不格，而吾良知所知者，無有虧缺障蔽，而得以極其至矣?！惫省拔峤倘酥铝贾诟裎锷嫌霉?，卻是根本的學(xué)問。”
可見，陽明 “致良知”本質(zhì)上是一種按照良知格物以恢復(fù)本心的修養(yǎng)方法，而不是讀書擴(kuò)充知識的方法：“致知者，非若后儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳?！倍遥爸铝贾辈皇瞧胀怂茏龅玫降?，只有圣人才能做得到：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同，但唯圣人能致良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所以分也?！保ā爸铝贾敝挥惺ト瞬拍茏龅浇o我們一個(gè)怎樣的思考？）
四、“萬物一體”論
我們知道，在儒家思想中，“天人一體”是其基本觀點(diǎn)之一。如孟子“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！背填棥叭收邷喨慌c天地萬物為一體也?！毕笊健坝钪婕词俏嵝模嵝谋闶怯钪?。”等等。王陽明繼承了這一思想，并有自己的發(fā)揮。王陽明“天人一體”的思想主要有如下幾方面內(nèi)容：
第一，人與天地萬物一體乃是因?yàn)橐弧皻狻毕嗤ǎ宏柮髡f：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨、露雷，日月、星辰，禽獸、草木，山川、土石，與人原只一體，故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人，藥石之類，皆可以療疾，只為因此一氣，故能相通耳。 ”（《傳習(xí)錄》下）
第二，圣人安全教養(yǎng)民眾，不過是遂了與天地萬物為一體之心。他說：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人無外內(nèi)遠(yuǎn)近：凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞?！保ā秱髁?xí)錄》中）而天下人與圣人不同，不能與天地萬物為一體，乃是因?yàn)樗麄儽弧拔宜健?、“物欲”等所隔離。
因此，陽明認(rèn)為，大人之所以為大人，就在于他們能“天下一家、國家一人”，小人之所以為小人，就在于他們?yōu)樾魏∷?。他說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者,小人矣?！?/span>
第三，大人“能以天地萬物為一體”的原因是什么呢？陽明認(rèn)為，是因?yàn)榇笕说男闹叭鼠w”如此。他說：“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。其與天地萬物為一體也，豈唯大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故，見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫(husu,恐懼）而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憐憫之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石為一體也。”（《大學(xué)問》）（思考：此“萬物有仁”說應(yīng)怎樣理解呢？）
第四，“仁心”是普遍的，但卻是有彼此厚薄之別的。陽明說：“親吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父，與天下人之父而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣，親吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄，與天人之兄而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣”（《大學(xué)問》）換言之，儒家之“仁體”是基于血親之理的，如果不分親疏厚薄，所謂“孝”、“弟”則與墨家一致，無君無父。
第五，“仁”之厚薄原因何在？當(dāng)時(shí)就有學(xué)生問陽明：“大人與物同體，如何《大學(xué)》又說個(gè)厚??？”
陽明解釋說：惟是道理自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏薄手足？其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸又忍得；至親與同是愛的，如簞食豆羹得則生、不得則死，不能兩全，寧救至親不救路人，心又忍得：這是道理合該如此。及至吾身與至親更不得分別彼此厚薄，蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍更無所不忍矣?！洞髮W(xué)》所謂厚薄是良知上條理，不可逾越。”
小節(jié)：
第一，“天地萬物人一體”，是以“氣體”、“仁體”為基礎(chǔ)的，從而有生生、貫通、一體之意，揭示了人與天地萬物在生命意義上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
第二，將宇宙萬物有機(jī)化、生命化，從而暗示著人應(yīng)有與自然良性互動(dòng)的意識。
第三，將人與天地萬物為一體的觀念體現(xiàn)在社會(huì)中，是一種關(guān)懷、關(guān)愛，但這種關(guān)懷、關(guān)愛又不是等一的，而是有級次、差別的。這種級次根于人倫物事本有之“理”。
第四，“天地萬物人一體”，是活潑的、創(chuàng)生的一體，并將此生生之意直接轉(zhuǎn)成道德的關(guān)懷和仁愛，從而使此道德或仁愛是自然如此的，不須外面強(qiáng)加的。但正無朱子曾批評的那樣，“仁”的泛化是有消極作用的。
“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣”。（《傳習(xí)錄下》）如果分析檢討此判斷？第一，人與物共有良知；第二，有良知是物之所為物的前提；第三，草木瓦石的良知如何致？等等。
參考書目：
1、馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（下），華東師范大學(xué)出版社2000年。
2、任繼愈：《中國哲學(xué)史》第三冊，第六篇，人民出版1996年。
3、肖萐父、李錦全：《中國哲學(xué)史》（下冊，第四篇），人民出版1997年。
4、陳來：《宋明理學(xué)》，遼寧教育出版社1997年。
5、陳來：《有無之境》，華東師范大學(xué)出版社。
6、楊國榮：《心學(xué)之思》，人民出版社。
思考題：
1、王陽明的“致良知”論述評。
2、王陽明的“知行合一”說述評。
3、王陽明的“心即理”的本體論及其特點(diǎn)。
4、王陽明的“天人一體”說內(nèi)容及評價(jià)。
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