作者：星賢
首先說明一下，考慮到大家的閱讀習(xí)慣，本文仍按照通行本《道德經(jīng)》的八十一章順序來寫，并將通行本《道德經(jīng)》與本人以多部簡帛古本合校的版本一并列出，以便讀者比較閱讀。
我在對《道德經(jīng)》重新解讀的過程中驚訝地發(fā)現(xiàn)，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想象。因此本人這版《重解道德經(jīng)》顛覆了之前所有的版本，是對“古本道德真經(jīng)”的全新破解，想必應(yīng)該更為貼近老子的真意了。
究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。
通行版本
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始。有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
古本合校
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。
兩者同出，異名同謂。
玄之又玄，眾眇之門。
古本注釋
眇：細(xì)微。
噭：古同叫，鳴叫、呼喊。
古本釋義
道可以言說，道并非永恒。名可以命名，名并非永恒。
無名，是萬物之始。有名，是萬物之母。
故而經(jīng)常無欲，以觀察其細(xì)微；經(jīng)常有欲，以觀察其所呼叫。
兩者出處相同，名稱相異但所說的是相同的概念。
非常玄妙，是眾多細(xì)微之事的門徑。
真經(jīng)解讀
此《道德經(jīng)·道篇》的第一章在馬王堆帛書《老子》中是排在《道德經(jīng)·德篇》后面的，因此這一章是不是老子所寫的第一段文字，還是個懸案。現(xiàn)在我們按照一般的習(xí)慣，還是把它作為整部《道德經(jīng)》的第一章來解讀，看看老子到底說了些什么。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
這句話作為通行本《道德經(jīng)》的第一章，困擾了中外學(xué)者兩千多年，至今沒有統(tǒng)一的解釋，可謂是眾說紛紜。本人不喜歡博征旁引，讀者可自行查閱各家之說，在此不多贅述。
“道可道，非常道?！?這可以說是所有中國人都耳熟能詳?shù)囊痪湓挕５@句話原本是“道可道也，非恒道也。”是由于避漢文帝劉恒的諱，而把“恒”字改成了“?！保笪闹械摹昂恪弊纸酝?。我們先來看看老子在這一章中所說的“道”到底是個什么道。
“道”字有很多種解釋，一般認(rèn)為在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的道主要有三種解釋：
1、道體。是對宇宙本源的形象性描述。名詞。
2、道理。是對宇宙秩序、規(guī)律、真理的抽象性描述。名詞。
3、道白。言說、講話。一般做動詞用。
可以說歷代所有學(xué)者都將這“道可道”的第一個“道”字理解為“道體”或者“道理”了，根本沒打算考慮第三種解釋。但實(shí)際上這第一個“道”字既不是指道體、也不是指道理，而是把第三種解釋中一般做動詞用的“道”改做名詞來用了，即說法、話語之意。這種臨時改變詞性、靈活運(yùn)用的方式叫“詞類活用”，在古漢語中是較為常見的。老子創(chuàng)造性地使用了“道”字的動名詞雙重性，前一個“道”做名詞，后一個“道”做動詞，使得文字讀起來頗有韻味和美感，但卻因此迷惑了所有人。
于是“道可道也，非恒道也”的意思就是：話語是可以言說的，話語并非是永恒的。大家可能會說：“這樣解釋好沒勁啊，不如解成宇宙大道那么過癮?！毕葎e急，這表面的平淡背后才是真正的驚世駭俗！
接下來“名可名也，非恒名也”就比較好理解了：名稱是可以命名的，名稱并非是永恒的。名可名，前一個“名”做名詞，后一個“名”做動詞，手法一樣。
但是“道可道”與“名可名”這兩句話為何要擺在一起呢？真正的原因就是“道”與“名”具有可比性。“道”指的是話語，“名”指的是名稱。名稱是什么？名稱就是個符號。而話語又是什么呢？話語同樣也是一種符號，只是話語可以是一個符號，也可以是多個符號組成的符號串。所以我們說語言是一種符號系統(tǒng)，可以把簡單的符號以復(fù)雜的方式組織起來。既然話語和名稱都是符號，那把“道”與“名”放在一起來互相印證，就是非常合理的事情了。
所以這兩句話連起來的意思就是：話語和名稱都是可以表述的符號，它們并不是永恒不變的。這絕對是真知灼見！現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，語言和名稱隨著時間的推移的確是一直在演變的，而且語言和名稱這類符號本身就是人類思維的基本要素。人類思維是符號化的，是語言化的，所以我們可以經(jīng)常在腦子里自言自語。每一個念頭和想法都是一串符號，也就是說話語、名稱、符號這些其實(shí)就相當(dāng)于人類的念頭和想法。但老子為何要特別強(qiáng)調(diào)這些呢？我們接著往下看。
無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。
前面說過，名是抽象的符號，接下來老子就講到了符號的作用：無名，就是沒有名稱和符號的狀態(tài)，而這個狀態(tài)就是萬物初始之時的樣子。也就是說，在萬物創(chuàng)生的最初階段是沒有名稱和符號存在的。而有名，就是有了名稱和符號，這個名稱和符號就成為了萬物之母。也就是說，萬物都是從名稱、符號之中創(chuàng)生出來的。
是不是看起來很玄？萬物怎么會是由名稱、符號所創(chuàng)生的呢？不得不承認(rèn)，老子的智慧超出了我們的想象。但我可以肯定的說——誠如老子所言，世間萬物可以說的確就是由名稱、符號和念頭魔法般地創(chuàng)造出來的。正所謂“相由心生”。這完全可以從量子力學(xué)中找到答案，也可以從佛學(xué)中得到印證。有興趣的讀者可自行參悟，在此先不討論。
故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。
前文講到，在沒有名稱和符號的情況下，萬物還沒有創(chuàng)生；而在有名稱和符號的情況下，萬物則滾滾而出，紛紛創(chuàng)造出來。接下來老子所講的就是：如何觀察世界在萬物創(chuàng)生之前和創(chuàng)生之后不同狀態(tài)的方法。因此本句中的兩個“其”所指的就是世界萬物。
要想觀察這兩種不同的狀態(tài)，必須先使自己分別做到“無名”與“有名”。那如何才能做到“無名”與“有名”呢？老子使用的方法就是“無欲”和“有欲”。無欲則心念、符號不會升起，有欲則心念、符號必然產(chǎn)生。
故而老子可以經(jīng)常在無欲無求的狀態(tài)下——沒有欲望、沒有雜念、沒有想法、沒有話語、沒有符號在頭腦中閃動之時——觀察世界在萬物還沒有創(chuàng)生之前的細(xì)微空寂。細(xì)心的讀者可能會發(fā)現(xiàn)，這講的分明就是靜心之法啊！的確如此，這句話其實(shí)就是道家修煉的根本所在。
而經(jīng)常在有欲有求的狀態(tài)下——有欲望、有念頭、有想法、有話語、有符號在頭腦中閃動之時——觀察世間萬物創(chuàng)造出來之后的呼叫喧囂。這是講在平時清醒的狀態(tài)下，觀察萬物的生機(jī)勃勃與紛繁復(fù)雜。而這同樣也是一種修煉，是入世的修煉之法。
兩者同出，異名同謂。
這個“兩者”指的是哪兩者？這是個大問題。是指“道”與“名”？還是“無”與“有”？還是“無名”與“有名”？還是“無欲”與“有欲”？亦或“眇”與“噭”？
大多數(shù)的學(xué)者都把“無”與“有”看作是老子想表達(dá)的玄妙事物的關(guān)鍵。而實(shí)際上，本篇一開頭就引出的“道”與“名”才是此“兩者”的真正所指。老子想表達(dá)的其實(shí)是：話語和名稱，都屬于符號，雖然叫法不同，但說的是同一碼事。
玄之又玄，眾眇之門。
本章最后一句，老子點(diǎn)明了“道”與“名”的價(jià)值。那就是：話語和名稱都是非常玄妙的，它們是探索眾多細(xì)微奧妙的門徑啊！
本章評述
第一章講完了，我的心情激動而平靜。老子的智慧出乎意料之外，他并不像很多人所以為的那樣，講些什么迷離恍惚、諱莫如深的話，而是實(shí)打?qū)嵉母嬖V大家：
創(chuàng)造力的根源：語言、符號、念頭，這些才是這個世界進(jìn)行創(chuàng)造的真正根源。而且它們并不是永恒不變的，而是時刻處于變化之中。
世界創(chuàng)生過程：世界最初是無念的，后來則有了念頭，于是由念頭創(chuàng)生出世間萬物。
修煉心法：修靜心，無欲以觀察細(xì)微。修清醒，有欲以觀察喧囂。
探索門徑：話語和名稱、符號和念頭，這些才是探索宇宙奧秘的眾妙之門。
大多數(shù)修道法門，如瑜伽、佛家、道家，都強(qiáng)調(diào)向內(nèi)去求、向心靈深處去探尋。禪宗更是要把一個話頭參悟得了了分明。佛說：“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)?！边€說：“一念天堂、一念地獄。”所有這些極為相似的道理，也正是老子當(dāng)年想要告訴人們的。可惜直到今天，我才讀懂了老子。不知各位讀者是否也能讀懂呢？
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