乃瓊寺，英文Nechung Monastery，位于根培烏孜山南麓，距離哲蚌寺1公里，它是甘丹頗章政權(quán)初期修建現(xiàn)存的最輝煌、最完整的建筑，作為拉薩地區(qū)最重要的寺院之一，在藏人的心目中有著極其重要的地位，寺內(nèi)供養(yǎng)著格魯派紅黑護(hù)法神的紅色護(hù)法乃瓊多杰扎典像、白哈爾王的神魂樹，信眾把朝拜乃瓊寺視為神圣的行為。
乃瓊寺是甘丹頗章政權(quán)舉行重大佛事活動(dòng)的中心，它的重要性不僅表現(xiàn)在宗教方面，還表現(xiàn)在政治方面。宗教方面，它是格魯派最重要的寺院之一，里面供養(yǎng)格魯派最重要的護(hù)法神乃瓊多杰扎典，對(duì)格魯派而言，地位、作用都是至關(guān)重要的，很多佛事活動(dòng)都與乃瓊寺、其他護(hù)法神直接存在著緊密的關(guān)系，比如乃瓊寺的拉茨節(jié)，當(dāng)天哲蚌寺的全體僧人都會(huì)聚集在乃瓊寺進(jìn)行法事活動(dòng)，集體誦經(jīng)、酬補(bǔ)儀軌等，在歷史上還要舉行規(guī)模盛大的降神儀式，期間還要舉行跳神活動(dòng)，拉薩附近的居民都會(huì)涌向乃瓊寺朝拜。
政治方面，乃瓊護(hù)法作為格魯派最重要的護(hù)法神之一，在藏族的歷史中起到了舉足輕重的作用，可以說當(dāng)時(shí)的政治是圍繞著乃瓊護(hù)法展開的。在吐蕃牟尼贊普時(shí)期修建了乃瓊玉羅貴，后來覺巴·強(qiáng)久巴丹修建了供奉護(hù)法神的小寺。第2世拉薩活佛在原有寺院的基礎(chǔ)上修建了今乃瓊寺最重要的拉康卓董拉康，在第悉·桑結(jié)嘉措時(shí)期，主持?jǐn)U建了乃瓊寺并對(duì)寺藏文物進(jìn)行補(bǔ)充，寺名為乃瓊多杰扎央林寺，就是現(xiàn)今的乃瓊寺。
藏傳佛教中的護(hù)法神分為兩大類：一、具有超大神力的高級(jí)神靈，稱為出世間護(hù)法神，就是出離六道輪回的神靈；二、仍然和有情眾生居住在今世間的神靈，他們過著藏傳佛教的密教生活，大部分的神靈時(shí)時(shí)通過神巫之口傳達(dá)意志，稱為世間護(hù)法神。
這兩類護(hù)法神絕大部分都被藏傳佛教諸派承認(rèn)與崇拜，其中也有一小部分神靈據(jù)說是某個(gè)教派的專有護(hù)法神，還有的把出世間護(hù)法神、世間護(hù)法神稱為內(nèi)外密護(hù)法神。世間護(hù)法神等同于外護(hù)法，出世間護(hù)法神等同于內(nèi)、密護(hù)法，還有把這兩類護(hù)法神聯(lián)合起來的分類方法，稱為護(hù)白方護(hù)法神、黑方之鷹。還有一些護(hù)法神是專門守護(hù)一個(gè)家族、一座村莊、一座寺院。世間護(hù)法神存在的范圍被認(rèn)為是有限的、受到業(yè)法的約束，最終，所有世間護(hù)法都要憑借他們護(hù)持獲取的善業(yè)之力進(jìn)入出世間護(hù)法神的行列。白哈爾王是世間護(hù)法神中比較著名的古代神靈，在藏傳佛教的密教體系中占有突出的位置，按照約定，白哈爾王捍衛(wèi)藏傳佛教不受惡力的侵?jǐn)_，不久的將來，他將通過善業(yè)之力上升為出世間護(hù)法神之列。在蓮師引薦，牟尼贊普前往巴達(dá)霍把白哈爾王迎請(qǐng)至桑耶寺，并成為桑耶寺的護(hù)法神，就是從這時(shí)起，白哈爾王漸漸成了藏傳佛教神靈體系中的一位重要護(hù)法神。隨著，西藏歷史發(fā)展中藏傳佛教各派的實(shí)力消長。公元12—13時(shí)世紀(jì)，薩迦派統(tǒng)治西藏期間，薩迦本欽對(duì)桑耶寺進(jìn)行修葺，并派駐薩迦派僧人住寺，世間護(hù)法神贊系神載烏瑪保繼白哈爾王后，成為桑耶寺的護(hù)法神，導(dǎo)致白哈爾王離開桑耶寺，搬遷至蔡巴噶舉派修建的蔡公堂寺，位于拉薩河南岸。據(jù)說，因?yàn)榘坠柾跖c寺內(nèi)的喇嘛相發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，白哈爾王被收服后關(guān)到了木箱里，并丟進(jìn)了拉薩河。箱子很快地被水沖走了，它在漂至哲蚌寺附近時(shí)，正好被哲蚌寺德央扎倉的堪布覺巴·強(qiáng)久巴丹發(fā)現(xiàn)，被迎請(qǐng)至乃瓊寺。第2世拉薩活佛時(shí)期在此專門修建了供奉白哈爾王的卓董拉康，后來第悉·桑結(jié)嘉措擴(kuò)建乃瓊寺奠定了基礎(chǔ)。
白哈爾王與格魯派最早的接觸是在加央?yún)s杰扎西班丹（1379-1449）修建哲蚌寺時(shí)期。白哈爾王入住格魯派要追溯到第2世拉薩活佛時(shí)期。第2世拉薩活佛把白哈爾王迎請(qǐng)至哲蚌寺，還為白哈爾王專修了卓董經(jīng)堂，冊(cè)封為哲蚌寺的護(hù)法神，白哈爾王自然而然就成了格魯派的護(hù)法神，才有了后來的乃瓊神諭、尋找轉(zhuǎn)世靈童和乃瓊寺的修建等。乃瓊護(hù)法，屬于世間護(hù)法神中一位著名的古代神靈，不僅在宗教體系占有突出的位置，而且在西藏近代以來的政治、社會(huì)生活中都扮演了極其重要的角色。作為世間護(hù)法神的乃瓊護(hù)法仍然和眾生有情居住在今世間，同樣和其他神靈一樣過著藏傳佛教的密教生活，也通過神巫之口傳達(dá)意志，再加上乃瓊護(hù)法的特殊地位和作用，因此就有了歷史上著名的乃瓊神巫。乃瓊寺代言神巫占據(jù)的重要地位據(jù)說是在第5世拉薩活佛時(shí)期建立，并委派白哈爾的主神巫作為噶廈神巫。乃瓊神巫的特殊地位和作用，使他在政治、宗教事務(wù)中起到了舉足輕重的作用，由于這些事務(wù)很多都是世俗、宗教的結(jié)合體，因此很難分清2者的區(qū)別。但我們可以從乃瓊神巫的一些歷史事件中所起到的作用側(cè)重分為三類：一、尋找歷代轉(zhuǎn)世靈童過程中乃瓊神巫起到的作用；二、某些政治事件中乃瓊神巫扮演的不同角色；三、乃瓊神巫作為宗教的一種表現(xiàn)形式，在日常宗教生活中的地位和作用。乃瓊護(hù)法神巫是通過白哈爾王讓其語臣多杰扎典附體，通過降神來表達(dá)護(hù)法神的旨意，很多旨意都指明了下一世活佛轉(zhuǎn)世的方向、屬相、父母名等，因此在尋訪轉(zhuǎn)世靈童的問題上，乃瓊護(hù)法神巫起到了非常關(guān)鍵的作用。乃瓊寺大殿西北角的白哈爾殿內(nèi)供奉白哈爾王、蓮師等像，還有白哈爾王的神魂樹。
乃瓊神巫的降神預(yù)言儀式非常復(fù)雜，內(nèi)容繁多，所預(yù)言的內(nèi)容涉及政治、生產(chǎn)、出行、征戰(zhàn)、結(jié)盟等，也很難把乃瓊神巫的宗教儀式定格為巫術(shù)的一種，但它卻是巫術(shù)的一種表現(xiàn)體，并具備了巫術(shù)具備的3個(gè)要素：
專門實(shí)施巫術(shù)的人（乃瓊達(dá)喇嘛）；
巫具（法器），乃瓊神巫在降神儀式中運(yùn)用了大量的巫具，比如矛、劍、弓等；
- 術(shù)，主要集中在行為、言語和決策方面，乃瓊神巫在術(shù)方面則表現(xiàn)為可以把一些水、酒變成藥賜給需要的人群，還有就是給普通的谷粒吹氣后撒向人群，作為一種神力加持過的神物賜予人群。他戴著沉重的頭盔從寶座上起身，向白哈爾本尊蓮師鞠躬表示敬意，這些行為都表現(xiàn)為術(shù)。他還可以預(yù)知未來，對(duì)沒有發(fā)生的事情作出預(yù)言，也就有了術(shù)中的言語方面。在決策方面，乃瓊護(hù)法神巫作為當(dāng)時(shí)噶廈政府的首席神巫，在政府遇到重大問題時(shí)，都會(huì)尋找他的幫助，而他作出的預(yù)言往往就是決策，也就有了術(shù)中決策方面的內(nèi)容。
乃瓊寺主要建筑有：德央多杰、大殿、卓董拉康、贊康、多康拉康、東佛堂、喇嘛拉康、贊林森瓊、丹珠爾拉康、森瓊?cè)諡踹_(dá)拉、巖石“喇嘛慶”、卓康、噶采、拉章、措慶等。
第13世拉薩活佛在乃瓊寺后面的空地上修建了帶院子的小房用來靜修打坐，后來被當(dāng)時(shí)的貴族反對(duì)活佛在此靜修，就把精修之所搬遷到羅布林卡，此處就一直空了下來，也就是我們所說的卓康。
乃瓊寺的壁畫是除了古格遺址壁畫、白居寺壁畫之外，全西藏最具特色的壁畫，主要繪制的是白哈爾王和他的隨從、28宿、藥叉12將、9閻羅、8大星曜等，組成了規(guī)模宏大的神靈，畫面以血腥、恐怖著稱，與其他藏傳佛教寺院的壁畫形成鮮明的對(duì)比。
壁畫主要分布在回廊、大殿及3層殿堂，壁畫風(fēng)格以新勉塘畫派為基礎(chǔ)，側(cè)重欽則畫派的表現(xiàn)手法，還吸收了寧瑪派的某種教義與苯教的影響，因此形成了恐怖、血腥、狂野的壁畫。
在印度，也建立了一個(gè)同名寺院，作為乃瓊護(hù)法的寓所。
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