郭云深大師功力深厚，技藝精純。形意拳學(xué)引用道、釋、儒諸家觀念于一體。郭云深先生形意拳大要有：“三理”、“三功”、“三法”的理法大要如下：

　　一、三層道理：1.練精化氣；2.練氣化神；3.練神還虛（練之以變化人的氣質(zhì)，復(fù)其本然之真，即返本復(fù)初）。

　　二、三步功夫：1.易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨堅(jiān)如鐵石，而威嚴(yán)狀似泰山。2.易筋：練之以騰其膜，以長(zhǎng)其筋（俗云：筋長(zhǎng)力大），其內(nèi)勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無(wú)窮。3.洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體。內(nèi)中清虛之象。神氣運(yùn)用，圓活無(wú)滯。身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽（拳經(jīng)云“三回九轉(zhuǎn)是一式”即為此意）。

　　三、三種練法：1.明勁：練之以規(guī)矩不可易。身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順，而不可乖戾。手足起落要整齊，而不可散亂。拳經(jīng)云“方者以正其中”即此意也。2.暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用圓通活潑而不可滯（拳經(jīng)云“圓者，以應(yīng)其外”即為此意）。3.化勁：練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退，皆不可著力，專以神意運(yùn)用。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二種，不可更改。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，也不能完全不著力，總在神意貫通（拳經(jīng)云“三回九轉(zhuǎn)是一式”也即是此意義）。下面說(shuō)勁：

　　第一，明勁：明勁即拳中的剛勁。易骨即煉精化氣之道。因人身中先天之氣與后天之氣不合，體質(zhì)不堅(jiān)，故發(fā)明其道。大凡人之初生，性無(wú)不善，體無(wú)不健，根無(wú)不固，純是先天。以后知識(shí)一開，靈竅一閉，先后天不合，陰陽(yáng)不交，皆是后天血?dú)庥檬隆９恃獨(dú)馐⑿?，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔日達(dá)摩大師傳下易筋、洗髓二經(jīng)，習(xí)之以強(qiáng)壯人之身體，還其人之初生本來(lái)面目。后宋岳武穆擴(kuò)充二經(jīng)之義，作為三經(jīng)：易骨、易筋、洗髓。將三經(jīng)又制成拳術(shù)，發(fā)明此經(jīng)道理之用。拳經(jīng)云：“靜為本體，動(dòng)為作用。”與古之五禽戲、八段錦練法有體而無(wú)用不同。因拳術(shù)有無(wú)窮之妙用，故先有易骨、易筋，洗髓，陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯せ?，所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測(cè)之妙用。故因此拳是內(nèi)外一氣，動(dòng)靜一源，體用一道，所以靜為本體，動(dòng)為作用。因人為一小天地，無(wú)不與天地之理相合。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱、剛戾之氣豈能不易？故更易之道，弱者易之強(qiáng)，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經(jīng)皆是變化人之氣質(zhì)，以復(fù)其初。易骨是拳中之明勁，練精化氣之道，將人身中散亂之氣，收納于下丹田之內(nèi)，不偏不倚，和而不流。用“九要”之規(guī)模鍛煉，至六陽(yáng)純?nèi)瑒偨≈?，即拳中上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一。至此拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢。

       第二，暗勁：暗勁為拳中之柔勁（柔勁與軟不同，軟無(wú)力，柔非無(wú)力也。），即練氣化神、易筋之道。先練明勁，而后練暗勁，即丹道小周天止火，再用大周天功夫之意。明勁停手，即指小周天沐浴，暗勁手足停而未停，即大周天四正沐浴。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意）合住，兩手往后用力拉回（內(nèi)含縮力），其意如拔鋼絲，兩手前后用勁，左手往前推、右手往回拉，或右手往前推、左手往回拉，其意如撕絲棉，又如兩手拉硬弓，有用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往里裹勁；或左手往外翻橫，右手往里裹勁，如同練鼉形的兩手，或如練連環(huán)掌的包裹拳。拳經(jīng)云：“裹者，如包裹之不露。”兩手往前推勁，如同推有輪之重物，有往前推不動(dòng)之意，又似有推動(dòng)而不動(dòng)之意。兩足用力，前足落地時(shí)，足跟先著地，不可有聲，然后再全腳掌著地。所用之勁，如同手往前、往下按物一般。后足用力蹬勁，如同邁大步過(guò)水溝之意。拳經(jīng)云：“腳打采意不落空（指前足），消息全憑后腳蹬（指后足）。”“馬有蹄之功。”皆是言兩足之意。兩足進(jìn)退、明勁、暗勁兩段步法相同，惟是明勁則有聲，暗勁則無(wú)聲。

　　第三，化勁：化勁即練神還虛，亦指洗髓之功夫，是將暗勁練到至柔至順，即暗勁之終。丹經(jīng)云：“陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯せ?，謂之丹熟。”柔勁之終，是化勁之始。所以再加向上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真。以至于無(wú)聲無(wú)息，謂之脫丹。拳經(jīng)謂之：“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意。”是謂之化勁。練神還虛，洗髓之工完畢。化勁與練劃勁不同。明勁、暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁，如同手往墻上抓去往下一劃，手仍回到自己身上來(lái)，故謂之劃勁?；瘎排c前兩步功夫之形式無(wú)異，惟所用之勁不同。拳經(jīng)云“三回九轉(zhuǎn)是一式”即是此意。三回，即練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁。三回者，明暗化勁是一式。九轉(zhuǎn)者，九轉(zhuǎn)純陽(yáng)也，化至虛無(wú)，還于純陽(yáng)，即是此理。所練之時(shí)，將手足動(dòng)作，順其前兩步之形式，皆不要用力。但并非頑空不用力，周身內(nèi)外，全用真意運(yùn)用。手足動(dòng)作所用之勁，有而若無(wú)，實(shí)而若虛，腹內(nèi)之氣，所用亦不著意。亦非不著意，意在積蓄虛靈之神。呼吸似有似無(wú)。與丹道工夫，陽(yáng)生至足，采取歸爐，封固停息。沐浴之時(shí)。呼吸相同，因此，似有而無(wú)，皆是真息，是一神之妙用。莊子云“真人之呼吸以踵”即是此意，而非閉氣。用心修煉不要間斷，練到至虛，身無(wú)其身，心無(wú)其心。方是形神俱妙，與道合真之境。以后練虛合道，能至寂然不動(dòng)，感而遂通”，無(wú)入而不自得，無(wú)往而不得其道。拳經(jīng)云：“固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。”所以形意拳術(shù)可與丹道合而為一。

　　形意拳三體式單重與雙重之說(shuō)

　　郭云深先生說(shuō)：形意拳起點(diǎn)三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地、一足懸起，不過(guò)前足可虛可實(shí)，著重在于后足。以后練各形式亦有雙重之式。雖然是雙重之式，也不離單重之重心，以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，也總不離三體式單重之中心。故三體式為萬(wàn)形基礎(chǔ)。三體式單重者，得其中和之起點(diǎn)，動(dòng)作靈活，形式一氣，無(wú)有間斷。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大。只是陰陽(yáng)不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛?cè)岵慌?，虛?shí)不明，內(nèi)開外合不清，進(jìn)退起落動(dòng)作不靈活，所以形意拳三體式不得其單重之中和。先后天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通。自被血?dú)馑?，拙勁所捆，此皆是被三體式雙重所拘。若得單重三體式中和之道理，以后行之，無(wú)論單重、雙重，各形之式，無(wú)可無(wú)不可。

　　形意拳術(shù)之道，練之極易亦極難（好學(xué)難精）。易者，是拳術(shù)之形式至易至簡(jiǎn)，而不繁亂。其拳術(shù)之始終動(dòng)作運(yùn)用，皆人之所不慮而知，不學(xué)而能。周身動(dòng)作運(yùn)用，亦皆平常之理。惟人之未學(xué)時(shí)，手足動(dòng)作運(yùn)用無(wú)有規(guī)矩，而不能整齊。所教授者，不過(guò)將人之不慮而知、不學(xué)而能、平常所運(yùn)用之形式入于規(guī)矩之中，四肢動(dòng)作而不散亂。果練之有恒，而不間斷，可以至于至善。若到至善處，諸形之運(yùn)用無(wú)不合道，以他人觀之，有一動(dòng)一靜、一言一默之運(yùn)用，奧妙不測(cè)之神氣。然而自己并不知其善于拳術(shù)。因動(dòng)作運(yùn)用，皆是平常道理，無(wú)強(qiáng)人之所難，所以拳術(shù)練之極易。中庸云：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”難者，是練者厭其拳之形式簡(jiǎn)單，而不良于觀，以致半途而廢者有之；或是練者惡其道理平常，而無(wú)有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務(wù)奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術(shù)中和之道。因此好高騖遠(yuǎn)，看理偏僻，所以拳術(shù)之道理得之甚難。中庸云“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”即此意義。

　　形意拳丹道大概

　　形意拳術(shù)之道無(wú)他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，起初大小周天以及還虛之功者，皆是呼吸之變化。拳術(shù)之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動(dòng)，動(dòng)極而復(fù)靜；拳術(shù)是動(dòng)中求靜，靜極而復(fù)動(dòng)。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經(jīng)云：“固靈根而動(dòng)心者，敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也（注：靈根即為丹田）。”所以形意拳之道，即丹道之學(xué)。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，拳術(shù)亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁，練至“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，亦與丹道煉虛合道相合。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時(shí)，下元真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，即速回光返照，“凝神入氣穴”，息息歸根。神氣未交之時(shí)，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂。至神氣已交，又當(dāng)忘息，以致采取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進(jìn)退、升降歸根。俟動(dòng)而復(fù)煉，煉至不動(dòng)，為限數(shù)，足滿，止火，謂之“坎離交媾”，此為小周天。以至大周天之工，無(wú)非自無(wú)而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛?cè)幔S時(shí)消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無(wú)過(guò)無(wú)不及，中和之道也。此不過(guò)略言丹道之概。丹道與拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)非粗率之武藝。余恐后來(lái)練形意拳術(shù)之人只用其后天血?dú)庵Γ恢邢忍煺骊?yáng)之氣，故說(shuō)明形意拳術(shù)之道，只此神氣二者而已。故此略言此丹道之大概也。

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