既有陰又有陽，陰陽相等而和合，這才稱為道。修道的所要修的道，修的就是這個陰陽之道。一陰一陽，就人生命現(xiàn)象而言，也即一性一命而已。《中庸》說：“修道是人生的大課題，因而才稱為教。”無論儒家、釋家、道家，這三教的圣哲們都是根據(jù)這一陰一陽的道來奠定他們的教育理論基石。從人身來說，這個“道”的源頭就是性，根本就是命。“命”好比是上級對下級發(fā)布的令，大自然將命賜予給人，就是給人下了一道無條件接受自己生命而且應(yīng)當(dāng)完美實現(xiàn)生命價值的令。“性”就是反映規(guī)律與法則，表現(xiàn)規(guī)律與法則的理，人本來應(yīng)當(dāng)以性而完全抒發(fā)天道自然的理。要想完全抒發(fā)天道自然的理，那么，將人生外在行為完全符合于道的自然，那就符合了這一理；將人內(nèi)在的心靈在無任何對外部對象的觀察，都能時時符合于天道自然，那就符合了這一理。我們舉例說，忠、孝、友恭這些志向、品德與禮義，它們都是從本心所發(fā)的，是根自于內(nèi)的，是原本看不見的。然而就像蠟燭的心蕊，未點燃時沒有光，只要一點燃，它的光輝就會照耀于外。又比如說，人的情感有喜怒哀樂，這是從人的外表反映出來的，然而，如果人守住這情感發(fā)生的根本處，不產(chǎn)生喜怒哀樂的情感，那么人的天性就會固藏于內(nèi)。天性的根本是道之理，理的規(guī)律法則是自然。順理而行，心靈的境界就是明朗朗的天，活潑潑的地，圓通而無阻礙。所以，盡其天性自然存在、自然表露，就能使內(nèi)丹修成。要想不折不扣地去執(zhí)行天道自然對我們生命所發(fā)布的令(即美滿完成生命使命)，那么，時時處處養(yǎng)護(hù)好自己的生命，這就是在認(rèn)真執(zhí)行道的令；一切身心行為都遵循并符合自然法度，這就是在認(rèn)真執(zhí)行道的令。例如說，不要讓心紛動，而存其本來之心；不要讓性不安，而養(yǎng)其本來之性，這就是養(yǎng)護(hù)天命很勤勞的表現(xiàn)。匯集正義而不斷滋生先天元氣，這是執(zhí)行道令的最佳法度。元氣壯旺了，煉氣化神；神圓滿了，煉神還于虛無自然，將后天的人性恢復(fù)于先天道性；并通過這一行為使后天生命返歸于先天元命，就能使外丹煉就。我希望后來的學(xué)道者都修這一正道，所以就不作任何保守把這些奧妙全都直截講出來。
[理解]
“一陰一陽之謂道”，這是對道的概括說法。實際上，道家崇奉的“道”，與他們在哲學(xué)上具體闡述的“道”，以及在內(nèi)丹術(shù)中把握致用的“道”，是有不同的。
現(xiàn)以《道德經(jīng)》舉例，試作分析。
《道德經(jīng)·第一章》：“道可道，非常道；”這里所說的道是宏觀的道，即把道的所有屬性都概括起來講的。而本章“無名，天地之始”，是指道的無極性，即無極之道，道的根底；“有名，萬物之母”，是指道的太極性，即太極之道，道的初表。
《道德經(jīng)·第二章》“故有無之相生”，其“無”指無極之道，其“有”指有極之道。
由此我們可以看出，道在它的演化過程之中具有三種表現(xiàn)形式：無極，太極，有極。無極為本，有極為末，太極為中。以物的生成現(xiàn)象而言，物未生時為無極，物既生后為有極，處于未生既生的臨界點上為太極。物未生為先天，物既生為后天，未生既生的臨界點是中天。此中天也可稱先天之后天，后天之先天。
《道德經(jīng)·第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”這一段描述，實際上是從無極與太極來贊嘆道。道家所崇奉者，仙家內(nèi)丹修煉所把握者，也都是這種特定意義上的道。本章接下來言，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。這里所言之“大”，也即道的表現(xiàn)。那就是說，道表現(xiàn)著道，天也表現(xiàn)著道，地也表現(xiàn)著道，王也表現(xiàn)著道。這里，“地”可視為物質(zhì)的總代表，“王”可視為人與生靈的總代表(有的版本“王”處作“人”)，“域中”則指宇宙之內(nèi)。由此可見，宇宙之內(nèi)皆是道，沒有非道之物，道外無道。盡管本章末句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意在推崇道的無極、太極體用功能，但它并未否認(rèn)道的有極性。道的有極性對于宇宙自然輪回演化現(xiàn)象來說，是無所謂言好言壞的，而只有對于珍惜生命的意義來說，道的有極性對人則是無益有害的。因為有這一有極的發(fā)生發(fā)展，就會使生命走向衰亡，也同時會使生命生存期間一切身心行為遭受障礙與挫折。故而，在人類，生命最好不出現(xiàn)有極，社會也最好不發(fā)生有極。
沒有陰陽的同時存在就不是道。這也可以反映在無極、太極、有極各個形態(tài)上。道在無極時，陰與陽都?xì)w于寂靜，不表現(xiàn)；道在太極時，陰陽諧和，互根互動，陽在動中靜，陰在靜中動，兩者相抱不離；道在有極時，陽動以極至，陰靜以極至，陰陽互爭，互傷。從物質(zhì)演化現(xiàn)象而言，道的有極“陰陽互爭、互傷”，會使該物質(zhì)體最終結(jié)束其存在周期，而脫變、分解轉(zhuǎn)化成別的物質(zhì)體。
在一個物質(zhì)體中討論陰陽，其層次結(jié)構(gòu)就是非常復(fù)雜的。比如人，頭為陽，腳為陰；背為陽，面為陰；體表為陽，內(nèi)臟為陰；神為陽，精為陰。而同時這些還可分陰陽。所以，丹家、醫(yī)家通常所言“偏陰”、“偏陽”，只是就某一方面辯證對待而言的。實際上，在宇宙自然每一針尖大的空間，都沒有單獨的陰和單獨的陽存在。丹家說修煉成“純陽”之體，這個“純陽”也僅是對原體相對而言的。所謂“純陽”，實際是從原體陰陽升華到另一個高層次的陰陽當(dāng)中去了。
以性命反映陰陽，性即陽，命即陰。陽之性為具斥力(即外放力)的信息能量場，無形無象，主動，含規(guī)律、法則；陰之命為具吸力(即內(nèi)聚力)的物質(zhì)同類群，有形有象(準(zhǔn)確說，是可成形成象)，主靜，承受規(guī)律、法則。在一個生命體中，陰陽共同存在，性通過命顯示性的存在，命通過性表現(xiàn)命的存在，性與命的構(gòu)合，呈現(xiàn)出某一生命體的特性和存在形式。
一個生命體的構(gòu)成，來自于原性原命的偶合。原性原命由于和天道相通的關(guān)系，性與命都是可以得到補(bǔ)足的。一個嬰兒從出生到他身心發(fā)育成熟，就說明了這一現(xiàn)象。但我們所說，性含規(guī)律、法則，命承規(guī)律、法則，其規(guī)律、法則均有正背與本末兩面。角色化、個體化了的生命，在無法和不能理智認(rèn)識這種正背、本來循環(huán)規(guī)律、法則的情況下，就會不自覺地順應(yīng)這種規(guī)律、法則，由正轉(zhuǎn)背，由本至末。當(dāng)性命發(fā)展到旺盛的時候，不自覺地與天道正、本性命漸漸脫離關(guān)系，甚或加速脫離關(guān)系，這就是一個人生命衰亡或過早衰亡的根本原因。而修道者則是以理智認(rèn)清了這種正背、本末循環(huán)規(guī)律、法則，自覺地去把握住它，居正則不向背，守本而不逐末，始終于天道正、本性命緊密聯(lián)系，居無極而太極，而不落有極，所以就能不衰不亡。
就一個角色化了的個體人來說，神以其信息主宰著生命，氣以其能量滋養(yǎng)著生命。神氣二者對于生命，神顯示自私特征，氣則表現(xiàn)公有特征。有了神的自私，就有可能將公有的氣召攝積聚于角色化了的個體生命中來。從這個意義上講，神為內(nèi)丹之藥，神的圓滿即為內(nèi)丹成就；氣為外丹之藥，氣的壯旺即為外丹成就。神以內(nèi)合外，得氣滋補(bǔ)以圓滿；氣以外入內(nèi)，受神召攝以壯旺。到神氣不分，內(nèi)外合一，聚之又聚，足以成為原生命將發(fā)生超質(zhì)變化的新基因性命體時，就稱為大丹成就了。
儒家以人言道，著重于從倫常上去剖析。比如說，道的太極態(tài)是中和的，主生的，表現(xiàn)于人的倫常之德，就是仁義禮智信。仁義禮智信的具體顯示即：對社會(國家、民族、集體，乃至全人類)表現(xiàn)為忠；對長輩(父母，親戚中長輩、鄰居中長輩、社會中長者)表現(xiàn)為孝；對兄弟、同事、同輩表現(xiàn)為友好；對任何對象的人際交往表現(xiàn)恭誠……如此推衍，范圍極廣。認(rèn)為這些表現(xiàn)都是天理、天性的直白，不經(jīng)過人為雕飾。順應(yīng)它，守顧它，就會與天理、天性不相脫離。守顧性謂之養(yǎng)性，順應(yīng)性謂之盡性。所以盡性即養(yǎng)性，養(yǎng)性即盡性。盡性可集仁義，仁義可生正氣。這種良性互補(bǔ)作用，也即孔子所說，修道在于“窮理盡性，以至于命”。
修道是守?zé)o極，抱太極，不落有極，處處從道本上修為。故而從人的情感現(xiàn)象分析，凡過喜、過怒、過哀、過樂、過思、過憂等，都是偏激于有極之象，是天心偏離本位所致。修道者決不可取。修道者的情感是沒有情感的情感，是守其各種偏激情感發(fā)生的根本處，那就是不偏不倚的中和。
中和之道是仙學(xué)貫徹始終的宗旨，任何火候法度，都是圍繞這一宗旨而施行。
從歷史上看，儒家對道的理論發(fā)揮得可謂淋漓盡致。但在修煉上，儒家多數(shù)人側(cè)重于倫常修為，功夫程度只能處在仙家“煉己”的筑基初階。只有仙家，才會在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深造，修煉出生命的奇跡。若再辯證而言，儒家、仙家無須分高低、優(yōu)劣，儒家是以己之性命還于公之性命，仙家是以公之性命成于私之性命。此二者，私也為公，公也為私。價值取向不同，然歸宿都在合道。
[原文]
修道以修身為大。然修身必先正心誠意。意誠心正則外欲皆除，然后講立基之本。氣為使焉，神為主焉。學(xué)者下手之初，必須知一陽1初動之候，真鉛2始生之時，其氣迅速如電，而不能久居先天，霎時而生癸水3，頃刻而變經(jīng)流。迨至生形化質(zhì)，已屬后天，而不可用矣。
[注釋]
1、一陽：即丹田最初萌發(fā)的先天元氣。因其由腎精煉化而得，以后天卦象比作坎中一陽，以先天卦象比作干卦六爻之初爻。
2、真鉛：即腎精中所含先天元氣，也指凡陰中真陽，此借外丹燒煉藥物而喻。發(fā)生特征為渾身穌麻綿美，生殖器出現(xiàn)勃發(fā)或有特別的舒美之感。
3、癸水：即凡精。與癸水相應(yīng)為壬水，為元精。壬水元精為陽，癸水凡精為陰。陰可生陽，若此陽生不加及時采煉，復(fù)化為后天凡陰。
[文譯]
修道以完成生命長存為目的，所以特別要在肉體上反應(yīng)效益。因此，修身就擺在最首要的位置上。然而，修身又必須以正心誠意為基礎(chǔ)。這道理在于，意誠心正了，那么一切對外的欲念思慮也都消除了。欲念思慮消除，心神歸于先天本位，這才可以成為修煉內(nèi)丹的立基之本。因為，命依賴于氣，而氣能否產(chǎn)生、能否保留，卻在于神。氣與神的關(guān)系，氣好比是服從調(diào)遣的使者，神是調(diào)遣使者的主帥。
學(xué)功者在下手之初。必須要清楚而且能辨察先天元陽之氣萌發(fā)時的消息征驗，以及萌發(fā)的最初時刻，以便于及時采煉。因為元氣的演化過程其速度快如雷火電光，元氣自身不能久居于先天之位，它一經(jīng)顯現(xiàn)，霎間化為元精，又頃刻投入制造后天物質(zhì)的流變之中。等到它化為有形有質(zhì)的精時，已經(jīng)屬于后天，作為內(nèi)丹修煉，這有形的后天之精是不堪作用的。
[理解]
這一段論述中有幾個值得注意的論點。
一.仙家修道是體現(xiàn)在生命上，生命不能健康長存，那定然不是仙家的真實修為。這一點給后學(xué)帶來的啟示是，你如果去拜一位師父，你如果去辨別一位功夫師，他如果身體的健康狀態(tài)不佳，只此一點，你就莫信他有什么高功夫。
二點明內(nèi)丹術(shù)煉精化氣之精，并不是后天有形之精，而是先天無形之元精。由此可知，丹經(jīng)通常所言“腎精”，并非指后天有形之物。如果注重在有形之精上做文章，那是大錯特錯，誤入旁門。但是后天之精既是由先天而來，二者間也并非沒有聯(lián)系。故而，保固后天之精，也就為培養(yǎng)先天元精創(chuàng)造了條件。同時也應(yīng)指出，后天之精非特指后天生殖之精，也包括人身所有之營養(yǎng)精華，如骨之髓、肉之脂、脈之血、毛之汗、眼之淚、鼻之涕、口之津等等。后天之精好比土壤，水肥不流失，就會培養(yǎng)出先天元精的佳禾。
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