（很巧，昨天下午六點(diǎn)多鐘，寫(xiě)完本帖的最后一句“把老子笑翻了。也把木匠笑翻了，呵呵?！比缓箨P(guān)機(jī)，出門(mén)散步，在門(mén)前隨手拍了本帖的這兩張照片。散完步后回家一看，木匠又笑翻了，因?yàn)樘炜罩泻孟裾娴挠袀€(gè)老子，也真的對(duì)著花蕾笑翻了。難道是老子顯靈了，呵呵。真的是“湛兮，似或存?！闭眠@幾天準(zhǔn)備出門(mén)，公眾號(hào)的更新及《道德經(jīng)》的釋讀都要暫時(shí)停一段時(shí)間，就將這段昨天剛寫(xiě)的內(nèi)容發(fā)上來(lái)讓大家提前分享吧。也感謝各位的一直支持?！兜赖陆?jīng)》的時(shí)代背景及老子其人其事的初稿己完工，正文注釋剛寫(xiě)到第四章，比預(yù)期的進(jìn)度慢。抱歉。）
《正讀道德經(jīng)》第四章 天道為錨
（原文）
道沖而用之：或、不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知其誰(shuí)之子。象帝之先。
（譯文）
天道的原動(dòng)力發(fā)動(dòng)后，在推動(dòng)萬(wàn)事萬(wàn)物的生命機(jī)制運(yùn)行時(shí)，有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是消無(wú)聲息；二是從不張揚(yáng)、自滿。它能力巨大，可以折斷任何事物的凌角，也可以化解任何事物的糾紛，但它卻十分低調(diào)，有如日月的光芒一樣普遍，有如灰塵一樣不引人注目……
第一節(jié) 什么是“沖”
“道沖而用之：或、不盈。”
這句話不太好理解，因?yàn)橛謥?lái)了一個(gè)形而上的字。就是“沖”字。傳統(tǒng)解釋有的釋為“蠱”，有的釋為“空”，理由都不充分。
我們現(xiàn)在所用的這個(gè)“沖”字，是由過(guò)去的兩個(gè)字簡(jiǎn)化合并而成。一是“沖”字，二是“衝”字。
“衝”字的意思顯然與“行”有關(guān)，本義是指交通要道。要道交叉的路多，所以引申出了朝著、對(duì)著、碰撞、沖突等義。如天文學(xué)上所說(shuō)的“五星相沖”，五行學(xué)中的“五行相沖”等，都是用這個(gè)繁體的“衝”字。
古文“沖”字原本也不是兩點(diǎn)水的“冫”旁，而是三點(diǎn)水的“氵”字旁。甲骨文寫(xiě)作“ ”，金文寫(xiě)作“ ”。兩點(diǎn)水是表水的結(jié)冰狀，三點(diǎn)水是液態(tài)的正常狀。甲骨文及金文都只有“沖”字，而無(wú)“沖”字。這里“道沖”的“沖”就是這個(gè)“沖”。所以“道沖”，應(yīng)當(dāng)是“道沖”。
“道沖”是什么意思呢？我們應(yīng)當(dāng)先查老子自己的解釋。他在《道德經(jīng)》第四十二章中，也提到了這個(gè)“沖”字，是這樣說(shuō)的：
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。”
這段話中提到“沖”字時(shí)，是與“氣”字相連的，稱(chēng)為“沖氣”。老子還對(duì)這個(gè)詞進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為“沖氣”是“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”時(shí)，可以導(dǎo)致“以為和”這個(gè)結(jié)果的那個(gè)生命之中的東西。這是個(gè)什么東西呢？古書(shū)中查不到這個(gè)概念，但在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一個(gè)名稱(chēng)及內(nèi)含都十分相似的概念，就是“中氣”：
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·至真要大論》中說(shuō)：“是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者?！?/span>
明代著名醫(yī)家張景岳在他的《類(lèi)經(jīng)》中解釋說(shuō)：“中氣，中見(jiàn)之氣也。如少陽(yáng)厥陰互為中氣，陽(yáng)明太陰互為中氣，太陽(yáng)少陰互為中氣，以其相為表里，故其氣互通也。”
依他的解釋?zhuān)饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的“中氣”，應(yīng)當(dāng)就是“中見(jiàn)之氣”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指人體元體在體內(nèi)的運(yùn)行。在中醫(yī)理論中，“中氣”也泛指中焦脾胃之氣和脾胃等臟腑對(duì)飲食的消化運(yùn)輸、升清降濁等生理功能。由此出發(fā)，我們?cè)賮?lái)看一下這個(gè)“沖”字的結(jié)構(gòu)。
甲骨文“沖”字寫(xiě)作“ ”，是河水中加一個(gè)“中”字。而金文“沖”字寫(xiě)作“ ”，從“水”從“中”。因此，“沖”這個(gè)字的本義應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)致河水流動(dòng)的那股力，或者是指水能生物的那股力。在中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)中，有“水生木”的理論，也就是說(shuō)水可以生成萬(wàn)物。老子在《道德經(jīng)》中也是極為推崇水的。如他在第八章中說(shuō)：
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！?/span>
由此，我們可以認(rèn)為，老子所說(shuō)的“沖”和“沖氣”，應(yīng)當(dāng)與“中氣”的內(nèi)含相似，但要寬泛一些，不是僅僅指人，而是指宇宙生命體中的所有原動(dòng)力。換句話說(shuō)：“中氣”是指維持人生命的機(jī)制及這套機(jī)制的運(yùn)行。“沖”和“沖氣”是指維持世界上所有生命體的機(jī)制及這些機(jī)制的運(yùn)行。它是一個(gè)形而上的字，一個(gè)不太好理解的字，相當(dāng)于古人所說(shuō)的“元?dú)狻焙臀覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的生命機(jī)制這么個(gè)概念，但內(nèi)含也不完全一致，有差異。
第二節(jié)生命之力的兩個(gè)特點(diǎn)
“或”字的甲骨文寫(xiě)作“ ”?！墩f(shuō)文》：“或，邦也。從戈以守一。一，地也。或又從土。”“邦”就是“國(guó)”，繁體寫(xiě)作“國(guó)”。所以，“或”這個(gè)字原本是表“國(guó)”之義的，但相對(duì)于有城墻的“國(guó)”字，它的防守顯然不夠，有能否守住之疑，于是引申出了疑惑之義。疑惑時(shí)就會(huì)生出各種考量，也就又引申出了或者、或許等義。
“盈”：《說(shuō)文》：“盈，滿器也?！庇值囊馑季褪浅錆M，引申為豐滿、旺盛、足夠等義。
“道沖而用之或不盈”這一句話，傳統(tǒng)的理解一般是斷成了“道沖而用之，或不盈?！钡木涫?。這樣一斷就將“或”字當(dāng)成了連詞用，并將“沖”與“不盈”對(duì)立起來(lái)了。其實(shí)應(yīng)當(dāng)斷為“道沖而用之：或、不盈。”才對(duì)。老子是在講道的特點(diǎn)。是說(shuō)“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”時(shí)，其生命機(jī)制的“沖”有兩個(gè)特點(diǎn)：
一是“或”，也就是“惑”，好象有，又好象沒(méi)有，隱隱約約的樣子。你們看春天來(lái)臨，萬(wàn)物生長(zhǎng)時(shí)，是不是有這種“或”的感覺(jué)。正如岑參的詩(shī)所寫(xiě)：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”它消無(wú)聲息地就來(lái)了，你不知它是什么時(shí)候開(kāi)始發(fā)青、發(fā)芽、結(jié)蕾的。
二是“不盈”，也就是不滿，實(shí)際上是指的不自滿。說(shuō)“不滿”不好懂，說(shuō)“不自滿”就容易理解了?！暗罌_”這股生命的力量來(lái)之后，它又會(huì)消無(wú)聲息地去，不居功，不自滿，不張揚(yáng)。正如徐志摩所寫(xiě)的：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)。我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！毙熘灸Φ摹扒那摹辈⒉徽?，因?yàn)樗€揮一揮衣袖，這股力量連衣袖都沒(méi)有揮的，才是真悄悄。
所以，“道沖而用之：或、盈?！币痪涞拇笠鈶?yīng)當(dāng)是：
“天道的原動(dòng)力發(fā)動(dòng)后，在推動(dòng)萬(wàn)事萬(wàn)物的生命機(jī)制運(yùn)行時(shí)，有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是消無(wú)聲息；二是從不張揚(yáng)、自滿?！?/span>
老子在前一章分明是講“圣人之治”，為什么在這一章筆一轉(zhuǎn)寫(xiě)起了“道沖”呢？這就涉及到中國(guó)政治的原則問(wèn)題了。我們?cè)谏弦徽抡f(shuō)過(guò)：中國(guó)古代的政治是以天道為準(zhǔn)則的?；蛘哒f(shuō)，是以天道為錨的。帝王相將的治國(guó)理政及言行舉止，甚至衣食住行的標(biāo)準(zhǔn)，都是以天道為準(zhǔn)的，不得越界。
前一章最后說(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不治?！边@一句就是在解釋“為無(wú)為”的天道是個(gè)什么樣子。有了這個(gè)天道的樣本，圣人就可以依葫蘆畫(huà)瓢了。
理解這句話，弄清楚“或”字的內(nèi)含十分重要。其實(shí)，老子在后文中還放了一把鑰匙，就是“湛兮，似或存”一句?！八苹虼妗钡囊馑际牵悍路鸫嬖冢址路鸩淮嬖凇Ｋ侵v宇宙原動(dòng)力發(fā)動(dòng)時(shí)的那種微妙狀態(tài)。
第三節(jié)道的四個(gè)具體表現(xiàn)
（原文）
“淵兮，似萬(wàn)物之宗：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”
“淵”：深不可測(cè)的潭。在廣西、貴州等喀斯特地貌環(huán)境，常有這種深潭。比如在貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)的鐵溪風(fēng)景區(qū)，就有這么一個(gè)很著名的的深潭。潭口不大，常年泉水不斷。最讓人生畏的是：潭口中的水呈大海的那種果綠色。一望而知下面深不可測(cè)，讓人不寒而栗，所以取名為龍?zhí)丁?/span>
“似”：仿佛。
“宗”：本義為祭祀祖先的地方，引申為指祖先、神廟、根本等義。這里用根本義。
“淵兮，似萬(wàn)物之宗”的意思是：天道的原動(dòng)力，有如深不可測(cè)的龍?zhí)兑粯?，仿佛是世界上萬(wàn)物生長(zhǎng)的根源。
“挫”：折斷、毀損、抑制。
“其”：代詞。
“銳”：本義為芒，引申為鋒利、精銳等義。這里指事物的突出部分。
“解”：甲骨文寫(xiě)作“ ”，象兩手分解牛角之形，本義為分割動(dòng)物，引申為分割、分裂、渙散、消散、解開(kāi)、消除等義。
“紛”：雜亂、糾紛、爭(zhēng)執(zhí)。
“和”：本義為樂(lè)器聲與歌聲的合拍與相應(yīng)，引申為和諧、調(diào)和、融洽之義。
“光”：日月的光芒。
“同”：匯合、相同。
“塵”：繁體寫(xiě)作“塵”，本義為鹿在奔跑時(shí)揚(yáng)起的灰塵。
“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵?！币痪涞拇笠馐钦f(shuō)：
天道的原動(dòng)力（道沖）威力巨大，“可以折斷任何事物的凌角，也可以化解任何事物的糾紛，但它卻十分低調(diào)，有如日月的光芒一樣普遍，有如灰塵一樣不引人注意?！?/span>
東晉葛洪的《神仙傳》中，記載了一則有趣的故事：
漢桓帝時(shí)，兩個(gè)神仙王方平和麻姑，相約到蔡經(jīng)開(kāi)的農(nóng)家樂(lè)喝酒，他們非同尋常的排場(chǎng)及言行舉止，吸引了蔡經(jīng)一家人在一邊看熱鬧。席間，麻姑說(shuō)道：
“從上次相見(jiàn)以來(lái)，已經(jīng)看到東海三次變?yōu)樯Ｌ?。剛才路過(guò)蓬萊仙島時(shí)，見(jiàn)東海的水又比平時(shí)淺了一些，時(shí)間也差不多有了一半，難道又要變成丘陵和陸地嗎？”
王方平回答說(shuō)：“圣人們也都說(shuō)：東海又可以行走了，將重新?lián)P起灰塵。”
飯店茶館歷來(lái)就是出故事的地方，此故事是這開(kāi)館子的蔡老板吹牛，還是碰到了兩個(gè)酒瘋子，都未可知。但這“滄海桑田”的故事卻是真的，連世界的屋脊喜馬拉雅山都曾經(jīng)是海底世界，還有什么堅(jiān)不可摧呢？或者說(shuō)：這滄海桑田的故事說(shuō)的正是“挫其銳”的意思。沒(méi)有什么是不能被那股力量改變的。
韓愈有一首《早春呈水部張十八員外》的詩(shī)：
天街小雨潤(rùn)如酥，
草色遙看近卻無(wú)。
最是一年好春處，
絕勝煙柳滿唐都。
這首描寫(xiě)早春二月景色的小詩(shī)，可以用來(lái)釋老子的“解其紛”。你看秋冬季的原野多凌亂啊，但春一來(lái)，雨一下，那種凌亂就不見(jiàn)了，取而代之的是“草色遙看近卻無(wú)”的萬(wàn)物復(fù)蘇景象。還有杜甫的《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
這首詩(shī)可以用來(lái)解釋“和其光、同其塵。”
老子的這句話想表達(dá)的意思就是如此，是說(shuō)天道的原動(dòng)力威力巨大，無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)亂不解，但卻非常非常低調(diào)，與光和塵土一般普通和微不足道。這句話實(shí)際上是換了一個(gè)角度來(lái)解釋“道沖而用之：或、不盈?！钡囊馑?。
老子的這句話還產(chǎn)生了一個(gè)成語(yǔ)：“和光同塵”，但有意思的是現(xiàn)在對(duì)這個(gè)成語(yǔ)的解釋?zhuān)?/span>
“該成語(yǔ)指代不露鋒芒、與世無(wú)爭(zhēng)的消極處世態(tài)度，其本意是道家無(wú)為而治思想的體現(xiàn)，可作謂語(yǔ)、定語(yǔ)，含貶義，其近義詞有渾俗和光、與世無(wú)爭(zhēng)?！?/span>
“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵?！钡呐疟染洌际窃诮忉尅暗罌_”的那股原動(dòng)力的特點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)：老子所說(shuō)的“和其光、同其塵?！笔怯星疤釛l件的，是建立在“挫其銳、解其紛”的基礎(chǔ)之上，也可以說(shuō)是一種極強(qiáng)能力的極低姿態(tài)。哪有半點(diǎn)“消極處世態(tài)度”？那有半點(diǎn)“貶義”？“挫其銳”消極嗎？“解其紛”消極嗎？
這“消極處世態(tài)度”及“貶義”詞的定義，把老子笑翻了。
也把木匠笑翻了，呵呵。
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