自作自證、困惑不生
有些人看到你的生活方式及對(duì)法的熱忱，或許會(huì)認(rèn)為是毫無(wú)意義的。另一些人或許會(huì)說：想修行，就必須削發(fā)出家才行。其實(shí)，如何修行才是修行的關(guān)鍵重點(diǎn)，而非削發(fā)出家。所謂：彼應(yīng)自作證，莫由他人證；意思是要你學(xué)習(xí)信任自己。這么一來(lái)，便沒什么好損失了。別人或許以為你瘋了；那沒關(guān)系，他們畢竟對(duì)佛法毫無(wú)概念。
別人說什么都無(wú)法評(píng)量你的修行。因?yàn)閯e人的話，是無(wú)法使你領(lǐng)悟佛法的，我指的是真實(shí)的“法”。別人給你的教導(dǎo)是在指引你修道，所以不算是真智慧。當(dāng)人與佛法有了會(huì)晤時(shí)，會(huì)在自心中產(chǎn)生一種殊勝的領(lǐng)悟。佛陀因此說：“如來(lái)只能指示出正道”。有人剃度時(shí)，我總是告誡他們：“我們的職責(zé)僅限于阿阇梨(戒師)，頌戒已畢。我已讓各位出家受具足戒，如今我們的責(zé)任已盡，接下來(lái)就靠你們自己好好修行了。”
教法可以是深?yuàn)W的，但聽者不見得都能明白。那不要緊，別被深?yuàn)W或淺顯的道理給困住了；只要全心全意地修行，終有一天它會(huì)讓你徹底明白經(jīng)教里所說的一切。不要仰賴一般人的智識(shí)；不知道你們有沒有聽過瞎子摸象的故事？故事中的隱喻蠻好的。
假設(shè)有一群瞎子在摸象，各自表述了起來(lái)。一個(gè)摸到象腿的人說它長(zhǎng)的象根柱子，另一個(gè)摸到耳朵的人說它長(zhǎng)的像把扇子，另一個(gè)抓到尾巴的說：“不對(duì)，它長(zhǎng)的像支掃把，不是扇子?！弊詈笠粋€(gè)摸到象肩的人所形容的，自然又和前三者截然不同了。
這種情形到最后是沒完沒了的。雖是同一支大象，但每一個(gè)盲人卻因接觸到象的不同部位，其看法竟有天壤之別。修行亦然。我們從米粒般微小的領(lǐng)悟和經(jīng)驗(yàn)中得到了一些狹隘的概念，也在逐一尋師訪道過程中求取各種解說和指導(dǎo)，互相比較，想弄清楚他們的是否正確。有些僧侶總是持著缽、拿著傘，到處尋訪名師，且不斷批評(píng)、比較，以致于他們坐下來(lái)打坐時(shí)，總是落入孰是孰非的困惑里?！斑@位老師說一回事，另一位說的又是一回事；張三這么教，李四的法門卻不同，怎么就是湊合不起來(lái)。”因而令人困惑不已。
你可能在聽聞若干好師長(zhǎng)的教導(dǎo)后，便到這些阿姜、禪師們座下學(xué)習(xí)。所以在我看來(lái)，各位懂得的應(yīng)該不少；但怎么就是離不開想聽更多、想比較的習(xí)性，落得一身困惑的苦果。結(jié)果，歷任老師的指導(dǎo)反而只給你多添了一分苦惱。佛陀時(shí)代就有一則關(guān)于一位身陷困境的求道者的故事。
這位求道者一個(gè)接一個(gè)的尋訪名師，不僅聽取不同說法，也學(xué)習(xí)他們的法門。原本目的在于學(xué)習(xí)禪修的他，最后困擾卻不減反增。他求道的步履一直到得遇偉大的導(dǎo)師——喬達(dá)摩，得以向佛陀說明他的種種困惑，這才終于停歇。
“你過去的作為并無(wú)法止息困惑。”佛陀告訴他：“此刻，放下過去無(wú)論做過或沒做過、是善或惡的一切，通通放下罷！”
“放下過去和未來(lái)，回到當(dāng)下，你將得以領(lǐng)悟佛法。雖然各個(gè)名師的理論你都了若指掌，可是你對(duì)自己的心卻毫無(wú)所悉。當(dāng)下是“空”的，用心觀照一切“行”的生滅，視它們無(wú)非是無(wú)常、苦和無(wú)我，并堅(jiān)信不移。如此就能不再介意過去和未來(lái)，清楚地明了過去已逝，未來(lái)仍未至。當(dāng)下思惟能讓你領(lǐng)悟到：當(dāng)下是過去所致的果，所以，由過去所致的果，可于當(dāng)下照見。”
“未來(lái)仍未至。未來(lái)將發(fā)生的，自然會(huì)在未來(lái)生起、消逝。為當(dāng)下仍未發(fā)生的事杞人憂天并無(wú)意義。因此觀照當(dāng)下罷；當(dāng)下便是未來(lái)的因。如果希望未來(lái)能美好，就應(yīng)該在當(dāng)下行善。對(duì)于當(dāng)下的作為多增長(zhǎng)一些覺醒。未來(lái)將是你此刻當(dāng)下所成就的果；過去是因，未來(lái)則是當(dāng)下的果?！?/p>
“一旦了知當(dāng)下，便能遍知過去、未來(lái)。覺察當(dāng)下是二者的交會(huì)所在，從而放下過去和未來(lái)。”
尋道者在明白這個(gè)道理后，下定決心要實(shí)踐佛陀的告誡，放下這一切。在眼前一片光明中，他領(lǐng)悟了許多道理，并以自己的智慧洞悉萬(wàn)物法則。他的疑惑止息了，他放下了過去和未來(lái)以及當(dāng)下所見的一切。這就是“不二法(ekodhammo)”。從今爾后，他不再需要為求道而托著缽，上山入林。即便需要遠(yuǎn)行，也是因緣所致，絕不強(qiáng)求；就算停駐，也是因緣所致，非欲望所為。
如法的修行，使他遠(yuǎn)離困惑。于修行中，不增不減、安住寂靜，不憂惱過去與未來(lái)。這便是佛陀所示現(xiàn)的道法。
但這絕不只是久遠(yuǎn)以前所發(fā)生的一則故事而已。如果我們?cè)诖藭r(shí)正確的修行，同樣能領(lǐng)悟佛法。我們之所以對(duì)過去、未來(lái)能有所認(rèn)知，在于此刻當(dāng)下是它們的交會(huì)所在?；仡欉^去，得不到答案；前瞻未來(lái)，一樣無(wú)從得知。原因就在于真理不在過去、未來(lái)，而是在此刻，在當(dāng)下。
佛陀曾說：“我從個(gè)人的精進(jìn)中，無(wú)師而得悟?！备魑恢恢肋@個(gè)故事？曾有另一位求道者問佛陀：“尊師何人？”佛陀回答他說：“我沒有老師，我是自己證悟的?！笨墒沁@位求道者聽了以后，只是搖搖頭、默默地退去了。他認(rèn)為沒有老師的指導(dǎo)不可能有所成就。在他眼里佛陀只是在自圓其說。對(duì)于那樣的說法，他一點(diǎn)也不感興趣。
修行應(yīng)當(dāng)是：追隨一位老師修行時(shí)，當(dāng)他教你要舍離有害的貪著和嗔恚，必須一一蠲(譯注：有清洗、免除等義)除時(shí)，你會(huì)修而行之。然而要蠲除貪心、嗔心不可能光聽老師的告誡便能辦到，你必須確實(shí)身體力行才行。透過實(shí)修，你將會(huì)親身領(lǐng)略。洞察心生貪念時(shí)，你會(huì)馬上放下；徹見內(nèi)心起嗔念，也會(huì)即刻舍離。這是老師無(wú)法為你代勞的事。師長(zhǎng)能教你們要蠲除三毒，但光聽不練也是辦不到的。只要確實(shí)修行，開悟自會(huì)到來(lái)；這些道理你要親身體會(huì)。
就好像佛陀領(lǐng)你到正道的起點(diǎn)，告訴你：“這就是正道了，出發(fā)吧！”你必須親自上路，他不能代勞。當(dāng)你邁開步履，行走在修習(xí)佛法的大道上，就能與真實(shí)的佛法相應(yīng)。這種相應(yīng)是超越一切人事物所能言語(yǔ)的。因此說自作證，領(lǐng)悟過去、現(xiàn)在、未來(lái)和因果；困惑從此不生。
我們一直在談舍和得、棄和守；可是，一旦領(lǐng)悟了修行的正果，其實(shí)是不增不減的。佛陀曾說，這就是我們要達(dá)到的境界，但人們卻不想在那兒駐留。一旦有人到了彼岸，若干人還在此岸時(shí)，此岸人根本無(wú)法明白彼岸人所說的話。他們對(duì)經(jīng)文或許有其獨(dú)到見地，卻都不算上對(duì)真理的真知、真悟。
我們通常談到修行時(shí)總離不開“趣入”和“超脫”、“揚(yáng)善”或“除惡”等，但最終的結(jié)果是指以上一切都所作皆辦了。佛法中，有所謂“有學(xué)者”(aekha puggala)——仍須修學(xué)的人，和“無(wú)學(xué)者”(asekha puggala)——已修學(xué)完畢的人。它是指心意方面的：證得圓滿覺悟的境界時(shí)，就無(wú)可修學(xué)了。何以如此？因?yàn)檫@些人已不再需要任何世間的教法和修行，指的就是那些已滅盡一切煩惱之士。
“有學(xué)者”必須在這道上從起點(diǎn)至最高境界一步一步地修學(xué)。當(dāng)一切都圓滿成就后，便稱為“無(wú)學(xué)者”，意指所作皆辦、不受后有之人。一切都已修學(xué)完畢，疑惑不再；所有德行皆已圓滿，所有煩惱也已盡除。他們安住在寂止中，不受任何善惡所影響；于一切境遇中，不為所動(dòng)。這就是所謂的“空心”。這下，你們可真不明白了。
你們?cè)趺匆膊幻靼祝骸叭绻业男氖强盏?，那還怎么走路？”沒錯(cuò)，正是因?yàn)樾目樟?。“如果心空無(wú)一物，我怎么吃呢？當(dāng)心了無(wú)一切時(shí)，我還會(huì)想吃嗎？”跟還未修學(xué)得當(dāng)?shù)娜苏f“空”，他們是無(wú)法理解的，所以沒什么益處。
運(yùn)用這些各種名相的人，已想辦法讓我們感覺領(lǐng)悟真理的可能。譬如：我們從出生那一刻到現(xiàn)在一直不斷在累積和伴隨的“行”(sankhara)，佛陀說，其實(shí)并非“我”，亦非“我所有”。他為什么這么說呢？因?yàn)檎胬砦┠芤源朔椒▉?lái)說明外，別無(wú)他法。他為具備覺察力的人而設(shè)此教說，以讓他們得大智慧。但這些可是需要仔細(xì)思惟才行。
有些人聽到“我一無(wú)所有”時(shí)，若只得膚淺的了解，以為應(yīng)就此舍掉一切財(cái)物，就會(huì)在它的意義上和實(shí)踐方法上爭(zhēng)論不休?！按宋曳俏摇辈⒉槐硎疽憬K止生命或舍掉一切所有，而是要你舍掉執(zhí)著。我們有世俗諦(虛設(shè))和勝義諦(解脫)兩種層次。在世俗諦中，有名為張三、李四、三姑、六婆等等，以此假名安立便利世間的溝通和運(yùn)作。佛陀并沒有教我們別去利用它們，而是勸我們不應(yīng)對(duì)之產(chǎn)生執(zhí)著，從而領(lǐng)悟它們的“空”。
“空”，難以言喻啊！
我們必須仰仗修行以及修行中所得的智慧。想藉由詢問獲得智慧和領(lǐng)悟，不可能徹見真理的，它必須透過修行才能自知自證。別總往外看，要往內(nèi)看，才能打自內(nèi)心里明白?？墒牵慨?dāng)我們談起修行，人們一股腦地準(zhǔn)備辯駁，原因就在于他們?cè)鴮W(xué)過不同的修行方法，并對(duì)他們所學(xué)的法門有所偏執(zhí)，更未經(jīng)足夠的實(shí)修以領(lǐng)悟真理。
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