人是一個(gè)小天地，是一個(gè)整體，三部是整體的三個(gè)生理系統(tǒng)，既病則為疾病的三個(gè)反應(yīng)系統(tǒng)。
表部由太陽和厥陰組成，心肝所屬，主人體的陽氣；里部由陽明和少陰組成，肺腎所屬，主人體的陰氣；半表半里由少陽和太陰組成，三焦膽脾所主，主調(diào)和布敷陰陽二氣。
病則寒傷陽，熱傷陰。上焦部由太陽陽明組成，心肺所屬，主上焦體表；中焦部由少陽和太陰組成，三焦脾所屬，主中焦胃腸膜原；下焦由少陰厥陰組成，腎肝所屬，主里主陰。
《內(nèi)經(jīng)》里關(guān)于三陰三陽與六經(jīng)講的是多方面的。
《素問-陰陽應(yīng)象大論》“六經(jīng)”為川的“六經(jīng)”，是指周身營衛(wèi)氣血循環(huán)的道路。
《素問-氣交變大論》“六經(jīng)波蕩，五氣推移”的六經(jīng)，是指外在的風(fēng)熱濕火燥寒六氣。
《素問-刺節(jié)真邪篇》“六經(jīng)調(diào)者，謂之不病”的六經(jīng)，指人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血
《靈樞-衛(wèi)氣篇》“能知六經(jīng)標(biāo)本者”和《素問-厥論》“愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也”的六經(jīng)，則是三陰三陽的綜合代名詞。
有的指脈位脈氣，有的指臟腑，有的指六氣，有的指四時(shí)不同氣候與疾病發(fā)生的關(guān)系，有的指病證的分類。
可見在《內(nèi)經(jīng)》里太陽陽明少陽太陰少陰厥陰，合而言之則為六經(jīng)，所以不必因六經(jīng)與六病之名爭(zhēng)論不休。
張隱庵說：“仲景著傷寒，原名卒病論，本于五運(yùn)六氣，陰陽大法，故釋人之陰陽，應(yīng)天地之五運(yùn)六氣”。微信LAL676
《傷寒論》因?yàn)槭欠终?，所以沒有“六經(jīng)”這個(gè)總代名詞，只載有三陰三陽六個(gè)病?！秱摗返摹傲?jīng)”之“經(jīng)”不同于經(jīng)絡(luò)之“經(jīng)”。
一是經(jīng)絡(luò)之“六經(jīng)”，一是功能性的“六經(jīng)”。
《素問-三部九候論》說：“人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾”。通過三部所取得的病狀，脈象，部位，才能定出病勢(shì)、病位，然后定出約方，選用方熱。
《素問-陰陽應(yīng)象大論》說：“論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)。氣穴所發(fā)，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)。內(nèi)外之應(yīng)，皆有表里”。微信LAL676
這一段是說：作為醫(yī)者必須明白人體的生理結(jié)構(gòu)，及天人相應(yīng)的關(guān)系。臟腑，經(jīng)脈，絡(luò)脈，氣穴，它們都有各自的生理系統(tǒng)，都有分部界區(qū)。
《素問-皮部論》說：欲知皮部，以經(jīng)脈為紀(jì)者，諸經(jīng)皆然，當(dāng)從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數(shù)，明其政化。
《素問-六元正紀(jì)大論》即分部當(dāng)以三陰三陽六經(jīng)所轄的界區(qū)與其相應(yīng)的四時(shí)陰陽順序來考慮。體表分部是以經(jīng)為主干的。各個(gè)系統(tǒng)以經(jīng)脈為樞紐，經(jīng)脈內(nèi)連臟腑，外轄經(jīng)筋，絡(luò)脈，孫洛，皮部。在經(jīng)脈的連屬下，內(nèi)外表里相應(yīng)。
《靈樞-經(jīng)別篇》說：夫十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學(xué)之所始，工之所之也。說明經(jīng)脈在生理，病理，診斷，治療中的重要性。
四肢部三陰三陽的循經(jīng)界區(qū)是以太極陰陽說為根據(jù)的。軀干部三陰三陽的分部循經(jīng)界區(qū)是以四時(shí)陰陽順序的屬性為根據(jù)的。
一 太極陰陽說
?太極內(nèi)含陰陽，一分為二，
一生二，二生三，三生萬物。
《素問-陰陽離合論》中：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰之后，名曰少陰。少陰之前，名曰厥陰。是三陰皆根于太沖也。其分部為太陰在前，少陰在后，厥陰在中。又曰：少陰之上，名曰太陽，厥陰之表，名曰少陽，太陰之前，名曰陽明。是三陽又根于三陰，而互為表里。
故三陰三陽皆以太沖為本，是太沖之一陰一陽而化生三陰三陽。
石壽堂說：陽不能自立，必得陰而后立，故陽以陰為基，而陰為陽之母，陰不能自見，必待陽后而見，故陰以陽為統(tǒng)，而陽為陰之父。
太沖即沖脈，所以沖脈為經(jīng)脈之原。
《靈樞-動(dòng)輸篇》說：沖脈者，十二經(jīng)之海也。與少陰之大絡(luò)起于腎下，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，斜入腘中，循脛骨內(nèi)廉，并少陰之經(jīng)，下入內(nèi)踝之后，入足下，其別者，斜入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡(luò)以溫足脛，此脈之常動(dòng)者也。而足厥陰經(jīng)與足太陰經(jīng)都根于足大趾。
說明三陰三陽皆源于足大趾之間，故三陰三陽皆根于下肢，所以三陰三陽在四肢部是三陰在里，三陽在外。
外者為陽，內(nèi)者為陰，這也是獨(dú)重足三陰三陽的道理。
二 四時(shí)陰陽說
1 ?五臟應(yīng)四時(shí)陰陽，天人相應(yīng)是中醫(yī)獨(dú)特的理論學(xué)說，從大自然界來說，天地宇宙是一個(gè)整體，以人體內(nèi)部說，也是一個(gè)整體，人生活在自然界中，受大自然之養(yǎng)育，所以人與自然是一個(gè)大整體。自然界中的一切變化都能直接影響人體并發(fā)生與之相應(yīng)的變化。
《素問-陰陽應(yīng)象大論》說：天有四時(shí)五行，以生長化收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。而陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，死生之本也。
《素問-四氣調(diào)神大論》《靈樞-本臟》說：五臟者，所以參天地，副陰陽，而連四時(shí)，化五節(jié)者也。所以診病必須遵循四時(shí)陰陽變化的規(guī)律。
《素問-八正神明論》說：“合人形以法四時(shí)五行而治”。肝應(yīng)春氣，心應(yīng)夏氣，肺應(yīng)秋氣，腎應(yīng)冬氣，脾應(yīng)長夏。春夏主陽氣之生發(fā)，秋冬主陰氣之收藏。
《素問-厥論》說：春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。
《靈樞-根結(jié)篇》說：陰陽之道，孰多孰少，，，發(fā)于春夏，陰氣少，陽氣多，，，發(fā)于秋冬，陽氣少，陰氣多。與之相應(yīng)，肝心主人體內(nèi)陽氣之生旺，故《素問-逆調(diào)論》說：肝一陽也，心二陽也。肺腎主人體內(nèi)陰氣之?dāng)坎?，脾主長夏，處陰陽之交，陽氣主升在表在上，陰氣主降在里在下。陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。
《素問-陰陽應(yīng)象大論》：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。
《內(nèi)經(jīng)》里的五臟，非血肉的五臟，乃四時(shí)的五臟，不明此理，則觸處荊棘。
2 五臟的功能特性
中醫(yī)的臟象經(jīng)絡(luò)學(xué)說，本質(zhì)上是研究人身機(jī)體的功能動(dòng)態(tài)，通過臟腑經(jīng)絡(luò)及各組織器官的功能運(yùn)動(dòng)而揭示人體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
《素問-刺禁論》說：“臟有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾之為使，胃為之市”。
肝屬木，應(yīng)發(fā)生于之春氣，陽氣初升，所以肝氣屬陽，有升發(fā)的作用，應(yīng)太陽初出的東方。東者，左也。肺屬金，應(yīng)肅殺之秋氣，應(yīng)太陽西落，陽氣衰降，陰氣初生。西者，右也。而陰氣以肅降為主。根據(jù)陽左而升，陰右而降的道理，則“肝生于左，肺藏于右”。心為陽臟，而主火，火性炎散，故心氣分部于表。腎為陰臟，而主水，水性寒凝，故腎氣主治于里。心應(yīng)于夏，腎應(yīng)于冬，夏陽冬陰。心主司一身體表的陽氣，腎主司體內(nèi)的陰氣。脾為之使是說脾臟主營運(yùn)化水谷精微以輸布全身。胃為之市是說胃腸容納五谷水飲，并有消化吸收排瀉的作用，岀出進(jìn)進(jìn)如集市。臟腑有關(guān)鍵性的非常重要的陰陽生理功能，這種陽明生理功能與四時(shí)陰陽的特性相應(yīng)微信LAL676
陰陽具有升降作用，時(shí)間性，方位性，順序消長性。
肝心主陽在表，屬表部，肺腎主陰在里，屬里部，脾為使者，出使于表里陰陽之間，實(shí)際上是屬于半表半里部。
3 五臟的陰陽多少
《靈樞-陰陽系日月篇》說“心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，肝為陽中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰”。
肝為陽氣始生之所，故稱少陽，心為陽氣充盛之所，故稱太陽，肺為陰氣始生之所，故稱少陰，腎為陰氣充盛之所，故稱太陰。
少者，微也，太者，盛也，少與太是多少之義的量詞。
4 六經(jīng)分天地人三部
《素問-三部九候論》說：“上部天，兩額之動(dòng)脈，上部人，耳前之動(dòng)脈。中部天，手太陰也，中部地，手陽明也，中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也，下部地，足少陰也，下部人，足太陰也?！?/span>
“故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。中部之天以侯肺，地以候胸中之氣，人以候心。上部之天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣”。
注：上部人，耳前之動(dòng)脈，以候耳目之氣指的是足少陽經(jīng)的，不是手太陽經(jīng)的，此動(dòng)脈在和髎穴處
足太陽經(jīng)為諸陽主氣，故主上部天。其經(jīng)脈上額交巔，會(huì)于腦，故可候頭角之氣。
足陽明經(jīng)為十二經(jīng)脈之根本，水谷之海，其經(jīng)脈循行兩頰，陽明之氣主上，故主上部地。其經(jīng)脈交額中，上人齒中，還出挾口環(huán)唇，故可候口齒之氣。
足少陽經(jīng)主陽氣之升，樞轉(zhuǎn)陽氣上升于天，肝膽又開竅于目，少陽根于竅陰，結(jié)于窗籠，窗籠者，耳中也。其經(jīng)脈從耳后入耳中，出之耳前，至目銳眥，故可候耳目之氣，主上部人。
這樣由上中下三部可以知道，上下兩部都為足經(jīng)，中部為手經(jīng)。微信LAL676
上部在頭，頭為諸陽之會(huì)，象天。
下部在足，為陰，象地。
中部在胸中，陰陽交會(huì)，象人。
《素問-天元紀(jì)大論》說：“天有陽陽，地亦有陰陽”
《素問-離合真邪論》說：“地以候地，天以候天，人以候人”微信LAL676
看下圖：
天部為陽主表，太陽厥陰主之。
地部為陰主里，陽明少陰主之。
人部為半陽半陰主半表半里，少陰太陰主之。
故仲景于六經(jīng)中著重于足經(jīng)，著重于天地二部的四經(jīng)，加以詳細(xì)辯證論治
陽氣始于春，盛于夏，厥陰太陽應(yīng)之。
陰氣始于秋，盛于冬，陽明少陰應(yīng)之。
四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，可見四經(jīng)與四季的時(shí)令外感病，關(guān)系是如何密切了。
仲景高度概括《內(nèi)經(jīng)》三陰三陽的陰陽特性，以三陰三陽作為疾病的反映標(biāo)識(shí)或標(biāo)志，稱之為“某某病”。其臟腑的生理陰陽屬性和經(jīng)絡(luò)的生理陰陽屬性是相一致的，三部六經(jīng)的劃分應(yīng)于四時(shí)陰陽，形成了三部六經(jīng)的概念。
對(duì)于太陽主表，陽明主里，少陽主半表半里，已經(jīng)公認(rèn)無異議。而對(duì)于厥陰屬于表部，太陰屬于半表半里部，少陰屬于里部則大多不理解微信LAL676
厥陰主表部：肝者將軍之官，其充在筋，以生血?dú)?，為陽中之少陽，通于春氣。肝?yīng)春氣主陽氣開始上升，喜條達(dá)疏泄，屬木生火，相火寄于肝膽，少陽三焦之氣屬膀胱，少陽之氣升，肝氣也上升，此少陽之氣上升漸積，積陽為太陽所主。太陽為陽氣所盛，以應(yīng)養(yǎng)長之道，故陽之動(dòng)，始于春，盛于夏。少陽之氣上升，則膀胱所藏的津液氣化升騰于胸中，如云如霧，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，以養(yǎng)人身，此陽生陰長也。肝氣和能生陽氣而衛(wèi)外。肝主生陽之氣，又生血?dú)?，陽氣充沛，則陽密而固，能抵御外邪的侵害，血液飽滿，能濡養(yǎng)五臟六腑，四肢百骸及各組織器官，反之則災(zāi)害四起，故有肝為五臟六腑之賊肝病如邪之說。肝臟幾乎參與體內(nèi)所有物質(zhì)的代謝過程。陽氣不足，則陽氣不得出，肝氣不得治，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解。衛(wèi)氣散解則不能衛(wèi)外而宜受外邪。內(nèi)閉九竅，血?dú)獠荒芊蟛紶I養(yǎng)五臟六腑于內(nèi)，則五臟病，會(huì)生內(nèi)風(fēng)。
《金匱要略》說：夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物。風(fēng)者，百病之始也。風(fēng)為肝之主氣，言風(fēng)者，實(shí)意在于肝，故《傷寒論》首列桂枝湯以治風(fēng)，《金匱要略》首言肝之病。
四末為諸陽之本始，為肝之應(yīng)。肝逆則陽氣衰，不能滲營經(jīng)絡(luò)，陽氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒冷。厥者，手足逆冷者是也。
所謂傷寒者，陽氣傷于寒邪也。故傷寒以救陽氣為主。厥陰應(yīng)春氣，太陽應(yīng)夏氣，故人身的陽氣，始于厥陰，盛于太陽。而寒邪傷人身的陽氣，則?必始于太陽，終于厥陰。因此傷寒傳于厥陰為手足厥逆，是陽氣之消，陰氣之盛。
從經(jīng)絡(luò)來看，膀胱經(jīng)通前陰，其經(jīng)絡(luò)終于目內(nèi)眥。厥陰經(jīng)循陰器，肝開竅于目，且二經(jīng)相會(huì)于巔頂。從其所主來說，肝者，其充在筋，足太陽經(jīng)是主筋所生病。足厥陰病遺溺，閉癃，足太陽病目似脫，目黃，淚出，此二者互相之為病。因此說厥陰與太陽同主陽氣，屬于表部，其功能是保衛(wèi)體表，增強(qiáng)五臟六腑的機(jī)能?！端貑?陰陽類論》把三陽（太陽）一陰（厥陰）列為一類，同主表。厥陰病禁用下法，“下之，利不止”。
太陰屬于人部主半里的道理，少陽屬于人部是都能理解的，是對(duì)的。但如果說少陽主半表半里，則是不正確的。習(xí)慣上說太陽主表，陽明主里，少陽主半表半里，三陰主里。那么主里者有四，主表者只有一，怎么能說少陽主六病的半表半里呢？那么三陰病就沒有半表半里嗎？如果說只主三陰病的半表半里，為什么不先傳少陽半表半里，后傳陽明，而是太陽傳陽明，陽明傳少陽呢？小柴胡湯證為什么還有不欲飲食，喜嘔心下滿的太陰病呢？
少陽主人部之半表。小柴胡湯為半表半里人部主方。能升少陽的清氣，能降太陰的濁氣。
至于太陰屬于人部之半里，大多不理解。因?yàn)槿藗兿嘁蚨?xí)于“陽明太陰”主里的說法，已成醫(yī)界的繩墨之規(guī)。怎么能說太陰主半里呢？
以《內(nèi)經(jīng)》四時(shí)陰陽，陰陽應(yīng)象，臟氣法時(shí)，五運(yùn)六氣等理論研究外感時(shí)令病，一切外感時(shí)令病都與四時(shí)氣候的變化有密切關(guān)系。
《傷寒論》所論的是廣義的傷寒，包括傷寒，中風(fēng)，溫病，暑病，濕病，燥?。ǒb?。┑榷喾N外邪侵犯人身所得的病。所以從時(shí)令病的規(guī)律方面說，太陰屬于人部之半里是對(duì)的。
少陽為三之氣，太陰為四之氣，主小滿至白露八個(gè)節(jié)氣，在一年四季之正中，為暑濕交加之時(shí)。
《素問-太陰陽明論》說：脾者，土也，治中央，常以四時(shí)長四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者，常著胃土之精也，土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。
《素問-玉機(jī)真臟論》說：脾者，土也，孤臟以灌四旁者也。
《素問-陰陽應(yīng)象大論》說：谷氣通于脾，六經(jīng)為川，意思是脾能運(yùn)化水谷精微礦化生的氣血，由經(jīng)脈輸布全身。
以上文列的精神可以知道太陰脾是主人部的，
在《素問-五運(yùn)行大論》里：“濕氣在中，火游行其間”。也是這個(gè)意思。
《太陰篇》說：“太陰之為病，，，而吐，，，若下之，必胸下結(jié)硬”。太陰屬陰禁汗，本病吐，故亦禁用吐法，又禁下。是太陰也有汗吐下三法之禁，同于少陽。
少陰主里部：《素問-六節(jié)臟象論》說：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，，，為陰中之陰，通于冬氣”。冬氣之應(yīng)，為養(yǎng)藏之道。以藏陽明受納水合的精微物質(zhì)。又腎為胃之關(guān)而司二陰，是為胃的樞機(jī)所在，前后陰為里部外出的通路。陽明少陰一收一藏，同主于里，所以《少陰篇》也有大承氣湯攻下證，急下存陰也。故《素問-陰陽類論》把二陰（少陰）二陽（陽明）列為一類，同主里部。
5 六經(jīng)在軀干的分部理論
?地部為陰主里，故行腹部。因腹為陰，是從其類。且足少陰為里部為陰，故行腹部任脈之旁，并上頸至舌本而止。足陽明為里部之陽，故循行腹部而上至頭面之陽，在足少陰經(jīng)之外。因外為陽。頭為諸陽之會(huì)，此陰根于陽也。
人部為半陰半陽，主半表半里，故行身之側(cè)。足太陰為人部之半陰，故循行腹部，而在足陽明之外，上頸至舌本而止，并終側(cè)。足少陽為人部之半陽，故循行身側(cè)并上至頭側(cè)，而在足太陰之外。
天部為陽，主表，足太陽為天部之陽，故循行背部而上至頭巔達(dá)目內(nèi)眥，通達(dá)肝之竅之目。這是因?yàn)楸碁殛?，頭面為諸陽之會(huì)。足厥陰為天部之陰，天復(fù)地戴，并且天大而包乎地，故循行腹部，其經(jīng)脈循行在足陽明和足太陰之間，之后直上頭面至巔頂與督脈和足太陽相會(huì)，同主天及陽氣。所以三陰經(jīng)只有足厥陰經(jīng)上達(dá)巔頂，其道理也在這里。
三 三焦三部六經(jīng)說???
三體從橫的表里方面可分為三個(gè)大層次，即三部，三部又分為六個(gè)小層次，即六經(jīng)。
天部為陽，主表，由太陽厥陰組成，地部為陰，主里，由陽明少陰組成，人部為半陰半陽，主半表半里，由少陽太陰組成。
以陰陽二氣對(duì)言，則陽氣在外在表，陰氣在內(nèi)在里，分兩個(gè)大層次。微信LAL676
人身陰陽二氣乃是人有生之本，陰陽二氣化生五臟，五臟陰陽之氣有少太。
陽氣由少到多的順序是厥陰少陽太陽，
陰氣由少到多的順序是陽明太陰少陰。
陰陽二氣，少太盛衰各有其五，分為六個(gè)層次
在縱的六個(gè)小層次中：
陽中之陽為太陽，心主之；
陽中之陰為陽明，肺之之；
太陽為盛陽在上，陽明為初陰，水之上源，也在上，是心肺在上居膈上，太陽陽明也主上，所以太陽和陽明又同屬一個(gè)層次，主上焦。
上焦統(tǒng)司營衛(wèi)，陰中之陰為少陰，腎主之；
陰中之陽為厥陰，肝主之；少陰為盛陰在下，厥陰為初生之陽，藏于陰中，也在下，是腎肝在下，少陰厥陰也主下，所以少陰厥陰同屬一個(gè)層次，主下焦。脾和三焦同主升清及運(yùn)布水液，功擅上下左右，所以太陰少陽同屬一個(gè)層次，主中焦。統(tǒng)司氣血微信LAL676
上焦外通太陽陽明
中焦外通少陽太陰
下焦外通少陰厥陰
下焦以腎精為主導(dǎo)
中焦以三焦元?dú)鉃橹鲗?dǎo)
上焦以心神為主導(dǎo)，
精氣神三寶從三部六經(jīng)說中可以體現(xiàn)出它們?cè)谌松碇械耐怀龅匚弧?/div>
心肺專司呼，肝腎專司吸
以呼為陽，候心肺臟中之陽，
以吸為陰，候肝腎臟中之陰。
上焦主心肺，
下焦主肝腎，
中焦主脾胃及膽與三焦。
《內(nèi)經(jīng)》說：“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”。三焦的生理功能是總司水谷精微的生化和水液代謝。
上焦如霧，司呼吸之氣，主血脈，將水谷精微化生的營衛(wèi)之氣敷布周身；
中焦如漚，將水谷腐熟，化生營養(yǎng)物質(zhì)，一部分上升通過肺脈變而為血，一部分下降通過氣化變而為氣；
下焦如瀆，泌別清濁，清者敷布周身，濡著四肢百骸，把濁氣而無用的廢物及時(shí)排除體外。
所以三焦有清有濁，故清濁之邪皆能侵犯三焦。清邪中于上焦，濁邪中于下焦。
從縱的方面也可分為三個(gè)層次，即上中下三焦三個(gè)層次，也稱為三部。
上焦為陽，下焦為陰，中焦陰陽交接為半陰半陽。組成縱向三部六經(jīng)說。
三部之分，在橫的方面說，是以純陽由少到盛的升降為基礎(chǔ)的，表里部的陰陽定性相同，所謂陰陽類也。在縱的方面說，是以陰陽互根，陽陰轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)的，每部的陰陽定性相異。無論是橫向三部還是縱向三部，其共同點(diǎn)都是以六經(jīng)為基石。
三焦離不開六經(jīng)，三焦辨證也離不開六經(jīng)辨證。四時(shí)五臟陰陽見下圖：橫向：太陽、厥陰主陽主升主表；
陽明、少陰主陰主降主里；
少陽、太陰主半陰半陽，主半表半里。
縱向：太陽、陽明主上焦心肺；
厥陰、 少陰主下焦肝腎；
少陽、太陰主中焦三焦膽脾。
上焦太陽陽明為標(biāo)陽，寒燥為本陰，是天陰對(duì)地陽。下焦少陰厥陰為標(biāo)陰，風(fēng)熱為本陽，是天陽對(duì)地陰，中焦少陽標(biāo)本皆陽，太陰標(biāo)本皆陰，為純陰陽。
此表部，半表半里部，里部和上中下三焦之定位不移也。
根據(jù)天人相應(yīng)的理論，上為陽，下為陰，左為陽，右為陰，陽主左升，陰主右降，陽中有陰，陰中有陽，陰陽互根互生，陽極轉(zhuǎn)陰，陰極生陽，其中妙理，變化無窮。微信LAL676
心火主夏，陽熱之征，
腎水主冬，陰寒之兆。
肝木主春，其生陽之氣發(fā)揚(yáng)而主生化。
肺主金秋，為初陰之氣陰，陰津?yàn)橛行沃铮手^之成。
雖不言脾土，而脾寄于四季，自在其中。
四時(shí)陰陽的乘錯(cuò)，五臟陰陽的盛衰，二者相感則病生矣。
外感病的發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化具有時(shí)空性節(jié)律性。掌握好四時(shí)五臟陰陽規(guī)律，就能測(cè)度外感病的欲解向愈，轉(zhuǎn)化和傳變的時(shí)刻，以及預(yù)防健身。
《周易參同契》稱“金水同氣”為一五，“木火為侶”為一五，而土為一五，是三“五”，然中央五土源于火也。
六經(jīng)為感證傳變之路經(jīng)
三焦為感證傳變之歸宿
體為三部，三部包括六經(jīng)，陽部主動(dòng)，陰部主靜，動(dòng)靜相召，上下相鄰，陰陽相錯(cuò)，而變由生也。
《素問-天元紀(jì)大論》人體的生長，發(fā)育，衰退，滅亡都是由于陰陽二氣互依互根偏盛偏衰的結(jié)果。
三部六經(jīng)是在《內(nèi)經(jīng)》基礎(chǔ)理論上提出來的，其理論核心是以五臟陰陽為基礎(chǔ)。
論病理千變?nèi)f化，不可盡拘于時(shí)令，當(dāng)以人的機(jī)體為本，知常才能達(dá)變，識(shí)規(guī)矩才能知方圓。
脈診古有遍診法，三部診法和寸口診法，后世則以寸口診法為主，寸口診法分寸關(guān)尺分配臟腑，《素問-脈要精微論》敘述如圖：膈上為陽，臍下為陰，左為陽，右為陰，《內(nèi)經(jīng)》里是按五臟陰陽的理論來分配寸關(guān)尺三部的。而《難經(jīng)》里是按陰陽之法為五行相生次序來說明臟腑分配寸關(guān)尺三部的。
后世尊《內(nèi)經(jīng)》者以李瀕湖和《醫(yī)宗金鑒》為代表，尊《難經(jīng)》者以《脈經(jīng)》和張景岳為代表。
肝位右脅下，為陰中之陽臟，候于左關(guān)，以左
為陽也。以此理推，三焦命門主相火雖屬右腎，也當(dāng)候于左尺，不應(yīng)候于右尺。以火為陽，當(dāng)歸于陽位。
人有命火是純陽，上下流走左部旁。用藥：熟地，萸肉，肉桂，附子，吳萸，故紙，黑姜。
心是君火，命是相火，治病先治肝。
這樣五臟六腑分配寸關(guān)尺三部如下圖：
張伯瑞在《悟真篇》中說：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀，東三南二同成五，北一主西方四共之。戊己自居生數(shù)五，三家相見詩結(jié)嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎園入圣基”。說的是練氣功的人是如何調(diào)配自身的精氣神，以練成丹田太極之氣，也就是練家謂之的金丹。
據(jù)《河圖》東三為木，在人相應(yīng)是厥陰肝，南二為火，在人相應(yīng)是太陽心，木生火合為五數(shù)，成為一家，即是表部，主人體的陽氣。
北一為水，在人相應(yīng)是少陰腎，西四為金，在人相應(yīng)為陽明金。金生水合為五數(shù)，成為一家，即是里，主人體的陰氣。又戊己為天門地戶，巽卦和乾卦所居處，屬少陽三焦，三焦相火生脾土，故曰戊己自居生數(shù)五。
所以少陽太陰主表里合部，主人體陰陽合氣。陰陽二氣在中部相合，成為太極真氣，即謂“嬰兒是一含真氣”。表部主元神，里部主元精，表里合部主元?dú)猓珰馍駷橹碇龑?，養(yǎng)生候身不可少。
掃一掃進(jìn)群
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
