巴蜀 尋著古賢的足跡
唐代詩(shī)人王勃、杜甫先后客居蜀中，游歷巴蜀多年；王維、劉禹錫、高適、岑參、李商隱等詩(shī)人先后在巴蜀任職；五代詩(shī)人韋莊曾重修杜甫草堂；宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)、陸游、范成大也在巴蜀留下了足跡。
“到四川游峨眉上青城進(jìn)九寨拜樂山大佛；
入巴蜀觀都江踏三星尋武侯覽花徑草堂。”
一幅對(duì)聯(lián)高度概括了巴蜀勝境及其深厚的文化內(nèi)涵。的確，提到四川、重慶，峨眉、青城、樂山、九寨、三峽、歌樂山，哪一個(gè)不是游客所向往的地方。所以歷來有“峨眉天下秀,夔門天下雄,劍門天下險(xiǎn),青城天下幽”的美譽(yù)。更為難得的是，巴蜀一帶作為西南地區(qū)開發(fā)較早的地方，天府之國(guó)，人杰地靈，無數(shù)的文化古跡，足以吸引后人瞻仰的目光。
翻開中國(guó)文學(xué)史，四川籍的文學(xué)家數(shù)不勝數(shù)：
西漢辭賦大家司馬相如、揚(yáng)雄，西晉文學(xué)家李密、陳壽，唐代大詩(shī)人李白、陳子昂，著名女詩(shī)人薛濤，北宋文學(xué)家“三蘇”及詩(shī)人蘇舜卿、詩(shī)人畫家文與可，明代詩(shī)人楊慎，等等。
天府之國(guó)，物產(chǎn)豐富，歷來是各王朝的大后方，同時(shí)又是邊防重地，所以朝廷外派到此的官員比較多。蜀道難，難于上青天。北有崢嶸崔嵬的劍閣雄關(guān)阻隔關(guān)中，東有水急灘險(xiǎn)的夔門三峽隔絕江南，于是，巴蜀又是歷朝歷代統(tǒng)治者貶謫、流放官員的理想之地。于是，這里又留下了無數(shù)文人墨客的足跡。于是，巴蜀成了我朝思暮想的地方。
多年來，都江堰、武侯祠、杜甫草堂、三蘇祠、李白祠堂、白帝城都留下我的足跡。飽覽秀美河山，瞻仰先賢遺跡。
從嚴(yán)格意義上講，夔門并不是一道門。但從文化史的角度講，夔門又確實(shí)是一道門。那天夜晚，當(dāng)我乘坐游船從瞿塘峽上溯來到夔門時(shí)，我被震撼了。長(zhǎng)江三峽西起重慶奉節(jié)縣白帝城，東至湖北宜昌市，全長(zhǎng)205千米。自西向東主要有三個(gè)大的峽谷地段：瞿塘峽、巫峽和西陵峽。夔門就是三峽第一峽，瞿塘峽的西口。長(zhǎng)江上游之水納于此門而入峽。
夔門是長(zhǎng)江三峽的西大門，又名“瞿塘關(guān)”，在巍峨壯麗的白帝城下，是出入四川盆地的門戶。峽中水深流急，江面最窄處不及50米，波濤洶涌，呼嘯奔騰，令人心悸。它兩岸斷崖壁立，高數(shù)百丈，就像巍然屹立在江面上的巨大閘門，山巖上鐫刻著“夔門天下雄”五個(gè)大字。因?yàn)榉罟?jié)古稱夔州，所以叫它夔門。
游船經(jīng)過夔門時(shí)正是晚上九點(diǎn)多，雖然三峽工程已經(jīng)蓄水，航燈下的江面已寬及百米左右，但前面是開闊的川江，后面是狹窄的瞿塘峽，往高處看，影影綽綽的山崖高聳云天。正有李白那“天門中斷楚江開”的氣勢(shì)。故杜甫在《長(zhǎng)江》一詩(shī)中描寫道：“眾水會(huì)涪萬，瞿塘爭(zhēng)一門?！?/span>
古代四川有兩道著名的大門：往北陸路出劍門越秦嶺入關(guān)中，往東水路出夔門過三峽到江南。所以夔門歷來是巴蜀與外界政治經(jīng)濟(jì)文化交流的門戶。
古老的夔門，見證過歷代對(duì)巴蜀、西南、甚至中國(guó)歷史格局影響重大的事件：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)大將莊蹺溯江穿越三峽，經(jīng)夜郎入滇。后因秦滅巴蜀，無法返回楚國(guó)，于是在滇池地區(qū)建立了滇王國(guó)。
東漢建安十六年（公元211年），劉備由荊州經(jīng)三峽入川，建立了蜀漢政權(quán)。
蜀漢章武3年（公元223年4月），劉備彝陵（今湖北宜昌）大敗，退守夔門邊白帝城，臨死托孤給諸葛亮，隨后病逝于白帝城永安宮，諸葛亮在白帝城下長(zhǎng)江邊擺下著名的八卦陣。
“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”，公元280年，西晉將領(lǐng)王濬率水師東出夔門，揮師滅吳，西晉統(tǒng)一天下。
其后各王朝或由三峽破夔門入川，或由川經(jīng)夔門下三峽統(tǒng)一江南。直至現(xiàn)代史上仍有國(guó)民黨政府遷都重慶、人民解放軍揮師入川這些發(fā)生在夔門的重大歷史事件。
古老的夔門，更留下了無數(shù)文人的腳印：陳子昂、王維、李白、杜甫、孟郊、白居易、劉禹錫、李賀、蘇軾、蘇轍、王十朋、范成大、陸游、楊慎、周敦頤等曾在夔州做官或寓居，對(duì)這里山水秀色與風(fēng)土人情，留連忘返，贊美不已，并留下了許多膾炙人口的千古絕唱，因此奉節(jié)又享有“詩(shī)城”的美譽(yù)。
“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”開元12年，李白24歲，他仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，離開家鄉(xiāng)彰明(江油)，上成都，朝峨眉，由亮州東南清溪驛買舟東下。途經(jīng)渝州、涪州、忠州、萬州、夔州，出夔門，下三峽，輾轉(zhuǎn)游歷，希冀三年五載之后，使文名傳遍天下，然后拜謁開元才子，建立安邦濟(jì)世的不朽功業(yè)?？墒牵饨ㄍ醭莶幌乱粋€(gè)酷愛自由的天才，已經(jīng)昏暗的開元天子只讓他充任奴才似的文學(xué)侍從之臣。顛倒的時(shí)世擊碎了他安邦定國(guó)的夢(mèng)幻，卻成就他去摘取詩(shī)國(guó)星辰。
唐肅宗乾元元年春，58歲的李白，當(dāng)年的翩翩才子今天已成罪人，踏上了被流放夜郎不歸之路。離別三十多年，李白再上三峽，時(shí)過境遷，舟行和心情的滯重狠狠地來襲擊他，不覺和淚吟成一首《上三峽》：“巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時(shí)。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲?！鼻Ю飴{江竟走了兩個(gè)月，直到第二年開春，李白才到了夔州：古白帝城。
或許是他鐘愛的三峽感其冤屈而上干天象，此時(shí)，朝庭因旱災(zāi)赦免流刑以下罪犯，李白也得到赦書。在一個(gè)朝霞滿天的黎明，踏上東去的小舟，趁著新發(fā)的春水，李白逸興湍飛，大聲吟唱：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！?/span>
“渝州夔門路一千，老病殘舟詩(shī)五百”，杜甫離開成都草堂后，于大歷元年（公元766）四月到達(dá)夔州，直到大歷三年（公元768）正月，離夔出峽，在夔州歷時(shí)一年零十個(gè)月。杜甫在夔州留下了430余首詩(shī)，為其詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰之作。如千古絕唱《八陣圖》：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！痹偃缭诎椎鄢亲鞯膽n國(guó)傷時(shí)杰作《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！贝撕蠖鸥α髀淝G楚，貧病交加，客死于洞庭湖上。
長(zhǎng)慶二年（公元822）正月，劉禹錫抵夔州任刺史，直至長(zhǎng)慶四年八月改任和州刺史，在夔州歷時(shí)兩年零八個(gè)月。劉禹錫在夔作詩(shī)44首，文14篇。其中就有其代表作，著名的組詩(shī)《竹枝詞》，如“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。
古老的夔門，現(xiàn)代也留下了無數(shù)巴蜀豪杰追尋理想的身影：郭沫若、巴金為了理想，擺脫封建大家庭的束縛，沖出夔門，奔向自由天地；
朱德、陳毅、羅瑞卿、劉伯承、聶榮臻、張愛萍、吳玉章為了理想，沖出夔門，走上了創(chuàng)建新中國(guó)的道路。那一夜，船過夔門關(guān)，夜游白帝城，思緒千載。
到成都，必看武侯祠攻心聯(lián)。劍川人趙藩于清末光緒二十八年任四川鹽茶使時(shí)題成都武侯祠的“攻心聯(lián)”：能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。
其實(shí)，有關(guān)武侯祠的名詩(shī)名聯(lián)眾多，其中有杜甫的名詩(shī)《蜀相》以及董必武的“三顧頻煩天下計(jì)，一番晤對(duì)古今情”這樣的名聯(lián)，但武侯祠門外及祠內(nèi)的文化用品店，商販們蜂擁上前向游客推銷的旅游紀(jì)念品，最多的就是刻有“攻心聯(lián)”的大理石硯臺(tái)、鎮(zhèn)紙或者寫有“攻心聯(lián)”的檀香扇。
此聯(lián)不僅是武侯祠所有聯(lián)語中位居第一的上品，而且是全國(guó)不可多得的名聯(lián)之一。據(jù)說，毛澤東十分推崇此聯(lián)，1958年他來武侯祠時(shí)，就在此聯(lián)前駐足沉思良久，反復(fù)玩味聯(lián)語的微言大義。
“攻心聯(lián)”以“攻心”、“審勢(shì)”概括了諸葛亮的“用兵”和“施政”歷史活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，寓意深邃。聯(lián)語字面大意是：能采取攻心辦法服人的，會(huì)使那些疑慮不安、懷有二心的對(duì)立面自然消除，自古以來深知用兵之道的人并不喜歡用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問題；不能審時(shí)度勢(shì)的人，其處理政事無論寬或嚴(yán)都要出差錯(cuò)，后代治理蜀地的人應(yīng)該深思。
遙想劉備當(dāng)年，益州初定，北有曹魏虎視眈眈，東有孫吳躍躍欲試，南有孟獲蠢蠢欲動(dòng)，蜀中疲敝，存亡難卜。于是諸葛亮南征時(shí)采用參軍馬謖提出的“攻心為上”的建議，“七擒孟獲”擒而后縱平定南中，穩(wěn)定后方，云南為后來的九伐中原提供了大量的兵源和糧草。事實(shí)證明諸葛亮是實(shí)踐“戰(zhàn)是為了不戰(zhàn)”的原則，所以說他“知兵非好戰(zhàn)”。
據(jù)史家分析統(tǒng)計(jì)，三國(guó)時(shí)期蜀漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力只占全國(guó)的十分之一。在當(dāng)時(shí)的背景之下，諸葛亮的這一系列治國(guó)舉措，應(yīng)該說是起到了穩(wěn)定社會(huì)、強(qiáng)國(guó)富民作用的。如果以當(dāng)代社會(huì)的眼光看“攻心聯(lián)”，我們可以借鑒一些治國(guó)、做人的道理。
“攻心”和“審勢(shì)”是“管人”和“管事”之大要，是成功的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的素質(zhì)要求。大到治理一個(gè)國(guó)家，小到領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)企業(yè)，管理一個(gè)部門，概莫如此，可以說具有普遍的借鑒意義?！肮バ摹本褪且萌诵模蛘呤鞘谷诵膼傉\(chéng)服，離不開一個(gè)“誠(chéng)信”和“寬容”。現(xiàn)在倡導(dǎo)“以人為本”，我認(rèn)為是以“人心為本”，對(duì)人心的引導(dǎo)，最終是要靠“潤(rùn)物細(xì)無聲”的思想疏導(dǎo)工作，靠文化引導(dǎo)的力量。當(dāng)人們的價(jià)值判斷由“非對(duì)即錯(cuò)”單一選擇向“分清利弊”多元選擇轉(zhuǎn)變，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，如何“審勢(shì)”，如何正確看待別人和審視自己，這是一個(gè)重大問題。所以，社會(huì)的和諧，個(gè)人的修養(yǎng)，其實(shí)都在這“攻心”和“審勢(shì)”四字了。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”都是一個(gè)道理。
到成都，我們一定會(huì)想到一個(gè)地方，那是杜甫留給我們的一筆無價(jià)的遺產(chǎn)。它沒有千萬間的豪宅，只有一間草屋，而杜甫就在這樣一個(gè)小天地中，營(yíng)造出一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)的境界，這就是杜甫草堂了。
杜甫草堂位于成都市西門外的浣花溪畔，是中國(guó)唐代偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的故居。公元759年冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家由隴右入蜀，營(yíng)建茅屋而居，稱“成都草堂”。杜甫先后在此居住近四年，從“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的清麗絕句到“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的悲壯抒懷，再到“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”欣喜欲狂，杜甫在草堂創(chuàng)作的詩(shī)歌流傳至今的有240余首。草堂故居被視為中國(guó)文學(xué)史上的“圣地”。
詩(shī)史堂是草堂的主廳，也是游客最集中的地方。堂中陳列杜甫的塑像，壁柱間懸掛著歷代杜甫像的拓片木刻板，塑像兩側(cè)楹柱上。堂的東、西兩壁，還分別有陳毅書集杜句聯(lián)“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”。
堂后就是我們常常能在詩(shī)圣筆下看見的“柴門”了。門前，有一條小溪橫過，一座別具情趣的小石拱橋橫跨溪上，難道這就是草堂中的浣花溪？清溪兩旁，有幾垅翠竹，風(fēng)吹過的時(shí)候，竹聲伴著水潺潺流過的聲音，的確別有洞天，難怪杜甫也有“楠樹色冥冥，江邊一蓋青”如此美麗的詩(shī)句了。詩(shī)史堂后還有著名的“工部祠”。工部祠東側(cè)，有一“少陵草堂”碑亭。這些，就是杜甫草堂的主要看點(diǎn)。
但是，游客常常忽視了園內(nèi)另外一處看點(diǎn)，位于詩(shī)史堂右前方“花徑”邊的“大雅堂”。
大雅堂是古寺“梵安寺”的主殿。梵安寺也叫草堂寺，在杜甫草堂東鄰，是一座千年古剎。杜甫于公元759年冬剛到成都時(shí)寫的《酬高使君相贈(zèng)》一詩(shī)，其中有“古寺僧牢落，空房客寓居”這樣的句子，說明詩(shī)人在草堂尚未落成時(shí)，是借住在一座“古寺”中，而這座“古寺”規(guī)模曾相當(dāng)大，只是如今有些蕭條了，留下了不少空房子。所以，人們推測(cè)，這座“古寺”，極有可能就是草堂寺。
由草堂寺“大雄寶殿”改建而成的“大雅堂”，是杜甫草堂博物館為豐富其詩(shī)歌文化內(nèi)涵而增加的一處精品陳列展館。館內(nèi)的基本陳列《詩(shī)圣著千秋》，采用現(xiàn)代的陳列手段和鮮明而形象的陳列語言，展示了杜甫詩(shī)歌的輝煌成就，表現(xiàn)了杜甫思想的深遠(yuǎn)影響。
“大雅堂”內(nèi)更主要的看點(diǎn)是歷代十二詩(shī)人群體塑像，屈原、陶淵明、陳子昂、王維、李白、白居易、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、李清照、辛棄疾，他們與杜甫“相聚”一堂，展示著中國(guó)古代詩(shī)壇有杜甫承前啟后，優(yōu)秀詩(shī)風(fēng)綿延相傳，貫穿始終。這些塑像尊尊形態(tài)各異，栩栩如生，細(xì)致入微地刻畫出每位詩(shī)人的個(gè)性特征和精神氣質(zhì)。印象最深的如陶淵明扛著鋤頭，重返南山；“舉杯邀明月，對(duì)飲成三人”的李白高舉右手，神采飛揚(yáng)，酒杯掩藏在翻飛的長(zhǎng)袖中；陳子昂仰天長(zhǎng)嘯：“前不見古人，后不見來者！”蘇東坡醉臥船頭，高歌“大江東去”。
一座“大雅堂”就是一部中國(guó)詩(shī)歌史?！按笱盘谩敝鲎栽?shī)經(jīng)“風(fēng)、雅、頌”，雅：分為“大雅”和“小雅”。杜甫繼承了《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的一座高峰；李白則把屈原開創(chuàng)的浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。兩人共同擎起盛唐詩(shī)歌這面輝煌的旗幟，其影響力經(jīng)唐至宋元明清，一直延續(xù)至今。
“東坡樓”在什么地方？到過四川的許多人恐怕都不會(huì)知道。蘇東坡是四川眉山人，這人人皆知。不過游客一般是不到東坡故鄉(xiāng)去旅游的，大家都只是路過眉山，去尋訪更著名的景點(diǎn)，世界文化遺產(chǎn)樂山去了。樂山當(dāng)然值得一游。樂山大佛是唐代摩巖造像中的藝術(shù)精品之一，佛是一座山，山是一座佛，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。
“東坡樓”，就是東坡年少時(shí)讀書的地方。東坡樓是凌云山著名古跡之一，位于棲鸞峰巔，系由樓、廊、亭組成的庭院建筑。但因其太小，占地不會(huì)超過兩畝，又在樂山大佛的上面，所以我進(jìn)入時(shí)，整個(gè)庭院空無一人。
抬眼望，一座兩層的樓閣，掩隱在蒼綠的竹叢間。記得東坡一生最喜歡竹，“可使食無肉，不可使居無竹”。走過竹叢，兩棵鐵樹兀自而立。樓正中“東坡樓”三個(gè)字，是東坡的學(xué)生黃庭堅(jiān)所書，字寫得飄逸而脫俗。走進(jìn)樓閣，前廳便是東坡的塑像，這不是年輕的東坡，卻是我想象中的東坡：一襲布衣，一臉肅穆，一雙眼睛注視著遠(yuǎn)方，那眼力穿過樂山，越過嘉陵江，抵達(dá)到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。塑像的背面，是東坡書寫的歐陽(yáng)修的《豐樂亭記》，左右兩側(cè)則陳列著木刻的竹像和磚雕的碑文，整個(gè)大廳簡(jiǎn)明而靜穆。樓兩側(cè)壁上，有清代以來石刻碑記10余通，其中尤以道光年間所刻?hào)|坡畫梅菊四幅及東坡笠屐圖畫像最為精美。樓前為洗墨池，池中游魚背脊烏黑，相傳為蘇東坡在此洗硯墨水所染。
蘇東坡在此讀書，東海龍王知道后，讓三太子求教于他，并借給他一塊菜園，約定五更時(shí)歸還，而這塊菜園地就是現(xiàn)今的樂山城，所以，樂山城以前是不打五更的。大佛腳下面現(xiàn)存有一石洞，與河水相通，傳說就是龍王三太子求教于蘇東坡時(shí)出入的通道。
蘇東坡一生為官40年，卻不幸陷入黨朋相爭(zhēng)的血腥漩渦。其中的30多年都是在貶逐流放中度過的?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州?！闭撬麑?duì)自己后半身的真實(shí)總結(jié)。而追溯個(gè)中緣由，最為重要的，則是他的詩(shī)文。
在遭流放的最初，東坡是孤獨(dú)的，他的心境是凄苦的，他曾在給一個(gè)友人的信中如此寫道：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！毙胖械摹跋病?，信中的“幸”，只有他能品嘗出其中的滋味。
神宗元豐五年，即東坡黃州之貶的第三年。蘇軾在東坡雪堂開懷暢飲，醉后返歸，作《臨江仙》詞，末句“小舟從此逝，江海寄余生”，表達(dá)了詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。宋人筆記中傳說，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，拏舟長(zhǎng)嘯去矣?？な匦炀嗦勚@且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，根本未去“江海寄余生”。這則傳說，生動(dòng)地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際。
在黃州，他默然地承受靈魂的黯然棲息，在無數(shù)次的心的痛楚煎熬之后，在無數(shù)次的心靈掙扎之后，他洗去了人生的喧嘩，走向遠(yuǎn)逝的先賢，走向靈動(dòng)的山水。就是這一走，他走出了半個(gè)宋朝。
東坡畢竟是東坡，純?nèi)翁烊?，縱意揮灑，他以自己的純、真，固守著心靈深處的那片超脫于世俗的凈土，并且竭精盡瘁地在那片凈土上培育他自己的花朵。這花朵鮮艷地綻放在宋朝，一直流芳到今天。
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