書(shū)法當(dāng)隨時(shí)代。
回首20世紀(jì)中國(guó)書(shū)法史以及近10年來(lái)的書(shū)法探索歷程，書(shū)法藝術(shù)地位的大幅提高、消費(fèi)意識(shí)、精品意識(shí)的不斷增強(qiáng)，大眾審美意識(shí)的改變都為書(shū)法藝術(shù)提供了廣闊的發(fā)展空間。令人鼓舞，令人欣慰！同時(shí)，若將當(dāng)代書(shū)法放入整個(gè)書(shū)法史來(lái)參照，書(shū)法人文精神的迷失，書(shū)家與傳統(tǒng)文化的斷裂，現(xiàn)代闡釋與古典情結(jié)的困惑，又對(duì)書(shū)家提出了更高和更深層次的要求。在當(dāng)今書(shū)法語(yǔ)境下，如何出精品，如何出大家，成為書(shū)法研究的一項(xiàng)重要課題。本文僅從書(shū)法家的人品、學(xué)識(shí)、書(shū)法修養(yǎng)三個(gè)方面做一簡(jiǎn)要探討。
一、書(shū)家的人品修養(yǎng)
書(shū)以人重”是古代書(shū)法家的一貫思想觀(guān)念和評(píng)論準(zhǔn)則。從書(shū)法史來(lái)看，品格高，德性好的書(shū)法家，其書(shū)法作品自然受人喜愛(ài)；反之，則會(huì)受到批評(píng)甚至唾棄。傳統(tǒng)書(shū)法與書(shū)家人品修養(yǎng)的關(guān)系，可以概括為以下四個(gè)方面。
（一）書(shū)法審美和品評(píng)往往以書(shū)家的人品作為評(píng)判的基本標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾在《書(shū)唐氏六家書(shū)后》中說(shuō)：“古人論書(shū)者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！薄皶?shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也?！秉S庭堅(jiān)更提倡書(shū)法和“道義”及“圣學(xué)”的關(guān)系，認(rèn)為：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴?！泵鞔?xiàng)穆在《書(shū)法雅言·心相》中說(shuō)：“人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。所謂有諸中，必行諸外，觀(guān)其相，可識(shí)其心。柳公權(quán)曰：‘心正則筆正?！嘟裨唬骸苏齽t書(shū)正?！鼻宕鷷?shū)法家劉熙載有名言曰：“書(shū)者，如也；如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！保ā端嚫拧罚┪覀兛疾焱豸酥臅?shū)法作品之所以流芳百世，始終被后人尊為學(xué)習(xí)的楷模，關(guān)鍵原因就在于“右軍人品高，故書(shū)入神品”（李瑞清《清道人遺集逸稿》）。宋代書(shū)家蔡京，其書(shū)法在當(dāng)時(shí)也較有影響，但是后世能知能見(jiàn)者甚少，原因是“其悍誕奸傀見(jiàn)于須眉”，故其書(shū)法作品不為人傳。
（二）書(shū)法家人品修養(yǎng)好，作品才會(huì)有“清剛雅正”之氣。這一方面，唐代書(shū)法家顏真卿具有很強(qiáng)的代表性，其作品中所表現(xiàn)出的“清剛雅正”之氣為歷代書(shū)法家所推重。顏真卿一生忠厚剛正，愛(ài)國(guó)衛(wèi)家，曾與其兄顏呆卿首舉義旗，合兵抵抗安祿山的叛亂。《祭侄稿》和《祭伯父稿》就是顏真卿為祭奠在安史之亂中被安祿山殺害的兄長(zhǎng)和從侄的兩件文稿，此兩件草稿最能表現(xiàn)顏真卿高尚的人格力量。作者以極其悲憤的心情迅筆疾書(shū)，寄滿(mǎn)腔悲憤于筆墨之間，字里行間充滿(mǎn)了愛(ài)和憎，是帶有強(qiáng)烈時(shí)代特點(diǎn)的書(shū)法絕作。宋歐陽(yáng)修說(shuō)：“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿?。顏真卿晚年奉皇命勸喻叛將李希烈，李脅迫他出任偽職，顏真卿嚴(yán)詞痛斥，遂遭縊死。顏真卿大義凜然的品格氣節(jié)在其書(shū)法藝術(shù)中得到了充分體現(xiàn)。
（三）書(shū)法家的人格品行決定著書(shū)法境界的高低。事實(shí)告訴我們，要使書(shū)法藝術(shù)作品格調(diào)高古，就必須培養(yǎng)自己高尚的人格。黃賓虹先生認(rèn)為：“人品的高下，最能影響書(shū)畫(huà)的技能。講書(shū)畫(huà)，不能不講品格；有了為人之道，才可以講書(shū)畫(huà)之道，直達(dá)向上以至于至善?！庇械娜藢W(xué)書(shū)一生，卻毫無(wú)成就，其主要原因不外是“人品”和“悟性”，也就是說(shuō)人品不高，修行不到，缺少悟性。筆者認(rèn)為，真正的書(shū)家應(yīng)當(dāng)是有著純真的人格美的，是通過(guò)真正的書(shū)法藝術(shù)來(lái)標(biāo)示出自己的高風(fēng)亮節(jié)的，是能夠以?xún)?yōu)秀作品引導(dǎo)人向善求美的，會(huì)由衷地啟發(fā)人們體會(huì)藝術(shù)美并因之受到熏陶的。在當(dāng)今紛繁蕪雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，書(shū)家提高人格修養(yǎng)的途徑在于“靜”和“正”二字。做任何事，須要先養(yǎng)靜，習(xí)字作書(shū)更是能靜才不至于浮躁，用心揣度，悉力運(yùn)行。正，就是人格品行的端正，它具有道德規(guī)范的意義。做人要修心，書(shū)法更需要修心，所謂“心正則筆正”，就是這個(gè)道理。
二、書(shū)家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)
著名書(shū)畫(huà)家黃秋園先生要求“書(shū)畫(huà)家要有氣質(zhì)，要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，不流于時(shí)俗，還須要有高深的學(xué)問(wèn)。”有了高深學(xué)問(wèn)的支撐，才會(huì)有獨(dú)特的個(gè)性和高雅的氣質(zhì)，才可以不流于俗弊。我們應(yīng)該看到，當(dāng)今書(shū)法繁榮背后所隱藏的危機(jī)，即缺少文化的支撐。上世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)書(shū)法發(fā)展的突出特點(diǎn)就是“群眾運(yùn)動(dòng)”的偉大勝利，即大范圍和大面積群眾的廣泛參與，有資料統(tǒng)計(jì)，參加書(shū)法學(xué)習(xí)和活動(dòng)的人口約在一億人左右。但表面的繁榮并不能掩蓋問(wèn)題的存在?？梢哉f(shuō)，古代能稱(chēng)得上是書(shū)法家的人，包括近現(xiàn)代的書(shū)法大家，往往是某一學(xué)科、某一研究領(lǐng)域里的學(xué)者、專(zhuān)家。即使是二流、三流甚至不入流的書(shū)法家，他們一般也有精深的文化修養(yǎng)。而現(xiàn)在，我們看那些經(jīng)常辦展、出書(shū)、入典、買(mǎi)獎(jiǎng)牌，到處購(gòu)買(mǎi)各種頭銜的人，他們除了善于投機(jī)鉆營(yíng)和也許還能寫(xiě)幾個(gè)字的本領(lǐng)之外，難得見(jiàn)到多少可以證明他們有文化修養(yǎng)的事實(shí)。至于那些錯(cuò)字連篇，或只會(huì)寫(xiě)“龍”、“虎”、“招財(cái)進(jìn)寶”之類(lèi)，或把“馬”字寫(xiě)成有馬頭、馬鬃、馬蹄、馬尾，把“舞”字寫(xiě)成三圍突出的女性形象的人，這種淺文化、俗文化的表現(xiàn)那就無(wú)須再說(shuō)了。書(shū)法的形成集中了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，如果對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，沒(méi)有深入的研究和了解，就不可能做真正的書(shū)法家，充其量只能做一個(gè)寫(xiě)字匠而已。當(dāng)然，現(xiàn)今社會(huì)生活節(jié)奏加快，閑余時(shí)間缺乏，加之，社會(huì)人文環(huán)境的發(fā)生了翻天覆地的變化，為書(shū)家提高學(xué)識(shí)修養(yǎng)起到了較大的阻礙。但是，我們?nèi)匀灰獮樽约赫乙粋€(gè)標(biāo)桿，從學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面來(lái)檢驗(yàn)自己的不足和差距，始終保持謙虛敬業(yè)的學(xué)術(shù)精神，利用一切可以利用的時(shí)間和機(jī)會(huì)，多多接觸中國(guó)的傳統(tǒng)文化，多多涉獵有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)內(nèi)容，切實(shí)提高藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)新能力。只有這樣才能不斷的提高自身修養(yǎng)，豐富和深化創(chuàng)作內(nèi)涵，有效提升作品的藝術(shù)品位。相繼去世的啟功先生和蔣維崧先生雖然性格多有不同，但都是將自身的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)同書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作和研究完美地結(jié)合起來(lái)的典范。社會(huì)上的人都尊稱(chēng)二位老人是著名書(shū)法家，這沒(méi)有問(wèn)題。但書(shū)法家不是他們的主要頭銜，書(shū)法學(xué)也不是他們的專(zhuān)業(yè)，因此，當(dāng)人們“尊稱(chēng)”他們?yōu)橹麜?shū)法家時(shí)，二位老人都曾經(jīng)用不同方式明確做過(guò)回答：他們的主業(yè)是教師，專(zhuān)業(yè)是文獻(xiàn)學(xué)、古典文學(xué)或漢語(yǔ)言文字學(xué)，但盡管如此，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)他們的專(zhuān)業(yè)與副業(yè)——學(xué)術(shù)與藝術(shù)相輔相成、相互輝映的事實(shí)，并且誰(shuí)也不得不承認(rèn)，正是他們以及他們所代表的學(xué)問(wèn)，從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度在支撐著書(shū)法學(xué)科；沒(méi)有他們這些人，沒(méi)有他們的相關(guān)學(xué)問(wèn)，書(shū)法界和書(shū)法學(xué)就會(huì)因?yàn)槭レ`魂而變得黯然失色。
三、書(shū)家的書(shū)法修養(yǎng)
提出這一修養(yǎng)，看似有些矛盾，書(shū)家怎會(huì)沒(méi)有書(shū)法修養(yǎng)？其實(shí)不然。書(shū)法不是雕蟲(chóng)小道，非一朝一夕所能見(jiàn)成效。從對(duì)書(shū)法的基本認(rèn)知來(lái)講，一個(gè)真正的書(shū)家應(yīng)是對(duì)技法的勤學(xué)苦練與朝夕揣摩；具有高雅的欣賞能力及敏銳的判斷優(yōu)劣的眼力；具有見(jiàn)多識(shí)廣，對(duì)書(shū)法史的流變演進(jìn)的了解熟知，對(duì)歷代書(shū)法的領(lǐng)悟和體會(huì)等等的了解與掌握。不知文字的產(chǎn)生和書(shū)體的演變，不懂歷代書(shū)法的生發(fā)、變遷和承傳，不知《九勢(shì)》、《筆陣圖》、《書(shū)譜》、《藝舟雙楫》等等書(shū)論和諸多基本常識(shí)、基本典籍為何物，自稱(chēng)為書(shū)法家，將是很值得懷疑的。書(shū)法家的書(shū)法修養(yǎng)從兩個(gè)層面來(lái)講：一是基本功和靈性，也就是“會(huì)寫(xiě)字”和“寫(xiě)好字”。首先需要書(shū)家注重讀帖、臨摹，追求的是“形似”。其次是要有悟性和靈性。前者是屬于技術(shù)的層面，后者才屬于藝術(shù)的層面。技術(shù)不可沒(méi)有，但不能是全部，要想達(dá)到一種境界，只有靠悟性和靈性。技與藝是辯證統(tǒng)一的，缺一不可的。我們?cè)谘辛?xí)書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)，還要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)《碑帖學(xué)》《篆刻學(xué)》《古文字學(xué)》等學(xué)科。二是要研習(xí)書(shū)法理論、美學(xué)知識(shí)，提高自身的審美鑒賞能力。書(shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)書(shū)法理論，離不開(kāi)美學(xué)，更離不開(kāi)書(shū)法美學(xué)。提高這方面的修養(yǎng)，必須研習(xí)《中國(guó)書(shū)法史》《歷代書(shū)法論文選》等等。學(xué)書(shū)要循序漸進(jìn)，必須用全身心的投入；有的人甚至用了一生的精力，也未必達(dá)到一種境界，這同文學(xué)創(chuàng)作、科學(xué)研究具有共同屬性，要想成為真正意義上的書(shū)法家，還必須耐得住身心恒久的空寂、枯燥與歷練。
綜上所述，作為一個(gè)真正意義上的書(shū)法家，應(yīng)該始終懷著一顆平常心和責(zé)任心，從人品修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)和書(shū)法修養(yǎng)三個(gè)方面，不斷完善自己，提高自己，保持積極的創(chuàng)作理念與旺盛的創(chuàng)作精力，多出精品，多出力作。
歷史是向前發(fā)展的，也是最公平的。我們畢竟只是書(shū)法歷史長(zhǎng)河中的一朵浪花，我們這個(gè)階段，能為傳承中華民族的書(shū)法藝術(shù)，做一點(diǎn)鋪墊，做一點(diǎn)力所能及的工作，就可以說(shuō)是“無(wú)愧平生”了。
文章，書(shū)法作者 山東 曹?chē)?guó)棟
版權(quán)聲明：坦腹齋致力于中國(guó)藝文的推介傳播。部分文章推送時(shí)未能與原作者取得聯(lián)系。若涉及版權(quán)問(wèn)題，煩請(qǐng)?jiān)髡吲c我們聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間妥善處理。謝謝！聯(lián)絡(luò)郵箱：1013102739@qq.com
聯(lián)系客服
