孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國十四年。
晚年潛心致力于古文獻整理，修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導(dǎo)推行“仁政”，且應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實副其“名”；注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。
自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極其深遠。現(xiàn)存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學(xué)說的主要資料。
孔子的思想學(xué)說主要匯集在《論語》中?！蹲髠鳌泛汀妒酚洝た鬃邮兰摇分杏嘘P(guān)孔子言行的記載，也較可靠。
在孔子哲學(xué)中，最高范疇是天，天是人事的最高決定者?！墩撜Z》中有不少有關(guān)的記載?！蹲雍薄酚涊d說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”
據(jù)《述而》記載，宋司馬桓魋欲害孔子時，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何?”孔子不僅認為他的生死由天決定，而且還認為，他的“德”，他擔(dān)負的復(fù)興文化的使命，也是天賦予的。孔子承認天是主宰，認為有天命存在，認為天命決定著人的生死，也決定著社會的興衰治亂?？鬃釉谙嘈盘烀耐瑫r，對周時盛行的通過卜筮探求上天意向的作法持否定態(tài)度，并且認為天命就蘊含在自然事物的運行之中，人們應(yīng)該順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)該消極服從天命，放棄自己的努力。
因而他特別強調(diào)“為仁由己”。這些思想與傳統(tǒng)的天命觀是矛盾的。它構(gòu)成了西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)。
孔子沒有明確否定鬼神，但對鬼神采取敬而遠之的態(tài)度。對于人死后是否為鬼，他采取回避態(tài)度。他的這些思想對后世無神論思想的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。
孔子一生思想學(xué)說的核心是“仁”。“仁”這個概念在春秋時期已廣泛使用，孔子卻賦予“仁”以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的概念之一。據(jù)《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：'愛人。”’他又對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！笨鬃诱J為，仁就是推己及人的忠恕之道。所以曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>
“仁”表現(xiàn)于現(xiàn)實生活之各種關(guān)系的具體準則，就是“禮”?？鬃影讯Y視為維護舊等級制度的重要手段，認為它是區(qū)別華、夷的標志。對于周禮的完美，他贊嘆不止。但孔子重視周禮著眼于大節(jié)，細小之處也有所損益。他認為維護周禮，須從“正名”入手，他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中無所措手足”。
在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。
孔子六十三歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑敃r孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國九個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
在孔子看來，追求富裕的物質(zhì)生活，乃人性之本然，直接關(guān)系著人生的質(zhì)量與尊嚴，固然有其天然的合理性，因而理應(yīng)予以普遍而充分的肯定；但是從其根本上說，人生的物質(zhì)生活追求，畢竟主要是人的自然（動物性）生存層面的問題。除此之外，人生還另有其更為本質(zhì)性的內(nèi)容，這就是實現(xiàn)自我人生之仁，或曰實現(xiàn)其人生的理想人格化。具體而言，就是不僅在物質(zhì)層面活成人，活出人的情趣與尊嚴；而且更要在精神層面活成人，活出君子人的品性與德行來。相對于個體人生而言，人生的根本意義與價值，歸根結(jié)底，主要在其精神層面而非物質(zhì)層面。這也就是說，人生的物質(zhì)生活追求，歸根結(jié)底從屬于孔學(xué)之仁，亦即實現(xiàn)人生的理想人格化。也就是基于此，所以孔子反復(fù)強調(diào)，相對于人生的物質(zhì)生活追求而言，不僅理應(yīng)一貫遵循“約”這一基本準則，而且更須始終堅持孔學(xué)之仁這一根本原則。
例如《論語·憲問》所載孔子曰——
“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>
孔子這是在告誡弟子們，在其物質(zhì)生活追求方面，必須始終堅持仁這一根本原則。在孔子看來，士作為讀書人，理應(yīng)“仁以為己任”，“死而后已”（《泰伯》）；如果一味地戀棧于物質(zhì)享受而貪圖安逸，則勢必會違離于仁這一人生正道，從而喪失自我人生的根本意義與價值。這也就是孟子所謂——
“飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>
再例如《論語·衛(wèi)靈公》所載孔子曰——
“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧?！?/p>
其意是說：君子所關(guān)注的是道這一人生的根本問題，而非物質(zhì)生活的滿足與享樂；君子所擔(dān)憂的首要問題，是不能實現(xiàn)其人生之道，而非現(xiàn)實生活中的貧困。在孔子的語匯中，仁與道是一而二，二而一的關(guān)系。仁是就其本質(zhì)內(nèi)容而言，而道則是就其乃必由之路而言。兩者用詞雖然有別，但是其本質(zhì)內(nèi)容卻相同，都是指實現(xiàn)人生的理想人格化而言。據(jù)此可見，孔子這又是在教導(dǎo)弟子們，人生的物質(zhì)生活追求，必須始終堅持仁這一根本原則不動搖。
此外又例如《論語·衛(wèi)靈公》所載孔子曰——
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
其意是說：畢生不懈地自覺追求仁道的志士仁人，沒有為了保全自然生命而傷害到仁的，反倒是有為了成就其仁亦即實現(xiàn)其人生的理想人格化，而寧愿犧牲其生命者。自我生命尚且可以為仁而犧牲，至于物質(zhì)生活追求，當然就更不在話下了?？鬃雨P(guān)于人生的物質(zhì)生活追求，必須始終堅持仁這一根本原則的思想認識，在這里得到了最為充分的體現(xiàn)。
閱讀《論語》會很容易發(fā)現(xiàn)，“貧而樂”是孔子經(jīng)常強調(diào)的話題。例如——
子貢曰：“貧而無諂（巴結(jié)奉承），富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《學(xué)而》）
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）
子曰：“飯（吃）疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā妒龆罚?/p>
表面看來，孔子的這些具體表述，似乎與我們前面的闡釋有些矛盾?？鬃又猿３１蝗苏`認為“安貧樂道”論者，其主要原因也就在于此。
孔子為什么反復(fù)強調(diào)“貧而樂”？深入探究其原因，這其實主要是特定的時代現(xiàn)實使之然。
孔子生活于春秋戰(zhàn)國之交的社會大轉(zhuǎn)型時期，社會正從天子分封制（亦可稱之為君主共和制），向君主專制的中央集權(quán)制轉(zhuǎn)換。當時社會生活現(xiàn)實的顯著特點是，原有的社會生活秩序與價值體系，都已被嚴重破壞；而新的社會生活秩序與價值體系，還遠未能確立。人們的社會行為普遍失范，這也就是所謂的“禮崩樂壞”。作為新興的民間士人階層，其改善自家物質(zhì)生活條件的主要途徑，就是出仕從政而領(lǐng)取俸祿。然而當時的在位者，普遍多是急功近利的實用主義者?？鬃铀珜?dǎo)的仁學(xué)思想，根本不切合于在位者的需要。這方面的具體事例，是《論語·衛(wèi)靈公》所載——
衛(wèi)靈公問陳（作戰(zhàn)）于孔子。孔子對曰：“俎豆之事（禮樂教化），則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。
這一現(xiàn)實生活境況則注定了，孔子師徒的物質(zhì)生活，必然是經(jīng)常陷于貧困并難以改變。
孔子師徒在物質(zhì)生活方面的窘迫情景，《論語》中有多處具體載錄。其中最為典型的是——
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）
此章記錄的內(nèi)容是，孔子師徒在陳國斷糧數(shù)日，大家餓得甚至于難以站立。子路氣哼哼地來問老師說：“君子也會有困頓不堪的時候嗎？”孔子答曰：“君子當然會有困頓不堪的時候，不過絕不會像小人那樣，遭受困厄就胡作非為起來?！笨鬃舆@里所謂的“君子固窮”，可謂正是對當時民間士人命運的準確概括。
面對“君子固窮”這一人生命運的嚴峻挑戰(zhàn)，孔子認為，士人切不可被物質(zhì)誘惑所俘獲，從而喪失了自我人生的根本意義與價值；而是理應(yīng)待之以知天達命的理性態(tài)度，從而更加努力地堅持自己的人生終極追求亦即仁道，更加努力地守護好自己的精神家園。也就是基于這樣的考慮，所以孔子才再三強調(diào)“貧而樂”。
這里需要進一步說明的是，孔子所強調(diào)的“貧而樂”，并非等同于消極的安貧樂道，當然更不是讓士人去樂“貧”；而是在理性看待“君子固窮”這一時代命運的前提下，讓人們?nèi)コ浞煮w驗踐行仁道之樂。具體而言，就是在不斷實現(xiàn)自我人生理想人格化的過程中，或曰在不斷實現(xiàn)自我人生之根本意義與價值的過程中，充分體驗由此而帶來的人生真快樂、人生大快樂。合而言之，這才是孔子再三強調(diào)“貧而樂”的真正本意。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，出生于河北秦皇島。北京大學(xué)特聘教授、中國易經(jīng)文化館館長、中華百家姓博物館館長、中華姓氏研究院院長、北京姓氏文化館館長、北京風(fēng)水博物館館長、北京海圖書畫苑首席文化顧問。馮志亮先生是著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價值排斥論的“藍海觀點”。2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營經(jīng)濟研究院與哲學(xué)系特聘教授。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，亦是一位古體詞人和家史家譜研究專家。馮志亮先生著有《渤海詩詞集》、《姓氏溯源與民俗探究》、《怎樣修家譜》、《怎樣編家史》、《怎樣寫自傳》、《易經(jīng)新解》，以及《百家姓尋根手冊》五百余部，《中華姓氏家譜》三百余部。
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