《兼愛》
選自《墨子》
一、重點詞語解釋
圣人（封建時代對君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事（事務）者也，必知亂之所自起，焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之攻（醫(yī)治）人之疾者然（這樣，一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻(醫(yī)治）之；不知疾之所自起，則弗（不）能攻(醫(yī)治）。治(治理)亂者何獨不然（這樣）？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當（通“嘗”，嘗試）察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂（ 所說的 ）亂也。子自愛，不愛父，故虧（使動，使……虧損）父而自利（使動，使……受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是（ 這 ）何也？皆起不相愛。雖（即使）至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財物的人）者亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以利（使動，使……受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（傷害）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂（使……混亂，侵擾）家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國者，亦然（這樣）。大夫各愛其家（卿大夫的封地），不愛異家，故亂異家以利（使動，使……受益）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具此（全都在這里，具，完備，齊全）而巳矣。
察此何自起？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若（像）愛其身，猶（還）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（怎么）施（施行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（通“無”，沒有）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（通“又”）亡（通“無”，沒有）。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有（通“又”）亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡（怎么）得不禁惡（ 仇恨）而勸（鼓勵）愛？故天下兼相愛則治（安定），交相（互相）惡（仇恨）則亂。故子墨子（墨子的弟子對墨子的尊稱）曰不可以不勸（鼓勵）愛人者，此也。
二、文言知識總結
（一）通假字
1.當察亂何自起（“當”同“嘗”，嘗試）
2.故不孝不慈亡（“亡”同“無”，沒有）
3.故盜賊有亡（“有”同“又”“亡”同“無”）
4諸侯之相攻國者有亡（“有”同“又”“亡”同“無”）
（二）古今異義
起不相愛
古義：互相親愛、友好 今義：互相愛慕
（三）詞類活用
1.故虧父而自利
故虧兄而自利
故虧君而自利，
故虧子而自利
故虧弟而自利
故虧臣而自利
故竊異室以利其室
故賊人以利其身
故攻異國以利其國
（虧，使動，使……虧損，使……受損失；利，使動，使……受益）
故亂異家以利其家
大夫之相亂家
（亂，使動，使……混亂，利，使動，使……受益）
3.雖父之不慈子（形作動，慈愛）
4.故賊人以利其身（名作動，傷害）
（四）特殊句式
（1）圣人以治天下為事者也。
（2）此所謂亂也。
（3）故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
（判斷句）
（4）起不相愛（省略句）
（5）子自愛
弟自愛
臣自愛
父自愛也
兄自愛也
君自愛也
故虧君而自利
故虧兄而自利
故虧臣而自利
當察亂何自起
（賓語前置）
（五）一詞多義
1．治
圣人以治天下為事者也 【治理】
不效，則治臣之罪 【懲處】
故天下兼相愛則治 【治理的好，社會安定】
如人有疾，不治則寢以深 【治療】
此惟救死?恐不贍，奚暇治禮義哉【講求】
2．攻
必知疾之所自起，焉能攻之 【醫(yī)治】
國與國不相攻 【攻伐】
狂妄之辭不攻而自息 【抨擊】
他山之石，可以攻玉 【琢磨】
聞道有先后，術業(yè)有專攻 【學習、研究】
農(nóng)攻粟，工攻器，賈（gǔ）攻貨 【從事,擅長 】
3．焉
必知亂之所自起，焉能治之 【于是】
或師焉，或不焉 【助詞，不譯】
猶且從師而問焉 【代詞，他】
焉用亡鄭以陪鄰【哪里】
若不闕秦，將焉取之【從哪里】
積土成山，風雨興焉【從那里】
一羽之不舉,為不用力焉【助詞，不譯】
焉有仁人在位，罔民而可為也【哪里】
盤盤焉，囷囷焉【……的樣子】
4.惡
視弟子與臣若其身,惡施不慈【怎么】
惡得不禁惡而勸愛【第一全“惡”怎么第二全“惡”，仇恨
以小易大，彼惡知之【怎么,哪】
表惡其能而不能用也(厭惡，嫉妒)
則思正身以黜惡【奸邪的人】
三、文學常識
（一）墨子：墨子：約公元前468---前376年，名（翟），春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者，（墨）家學派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“（科圣）”。他的軍事技術高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學習的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是（兼愛） 。
主要思想：
政治：主張“（尚賢）”與“（尚同）”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。
經(jīng)濟：主張“（強本節(jié)用）”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。
倫理：主張“（兼愛）”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。
教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。
軍事：主張“（有備無患）”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。
（二）文題解讀
《兼愛》有上、中、下三篇，教材節(jié)選的是（上篇 ）。所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。
墨子認為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。
（三）《墨子》其書
《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學著作，由（ 墨子自著 ）和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存（ 五十三 ）篇。
文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。
四、文化常識
1、在春秋戰(zhàn)國時期，諸侯的封地稱為“（ 國 ）” ,士大夫的封地稱為“（ 家 ）” 。
衍生知識點——分封制 是西周的政治制度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國家政權，分封的對象和做法是把王族、功臣和先代的貴族（異姓功臣貴族、同姓王室貴族、先代帝王后代和遠氏族部落首領）分封到各地去做諸侯，建立諸侯國；被封諸侯的義務是：要服從國王的命令，要向周王貢獻財物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)；周王先后分封的重要諸侯國有：魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等；分封的作用是：鞏固了西周的統(tǒng)治，拓展了疆域。春秋時期，分封制崩潰。崩潰的原因是周王室日益衰微，大諸侯國為爭奪土地、人口及對其他諸侯國的支配權，不斷進行兼并戰(zhàn)爭，形成了諸侯爭霸的局面?？饡耍R桓公的霸主地位得到正式承認，標志著分封制崩潰。秦朝統(tǒng)一后，建立郡縣制，分封制結束。
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