作者：王彬
●散文既是一種屬于生活的、平凡的、人人皆可為之的“實(shí)用”文體，又是一種文學(xué)的文體。界定散文的文體范疇，必須從實(shí)用文體的角度出發(fā)，而從文學(xué)的角度加以規(guī)范。就文體樣式而言，散文是無(wú)限的；就文學(xué)內(nèi)涵而言，散文必須符合文學(xué)規(guī)律。“實(shí)用”與“文學(xué)”是散文之兩端，散文猶如一株美麗的大樹，它堅(jiān)實(shí)的根深植于豐沃的泥土之中，而其妖嬈的樹冠則高聳云端。
●文體的實(shí)用性，決定了文體的真實(shí)性。在一個(gè)以自我為中心、實(shí)用的敘事活動(dòng)中，必然要求文體的真實(shí)性，即：“真實(shí)身份” “真實(shí)經(jīng)歷” “真實(shí)情感”與“真實(shí)事件” 。這是散文的底色，如果喪失了這個(gè)底色，作為一種沒(méi)有固定樣式的文體，散文如何劃定自己的疆域？
隨著網(wǎng)絡(luò)的興起與發(fā)達(dá)，大量散文洶涌而來(lái)，呈現(xiàn)出無(wú)比興盛、繁榮的景象。但是，在興盛與繁榮的背后，有多少散文真正具備文學(xué)性？而一些所謂散文，違背了本應(yīng)信守的真實(shí)性原則，動(dòng)輒萬(wàn)言而泥沙俱下，這樣的散文具有多少審美價(jià)值？這是一個(gè)應(yīng)該引起關(guān)注的問(wèn)題。
一 散文的實(shí)用性與文學(xué)性
生活中有三種基本語(yǔ)體：科學(xué)語(yǔ)體，即闡述自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的文章；實(shí)用語(yǔ)體，即日常生活中的應(yīng)用文章，比如，日記、書信、博客、微信、公文、政府工作報(bào)告乃至請(qǐng)假條、尋人啟事、學(xué)生作文等等，均列其中；再就是文學(xué)語(yǔ)體，即小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇四種門類的作品。小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇各自擁有獨(dú)特的界定，散文則界定模糊。一篇回憶錄既可以是小學(xué)生作文《回憶我的媽媽》，也可是魯迅的經(jīng)典名篇《從百草園到三味書屋》。兩文均是第一人稱，都是回憶錄，就文體樣式而言，并無(wú)區(qū)別，然而前一篇屬于實(shí)用語(yǔ)體，后一篇?jiǎng)t屬于文學(xué)作品。表，原本是流行廟堂之間的公文，但在諸葛亮的筆底，卻波瀾婉轉(zhuǎn)而成為流傳千載的文學(xué)經(jīng)典。這就說(shuō)明，散文既可以是實(shí)用的，也可以是文學(xué)的，同一名稱而指涉的對(duì)象并不一樣，散文混亂而難以界定的原因就在于此。因此在討論散文時(shí)，一定要厘清前提：是“實(shí)用”的抑或是“文學(xué)”的。
綜括上述，散文是一個(gè)龐雜的范疇，既包括實(shí)用文體，也包括文學(xué)文體。生活中任何一種文體可以是實(shí)用的，也可以是文學(xué)的。散文從生活出發(fā)而又涵蓋生活，生活中有多少種類的文體，散文也就有多少種類的文體。散文伴隨時(shí)代前進(jìn)而具有無(wú)比旺盛的生命力，散文之“根”就在于此——在于它的實(shí)用性。由此，散文最不穩(wěn)定、最不確定的因素也就在這里。同樣一種文體，既可以是實(shí)用的，又可以是文學(xué)的，怎能不產(chǎn)生混亂？
應(yīng)當(dāng)指出，生活中的大量散文基本屬于實(shí)用文體而與文學(xué)無(wú)關(guān)，只有少部分作品由于具有藝術(shù)含量而可以進(jìn)入文學(xué)殿堂。因此，散文既是一種屬于生活的、平凡的、人人皆可為之的“實(shí)用”文體，又是一種文學(xué)的文體。就文體的樣式而言，文學(xué)散文可以是任何一種實(shí)用文體，散文難以界定的原因——沒(méi)有固定的文體樣式，就在于此。界定散文的文體范疇，必須從實(shí)用文體的角度出發(fā)，而從文學(xué)的角度加以規(guī)范。就文體樣式而言，散文是無(wú)限的；就文學(xué)內(nèi)涵而言，散文必須符合文學(xué)規(guī)律。“實(shí)用”與“文學(xué)”是散文之兩端，散文猶如一株美麗的大樹，它堅(jiān)實(shí)的根深植于豐沃的泥土之中，而其妖嬈的樹冠則高聳云端。
二 散文的底色是真實(shí)
在我國(guó)，散文一詞產(chǎn)生于南宋，時(shí)人羅大經(jīng)在其所撰的《鶴林玉露》中指出：“山谷詩(shī)騷妙天下，而散文頗覺(jué)瑣碎局促。 ”他認(rèn)為黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌優(yōu)秀，而散文則相對(duì)衰弱，瑣碎而且局促，不如詩(shī)歌成就高。在西方， 16世紀(jì)，法國(guó)人蒙田開創(chuàng)的寫作樣式，法語(yǔ)的Es ? sais，引入英語(yǔ)國(guó)家以后被音譯為Es ? say。這個(gè)詞，在法文中有“嘗試”“實(shí)驗(yàn)”“試作”的意思，翻譯成中文是“試筆” 。新年之際有些媒體刊載“元旦試筆”之類文章的題目便源于此。試筆，是對(duì)Essay的精確譯法，然而中國(guó)人不太接受這個(gè)名詞，于是便出現(xiàn)了隨筆、小品、散文幾種意譯的名稱。郁達(dá)夫曾經(jīng)說(shuō)，這三種譯名都是白盡心機(jī)，不能完全體現(xiàn)Essay的本意。又說(shuō)，中國(guó)所有的東西，和西洋的何必完全一樣？在當(dāng)下，依據(jù)約定俗成的用法，篇幅長(zhǎng)者稱散文，篇幅短的稱小品，隨筆則多與文化相連，而散文又是這三種文體的統(tǒng)稱。
郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中寫道：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前任何散文都來(lái)得強(qiáng)。 ”林慧文在《現(xiàn)代散文的道路》中說(shuō)：散文是“一種以個(gè)人做本位而出發(fā)的描述一切感觸或意見的文章” 。葛文在《略談散文》中也說(shuō)：“散文寫作中間的第一個(gè)重要條件，就是真實(shí)的情感……在一篇散文中間，是比在一篇小說(shuō)或速寫、報(bào)告中間，更容易顯出作者的性格、思想和人生觀的。一個(gè)沒(méi)有真實(shí)情感的人，即使文字如何美麗也絕難寫出一篇?jiǎng)尤说纳⑽模@中間很難有矯飾和捏造的余地。 ”
從敘事學(xué)的理論分析，散文與小說(shuō)不同，小說(shuō)是虛構(gòu)文體，作者通過(guò)敘述者進(jìn)入文本，比如魯迅的短篇小說(shuō)《孔乙己》，敘述者是小伙計(jì)，魯迅通過(guò)小伙計(jì)進(jìn)入文本講述孔乙己的故事；而散文因?yàn)樵从趯?shí)用文體，則是作者直接進(jìn)入文本，比如魯迅創(chuàng)作的散文《藤野先生》，追溯作者與藤野先生的交往。在懇摯的回憶中魯迅怎么可以虛構(gòu)自己？
簡(jiǎn)之，文體的實(shí)用性，決定了文體的真實(shí)性。在一個(gè)以自我為中心、實(shí)用的敘事活動(dòng)中，必然要求文體的真實(shí)性，即：“真實(shí)身份”“真實(shí)經(jīng)歷”“真實(shí)情感”與“真實(shí)事件” 。這是散文的底色，如果喪失了這個(gè)底色，作為一種沒(méi)有固定樣式的文體，散文如何劃定自己的疆域？在小說(shuō)中，敘述者是作者虛構(gòu)的產(chǎn)物，作者與敘述者是可以切割的，而散文則否，作者就是敘述者，散文與小說(shuō)的區(qū)別就在于此。這既是敘事理論對(duì)文體的規(guī)范，也是實(shí)用文體的本質(zhì)要求——是作者與讀者之間的社會(huì)契約。如果散文放棄了真實(shí)性，沒(méi)有固定文體樣式的散文還有什么存在的理由呢？
三 散文中的虛構(gòu)
散文雖然不像戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌具有固定的文體樣式，但是散文還是擁有這樣一些核心特征：一、第一人稱敘事；二、敘事圍繞個(gè)人展開；三、情節(jié)淡化；四、風(fēng)格輕松自然；五、敘事隨意，似乎不那么重視技巧。以上，是散文的基本特征，是一種以作者為中心的語(yǔ)言性的創(chuàng)作活動(dòng)。然而，如同一切事物，散文雖然有其長(zhǎng)，但也必然有其短。散文必須以真面目面對(duì)讀者，從而摒棄了虛構(gòu)手法，這就令有些作者感到惶惑，為此他們?cè)谘匾u散文特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地利用虛構(gòu)而造假，應(yīng)該如何看待這一現(xiàn)象？
首先，應(yīng)該厘清想象與虛構(gòu)的區(qū)別。想象是心理活動(dòng)而與實(shí)踐無(wú)關(guān)。虛構(gòu)則是實(shí)踐活動(dòng)，在文學(xué)創(chuàng)作中，是指作者將沒(méi)有發(fā)生過(guò)的事情，投進(jìn)真實(shí)的時(shí)間之河，訴諸筆端而憑空捏造。主張?zhí)摌?gòu)的散文作者時(shí)常將想象與虛構(gòu)混為一談，并以范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》作為支撐的例證。理由是范仲淹沒(méi)有到過(guò)洞庭湖，卻寫出垂范千古的名篇。古人可以今人為什么不可以？我們且看范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中是如何記述的：
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。
慶歷四年是公元1044年，在這一年的春天，范仲淹的朋友滕子京謫守巴陵郡，次年重修岳陽(yáng)樓，請(qǐng)范仲淹撰寫以此為題的文章，再一年，九月十五日范仲淹完稿。檢閱全文，范仲淹沒(méi)有一字說(shuō)自己來(lái)過(guò)岳陽(yáng)樓，也就是說(shuō)沒(méi)有憑空虛構(gòu)，在他的筆底，洞庭湖朝暉夕陰而氣象萬(wàn)千，不過(guò)是他出于想象的結(jié)晶而已。劉勰云：“思接千載” ，又云：“神與物游” ，散文作者當(dāng)然要擁有超群的想象力，但不能由此而將想象與虛構(gòu)混為一談。
其次，應(yīng)該厘清有意識(shí)虛構(gòu)與無(wú)意識(shí)虛構(gòu)。毫無(wú)疑義，文學(xué)創(chuàng)作屬于心理活動(dòng)，任何一位作家再現(xiàn)大腦皮層儲(chǔ)存的過(guò)往現(xiàn)象而下筆成文時(shí)，難免自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行加工，要求作家筆下的事件與實(shí)際發(fā)生的事件完全一致是不現(xiàn)實(shí)的，但在基本的盤面上一致則是可以的，而且也是應(yīng)該的。在這個(gè)過(guò)程中，作者有時(shí)難免發(fā)生記憶上的闕失與錯(cuò)誤，比如魯迅的散文《父親的病》，周作人指出其結(jié)尾有失真處。對(duì)此，魯迅并不諱言，他在《朝花夕拾》的“小引”中說(shuō)：這些文字是“從記憶中抄出來(lái)的，與實(shí)際容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣” 。 《朝花夕拾》收錄的十篇散文，其所涉及的人物、事件、時(shí)間基本準(zhǔn)確，發(fā)生些小謬記是可以理解與原諒的。
與無(wú)意識(shí)相對(duì)應(yīng)的是有意識(shí)，如何對(duì)待有意識(shí)的虛構(gòu)？這就涉及虛構(gòu)的程度問(wèn)題。
再次，應(yīng)該厘清虛構(gòu)的程度。有意識(shí)的虛構(gòu)基本分為兩種。一種是顛覆底色的虛構(gòu)，另一種則僅游離于細(xì)部之間。上面說(shuō)到，作者的“真實(shí)身份”“真實(shí)經(jīng)歷”“真實(shí)情感”與“真實(shí)事件”構(gòu)成了散文底色。四種元素相互牽連，顛覆了任何一種則必然會(huì)顛覆散文底色。更有甚者，甚至四大皆空，完全出于臆想而傾心虛構(gòu)、羅織情節(jié)、捏造人物，將自己裹挾在偽裝的面具之下，利用讀者對(duì)真實(shí)性的心理期待而獲取浮譽(yù)，哪里有誠(chéng)信可言！
他們的理由是追求藝術(shù)真實(shí)。然而，任何門類的藝術(shù)都追求藝術(shù)真實(shí)，如果是這樣，如何對(duì)不同藝術(shù)門類的文體進(jìn)行界定？
當(dāng)然，也有局限在細(xì)部之間的虛構(gòu)，在無(wú)關(guān)底色的前提下，進(jìn)行某些細(xì)節(jié)性的彌補(bǔ)，從而填補(bǔ)空隙，是可以理解的。杜甫云：“文章千古事，得失寸心知” ，在散文創(chuàng)作中，何者為真，何者為假，只有作者知道，中國(guó)有一句古話叫作：“修辭立其誠(chéng)” ，誠(chéng)為何物？這當(dāng)然不說(shuō)自明。
四 散文的法度
實(shí)用散文與文學(xué)散文的區(qū)別在于審美。前者要求簡(jiǎn)明達(dá)意即可，后者則要求以情動(dòng)人，在固守真實(shí)的基礎(chǔ)上升華為審美。由于網(wǎng)絡(luò)的興起與發(fā)達(dá)，大量的散文聯(lián)翩而至，但基本與文學(xué)無(wú)關(guān)。文學(xué)的重要原則是審美，從內(nèi)容到形式，因素甚多。這里只談方法。方法是一個(gè)系統(tǒng)工程，是指人類在某個(gè)學(xué)科項(xiàng)目中為了實(shí)現(xiàn)某種特定目的而積累起來(lái)的理論、經(jīng)驗(yàn)（規(guī)范）與技巧等等，古人概括為法度。
關(guān)于法度，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中多有論述，屢見于《尚書》與《史記》 ，漢代的賈誼在《 〈過(guò)秦論〉 （上）》也寫道：“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具。 ”這是就法令制度而言，而到了文學(xué)領(lǐng)域，則引申為規(guī)范與方法，如果沒(méi)有法度，如何把語(yǔ)言材料組織成文？所謂文有文法，字有字法，散文之有法度猶如宮室之有制度，未有離開法度而成功者，缺乏法度的散文是不會(huì)迸射藝術(shù)魅力的。
當(dāng)然，法度貴在活用，應(yīng)該是活法，而不能“僵蛇掛枯枝” 。元代的郝經(jīng)說(shuō)：文有大法而無(wú)定法。清人魏際瑞在《伯子論文》中則寫道：不入于法，則散亂無(wú)紀(jì)；不出于法，則拘迂而無(wú)以盡文章之變。如果不遵守法度，文章自然會(huì)散亂而無(wú)頭緒，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，進(jìn)一步，還是要走出法度，否則就會(huì)拘泥迂腐，而不能表現(xiàn)出為文變化的神奇妙趣。知曉法度，遵守法度，進(jìn)而走出已有的法度，也就是蘇軾在《書吳道子畫后》中所揭示的：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。 ”
遵守法度與超出法度既矛盾又統(tǒng)一。藝術(shù)的自由是以遵守法度為基礎(chǔ)的，只有掌握了法度才能夠自由成文，所謂曲盡法度，而妙在其外，進(jìn)而成為一代文學(xué)巨擘。中國(guó)古代的文學(xué)家與文論家注重章法、句法乃至造語(yǔ)練字便是這個(gè)道理。所謂學(xué)問(wèn)有淵源，文章有法度，文有大法而無(wú)定法，審美往往通過(guò)法度表現(xiàn)出來(lái)，在掌握前人法度的基礎(chǔ)上形成自己的法度，才能做出超越前人的創(chuàng)新。當(dāng)下的問(wèn)題是，大量散文缺少法度，甚至不知法度而何物，落墨萬(wàn)言泥沙俱下，任意滿溢而不知所之，這樣的散文會(huì)有多少藝術(shù)含量呢？（王彬）
來(lái)源： 中國(guó)藝術(shù)報(bào)
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