鄭玄鯤，名鄭林，字玄鯤，號(hào)文忠軒主，當(dāng)代著名書法家。鄭林鄭玄鯤先生是民族英雄林則徐七世嫡外孫；林則徐研究委員會(huì)副會(huì)長；中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)國內(nèi)理事；國際注冊美術(shù)師；北京市民革中山書畫社會(huì)員；中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)書法藝術(shù)研究會(huì)副秘書長。
鄭林鄭玄鯤先生書法專業(yè)研修于清華大學(xué)，書法研究生班。
2005年，鄭林鄭玄鯤先生由澳門特區(qū)政府行政長官何厚鏵特首，親頒“澳門林則徐紀(jì)念館”榮譽(yù)顧問"。
2017年，鄭林鄭玄鯤先生書法作品參加巴拿馬世界萬國愽覽會(huì)，獲藝術(shù)產(chǎn)業(yè)世界華人精英功就獎(jiǎng)。
2018年，鄭林鄭玄鯤先生書法作品，被美國郵政集團(tuán)選中，郵票上的藝術(shù)名家，印成"國禮世界珍郵“郵冊，全球發(fā)行。
鄭林鄭玄鯤先生書法風(fēng)格猶勁，上迄兩漢，承魏晉，繼承古法，創(chuàng)新書風(fēng)，書寫形式多變，作品被海內(nèi)外知名企業(yè)，及友人認(rèn)可并賞識(shí)。鄭林鄭玄鯤先生作品被中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)，作為對海外和統(tǒng)會(huì)促進(jìn)世界和平發(fā)展，進(jìn)行書法交流的贈(zèng)送。同時(shí)代表林則徐研究委員會(huì)，出訪海內(nèi)外，書寫民族英雄林則徐語錄座右銘，進(jìn)行國家間的文化交流。
哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、書學(xué),共同構(gòu)建了熊秉明的書法造形觀念。這一觀念的要義在于,通過"當(dāng)于目而有據(jù)"的造形特征,以"科學(xué)的方法",對經(jīng)典作品及書法的造形規(guī)律作出"精確嚴(yán)格"的分析,從而進(jìn)行對書法的賞鑒與學(xué)習(xí)。此外,由書及人,熊秉明結(jié)合視覺心理學(xué)的原理,借由此被精確嚴(yán)格分析過的造形,層層剝離出書者個(gè)體的性情、心理,并以此推及某種集體心理、時(shí)代特征,甚至整個(gè)民族的文化精神——此兩者共同構(gòu)成了熊秉明書法造形觀念的內(nèi)涵與外延。自二十世紀(jì)七十年代末以來,這一觀念,以及熊秉明在實(shí)踐此觀念過程中形成的方法論,于傳統(tǒng)書論之外拓展了現(xiàn)當(dāng)代書法理論研究的領(lǐng)域,他因此被海內(nèi)外學(xué)者稱為"中國現(xiàn)當(dāng)代書法理論的先行者"。
教育的目的有二:"成人"和"成才"。任何一個(gè)社會(huì)群體中,能"成才"的肯定是少數(shù),大多數(shù)只能是中人及以下。所以,中國古代的教育,外國自古至今的教育,凡對于十八歲以下的受教育者,也即相當(dāng)于今天的中小學(xué)階段,目的均在"成人",而絕不是"成才"。在"成人"的基礎(chǔ)上,通過考核,發(fā)現(xiàn)其中的苗子,然后再深造之,使之成為社會(huì)的精英。
中國的印章藝術(shù)早在殷商時(shí)期便伴隨著權(quán)力和憑信而不自覺地產(chǎn)生。在不同時(shí)期的文字特征與審美意趣的影響下,各時(shí)期、各地域的印章形成了一系列不同的風(fēng)格特征,并在秦漢時(shí)期達(dá)到了一個(gè)藝術(shù)的高峰。之后,由于文人的介入,印章藝術(shù)在元代逐漸演化成為一門自覺的文人藝術(shù)——篆刻,并由此確立了篆刻藝術(shù)"印宗秦漢"的審美理念。在明清文人篆刻家的努力下,篆刻藝術(shù)不斷在印材工具、技法形式、創(chuàng)作思想、藝術(shù)理論等方面豐富和完善,印人輩出,流派更迭,風(fēng)格絢爛,蔚然成風(fēng)。明清兩代作為文人篆刻藝術(shù)的高峰期,與秦漢時(shí)期的實(shí)用印章并稱為印章史上的"雙峰"。
古時(shí)的文人士大夫一族,自幼受到良好的教育,"口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編",寫字是他們那時(shí)須臾不可離身的本事。即使文人士大夫不一定以書法名世,但很多人擅長書法,一些人還有不俗的水準(zhǔn)。到了近現(xiàn)代,諸如羅振玉、王國維、梁啟超、章太炎、沈尹默、王蘧常、啟功等學(xué)者,大多具備推動(dòng)本土文化向前發(fā)展的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)思想,相當(dāng)一部分都是書法大家。歷代大多數(shù)學(xué)者是重視基本功的訓(xùn)練,他們深入傳統(tǒng),加之學(xué)問學(xué)養(yǎng)的積累、積淀,形成了獨(dú)特的書風(fēng)。
中國文人作為一個(gè)特殊的群體,有著純真、淡泊、傲然等一系列的人格特征,而文人畫作為文人所創(chuàng)的一個(gè)獨(dú)特藝術(shù)體系,彰顯著文人的人格品性。以文人畫入手,從"風(fēng)""骨"兩個(gè)方面來分析畫面中所呈現(xiàn)出來的題材、意境等特點(diǎn),了解畫家自身所具有的文人情懷,進(jìn)而對文人風(fēng)骨有更清楚的理解。
《論語》中記載:"子謂子貢曰:'女與回孰愈?’對曰:'賜也何敢望回?；匾猜勔恢?賜也聞一知二?！釉?'弗如也,吾與女弗如也。’"即使是很有天分的子貢也承認(rèn),跟后世被尊為"復(fù)圣"的顏回沒法比,因?yàn)轭伝靥旆指?能夠"聞一知十"?！墩撜Z》中又記載了一個(gè)懶惰不用功、白天睡大覺的宰予,以至于惹得孔夫子說他是"朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也"。在對三千弟子的教育和觀察中,孔子得出結(jié)論:"唯上知與下愚不移。"早在兩千多年前,孔夫子就看到了人天分與工夫的差異性,以及二者對人和教育的影響。
近年來,美育在立德樹人中的重要作用越來越受到重視。傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神,是在新的時(shí)代條件下,進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的有效途徑。在潤物細(xì)無聲的過程中,美育對于年輕一代審美能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)和形象思維的培養(yǎng)、道德情操和人格修為的培養(yǎng),都能發(fā)揮特殊的作用。在美育的過程中,可以循序漸進(jìn)地引領(lǐng)學(xué)生樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、民族觀、文化觀,純潔其道德,塑造其心靈,實(shí)現(xiàn)以美育人,以美化人。
明代晚期書法在中國書法史上展現(xiàn)出瑰麗多元的藝術(shù)特質(zhì)。從發(fā)生層來看,強(qiáng)化主體主動(dòng)挖掘和提取內(nèi)心獨(dú)特的精神情感,且探究心性與書法線條之間的關(guān)系。創(chuàng)作中,主體精神高度集中,或蕭散神情,或迷狂而書,從而集中凸顯主體獨(dú)特的藝術(shù)感知覺,引導(dǎo)書法創(chuàng)作的順利展開。風(fēng)格中,主張以內(nèi)心獨(dú)特的心性營造和創(chuàng)制書法,跳脫古人桎梏,創(chuàng)構(gòu)出獨(dú)具自我特質(zhì)的書法風(fēng)格。對比前代重心性抒發(fā)的觀點(diǎn),明代晚期書法的革新不僅強(qiáng)調(diào)書法因感興而生,更在聚焦于用心營造與創(chuàng)制,以心性驅(qū)動(dòng)書法創(chuàng)構(gòu),書寫出綺麗獨(dú)特的作品。
書法的傳播途徑是書法家提高知名度、擴(kuò)大影響力以及有效的人際交流和作品的欣賞的重要方面。與古代受限時(shí)空因素不同,當(dāng)今的書法傳播途徑發(fā)生了重大的改變。也就是說,如果你要成為一個(gè)出色的書法家,研究傳播途徑是必不可少的方面。
書法教育實(shí)施呈現(xiàn)出前所未有的良好局面,關(guān)于書法教育的探討,從書法教材編寫、書法師資培養(yǎng)、書法學(xué)科建設(shè)等都引發(fā)了諸多關(guān)注。然而,究竟書法教育在學(xué)生學(xué)習(xí)中的積極意義如何?對學(xué)生人格形成、自身發(fā)展起到了什么作用?如何發(fā)揮書法教育的積極作用?還需要具體的思考。本文在以上問題的驅(qū)動(dòng)下,回顧書法教育的歷史,剖析書法教育對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的心理及社會(huì)因素。借助教育學(xué)、心理學(xué)、教法學(xué)等專業(yè)知識(shí),為當(dāng)今中小學(xué)書法教育提供一些新的思路和想法。
"文人書法"之稱謂,在已往的辭書中并不存在,即是說,"文人書法"是現(xiàn)當(dāng)代書法界漸趨約定俗成的一個(gè)專業(yè)語詞。不過,在現(xiàn)當(dāng)代書法理論界,并未有學(xué)者給予其具體、明確的論斷。為了統(tǒng)一概念,便于交流,本文試為之定義,并對"文人書法"的源流及創(chuàng)作原則展開探討,以此就教于方家同道。
"韻"是中國藝術(shù)核心審美概念之一。"韻"的興起,表明書法完成了從工匠技術(shù)到文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)變,書法從文字的形式至上發(fā)展到書法家的精神至上,書法由此開始注重人文精神的體現(xiàn)和弘揚(yáng)。書法作為一種藝術(shù)語言,能表達(dá)書法家的個(gè)性特征、思維方式、心理狀態(tài),可以概括為"字如其人"。早在漢代,揚(yáng)雄就提出"書為心畫"理論,元代郝經(jīng)亦提出"書法即心法",明代項(xiàng)穆認(rèn)為"書為心相",劉熙載提出"書為心學(xué)"等等,實(shí)際上,這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了書法家的個(gè)性特征,這是書法風(fēng)格形成的重要因素之一。
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