文藝心理學(xué)自考復(fù)習(xí)題（0816）
第一部分 導(dǎo)論
一、 單項(xiàng)選擇題。
1、現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生是以（ ）為代表的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的出現(xiàn)。
A、康德 B、費(fèi)希納 C、布洛 D、克羅齊
2、推動(dòng)和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要潮流是（ ）。
A、自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展 B、心理學(xué)和人文主義的發(fā)展
C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和馬克思主義 D、美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展
3、文藝心理學(xué)研究的核心命題是（ ）。
A、作家心理 B、作品心理 C、讀者心理 D、審美體驗(yàn)
4、20世紀(jì)影響最大的文藝心理學(xué)流派是（ ）。
A、人本主義文藝心理學(xué) B、格式塔文藝心理學(xué)
C、社會(huì)文化歷史文藝心理學(xué) D、精神分析文藝心理學(xué)
5、20世紀(jì)初期就試圖運(yùn)用西方心理學(xué)來(lái)闡明文藝創(chuàng)作現(xiàn)象并寫出《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的是（ ）
A、蔡元培 B、王國(guó)維 C、朱光潛 D、胡風(fēng)
6、以下不是朱光潛的著作的是（ ）。
A、《悲劇心理學(xué)》 B、《變態(tài)心理學(xué)》 C、《文藝心理學(xué)》 D、《論詩(shī)三札》
7、文藝心理學(xué)研究的對(duì)象是（ ）。
A、審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng) B、作家的創(chuàng)作心理
C、讀者的接受心理活動(dòng) D、作品的心理蘊(yùn)含
8、中國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)真正的奠基人，并寫出第一部《文藝心理學(xué)》的是（ ）。
A、王國(guó)維 B、魯迅 C、朱光潛 D、胡風(fēng)
9、提出“出入說”的是（ ）。
A、莊子 B、李贄 C、王國(guó)維 D、郭沫若
10、文藝心理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)是（ ）。
A、科學(xué)主義 B、人本主義 C、存在主義 D、辯證唯物主義和歷史唯物主義
二、多選題。
1、文藝心理學(xué)研究方法主要有（ ）。
A、經(jīng)驗(yàn)的 B、演繹的 C、實(shí)證的 D、歸納的 E、思辯的
2、中國(guó)古代有豐富的文藝心理學(xué)見解，以下屬于中國(guó)古代文藝心理學(xué)觀點(diǎn)的是（ ）
A、虛靜說 B、童心說 C、迷狂說 D、興會(huì)說 E、凈化說
3、文藝心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容有（ ）
A、藝術(shù)家心理 B、創(chuàng)作心理 C、藝術(shù)接受中的心理蘊(yùn)含
D、藝術(shù)作品中的心理活動(dòng) E、變態(tài)心理
4、郭沫若認(rèn)為詩(shī)歌等于以下哪些相加（ ）
A、想象 B、直覺 C、情調(diào) D、適當(dāng)?shù)奈淖?nbsp; E、形象
5、文藝心理學(xué)研究的方法有（ ）
A、實(shí)驗(yàn)法 B、觀察法 C、問卷法 D、心理測(cè)試法 E、內(nèi)省法
答案：一、1、B 2、B 3、D 4、D 5、B 6、D 7、A 8、C 9、C 10、D
二、1、ACD 2、ABD 3、ABCD 4、ABCD 5、ABCDE
三、名詞解釋。
1、文藝心理學(xué)：是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，是從心理學(xué)的角度來(lái)研究藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)作品、藝術(shù)接受中的問題。其研究的核心對(duì)象是審美體驗(yàn)。
2、審美體驗(yàn)： 是文藝心理學(xué)研究的核心命題。體驗(yàn)是一種心理活動(dòng)，它指向的是人的生命，有強(qiáng)烈的感情色彩。它是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。
四、判斷分析題。
1、中國(guó)古代文藝心理學(xué)缺乏，文藝心理學(xué)完全是西方的舶來(lái)品。（×）。
答：不對(duì)。因?yàn)槿祟愖詮挠辛藢徝赖哪芰?，有了文學(xué)和藝術(shù)，也就有了美學(xué)思想，也就有了文藝心理學(xué)思想。如中國(guó)古代的“虛靜說”、“發(fā)憤著書說”、“興會(huì)說”等。
2、中國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)的真正開創(chuàng)者是朱光潛。（ √ ）
答：正確。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)開始走向成熟，出現(xiàn)了新的高潮，其代表是朱光潛。他的《文藝心理學(xué)》一書的發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)的形成，可謂中國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)的開山之作。
3、文藝心理學(xué)的研究對(duì)象是審美主體的一切心理活動(dòng)。（×）
答：不對(duì)。因?yàn)閷徝乐黧w的心理活動(dòng)有很多，如想象、聯(lián)想等。而文藝心理學(xué)研究對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是一種體驗(yàn)性質(zhì)的。
4、文藝心理學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系最密切。（ × ）
答：不對(duì)。因?yàn)槲乃囆睦韺W(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系最密切。普通心理學(xué)是文藝心理學(xué)的基礎(chǔ)，為文藝心理學(xué)的研究提供一般理論、觀點(diǎn)和方法。離開了普通心理學(xué)，文藝心理學(xué)就很難完成。
五、簡(jiǎn)答或論述題。
1、 文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容是什么？（2007年4月已考）
答：文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容主要有四方面。
（1） 是作為體驗(yàn)闡釋者的藝術(shù)家的心理活動(dòng)。藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)是體驗(yàn)，只有深刻的體驗(yàn)，才能激發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)。
（2） 是作為體驗(yàn)跡化的創(chuàng)作心理過程。該部分主要分析創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)，如癲狂狀態(tài)、沉思境界、內(nèi)覺體驗(yàn)等。
（3） 是作為體驗(yàn)形式化的藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)含。作家的體驗(yàn)必須通過語(yǔ)言等形式化因素，才能將其體驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)為讀者所理解、感知。
（4） 是作為二度體驗(yàn)的藝術(shù)接受心理。藝術(shù)作品最終要為讀者所接受，才能成為現(xiàn)實(shí)的作品。讀者如何接受以及作品對(duì)讀者的效益是該部分分析的主要內(nèi)容。
2、 文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系是什么？
答：文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系密切，普通心理學(xué)的一般理論、觀點(diǎn)和方法是文藝心理學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，文藝心理學(xué)研究離開普通心理學(xué)很難完成。但是二者也有區(qū)別：普通心理學(xué)的研究對(duì)象是人類普遍的心理，它的研究多采用實(shí)驗(yàn)的方法，力求定量定性。文藝心理學(xué)研究的是人類特殊的心理即審美心理，它多用體驗(yàn)和內(nèi)省的方法。定量定性難度大。文藝心理學(xué)在運(yùn)用普通心理學(xué)的一般理論、方法和觀點(diǎn)時(shí)必須根據(jù)文藝心理學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)加以消化和改造，使之成為文藝心理學(xué)的理論、觀點(diǎn)和方法。
第二部分 文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑
一、 單項(xiàng)選擇題。
1、認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識(shí)升華的產(chǎn)物的人是（ ）。
A、弗洛伊德 B、廚川白村 C、弗洛姆 D、榮格
2、“凈化說”（宣泄說）的提出者是（ ）。
A、蘇格拉底 B、德謨克里特 C、柏拉圖 D、亞里士多德
3、貝里尼提出的最著名的文藝心理學(xué)理論是（ ）。
A、深度知覺理論 B、喚醒理論 C、異質(zhì)同構(gòu)理論 D、心理距離說
4、阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，不僅是提出了“知覺概念”，而且在研究繪畫時(shí)，還提出了著名的（ ）。
A、格式塔質(zhì) B、表現(xiàn)性 C、簡(jiǎn)化原則 D、鏡像階段論
5、在馬斯洛看來(lái)，人的最高需要是（ ）。
A、愛 B、尊重 C、情感 D、自我實(shí)現(xiàn)
6、貝里尼關(guān)于藝術(shù)心理學(xué)的代表性著作是（ ）。
A、《沖突、喚醒和好奇》 B、《思維的結(jié)構(gòu)和方向》
C、《新實(shí)驗(yàn)美學(xué)的諸種研究》 D、《美學(xué)和心理生理學(xué)》
7、認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力來(lái)自于幼兒的“自卑情結(jié)”和“追求優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)的是（ ）。
A、榮格 B、阿德勒 C、拉康 D、柯勒
8、以下自覺運(yùn)用馬克思主義作為研究指導(dǎo)的是（ ）。
A、人本主義心理學(xué) B、社會(huì)文化歷史心理學(xué)
C、精神分析心理學(xué) D、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)
9、“不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”這句話是（ ）說的。
A、弗洛伊德 B、榮格 C、莎士比亞 D、托爾斯泰
10、《美學(xué)導(dǎo)論》的作者是（ ）。
A、黑格爾 B、榮格 C、費(fèi)希納 D、維戈茨基
11、“戀母情結(jié)”屬于（ ）的觀點(diǎn)。
A、精神分析學(xué)派 B、格式塔心理學(xué)派 C、人本主義心理學(xué)派 D、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派
12、“鏡像階段論”是（ ）提出的。
A、拉康 B、阿德勒 C、魯利亞 D、克羅齊
13、阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，最主要是提出了（ ），并將其成功地運(yùn)用到藝術(shù)的解釋之中。
A、簡(jiǎn)化原則 B、知覺概念 C、運(yùn)動(dòng)視覺 D、平衡原則
14、馬斯洛審美需要是高級(jí)需要的（ ）。
A、第一個(gè)層次 B、第二個(gè)層次 C、第三個(gè)層次 D、第四個(gè)層次
15、弗洛伊德認(rèn)為一切藝術(shù)家無(wú)不是白日夢(mèng)型的幻想者，這種認(rèn)識(shí)是（ ）。
A、完全錯(cuò)誤 B、完全是一種猜想
C、揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)力的來(lái)源 D、唯心主義的認(rèn)識(shí)
16、“格式塔”的意思是（ ）。
A、用標(biāo)準(zhǔn)格式修建的塔 B、指不同質(zhì)料建筑的塔
C、指“完形” D、指心物同構(gòu)
17、馬斯洛認(rèn)為與高峰理論相對(duì)的理論是（ ）。
A、低潮理論 B、平原理論 C、高原理論 D、山地理論
18、高峰體驗(yàn)是（ ）提出的著名學(xué)說。
A、考夫卡 B、吉布森 C、馬斯洛 D、阿恩海姆
二、多項(xiàng)選擇題。
1、以下屬于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)學(xué)派的有（ ）
A、馬斯洛 B、費(fèi)希納 C、貝里尼 D、吉布森 E、澤基
2、弗洛伊德把人的精神活動(dòng)分為（ ）。
A、無(wú)意識(shí) B、意識(shí) C、前意識(shí) D、潛意識(shí) E、顯意識(shí)
3、拉康對(duì)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)學(xué)說的改造集中體現(xiàn)在對(duì)心理功能下屬概念（ ）的描述上。
A、鏡像 B、集體無(wú)意識(shí) C、想象 D、符號(hào) E、現(xiàn)實(shí)
4、格式塔心理學(xué)的主要原則是（ ）。
A、格式塔質(zhì)原則 B、整體性原則 C、表現(xiàn)性原則
D、同形論（異質(zhì)同形論） E、知覺原理
5、以下屬于馬斯洛高級(jí)需要的有（ ）
A、飲食需要 B、安全需要 C、愛的需要 D、認(rèn)識(shí)需要 E、審美需要
6、以下屬于高峰體驗(yàn)的有（ ）
A、對(duì)古典音樂的欣賞 B、與大自然的交融 C、翩翩起舞
D、熱戀中 E、領(lǐng)悟真理
答案：一、1、A 2、D 3、B 4、C 5、D 6、D 7、B 8、B 9、B 10、C 11、A 12、A 13、B 14、D 15、C 16、D 17、C 18、C
二、1、BCDE 2、BCD 3、CDE 4、BD 5、CDE 6、ABCDE
三、判斷分析題。
1、弗洛伊德的文藝心理學(xué)思想既有值得肯定的，也有值得否定的。（√）
或：弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀點(diǎn)積極因素和消極因素并存。（√）
或：弗洛伊德作泛性者，其學(xué)說的價(jià)值是不應(yīng)該得到肯定的。（X）
答：因?yàn)椋阂唬ヂ逡恋率堑谝粋€(gè)把研究的視覺伸入人的無(wú)意識(shí)中進(jìn)行了大膽推測(cè)的人，他的關(guān)于夢(mèng)、性意識(shí)的升華、戀母情結(jié)等的論述，無(wú)不給人以極大啟示。
二是他過分看重性本能在文藝活動(dòng)中的作用，是片面的。心理是復(fù)雜的，不僅與人的本能有關(guān)，還與社會(huì)實(shí)踐有關(guān)。
2、 榮格的集體無(wú)意識(shí)理論學(xué)說完全拋棄了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論。（X）
答：不對(duì)。因?yàn)椋?/span>
（1）榮格的集體無(wú)意識(shí)理論對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，既有繼承，又有發(fā)展。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論主要是指?jìng)€(gè)體無(wú)意識(shí)，而榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)分為個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)兩部分。
（2）弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體無(wú)意識(shí)是支配人的心理最核心的因素，而榮格則認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)比個(gè)體無(wú)意識(shí)對(duì)人心理的影響更大，且反對(duì)弗洛伊德將性欲看作心理原動(dòng)力的觀點(diǎn)。因此，榮格的集體無(wú)意識(shí)對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論有繼承，也有拋棄。
3、一個(gè)具有自卑情結(jié)的人，一定會(huì)有追求超越的動(dòng)機(jī)。（√）
答：正確。因?yàn)椋喊⒌吕照f：“自卑感本身并非變態(tài)，它是改變?nèi)祟惖匚坏脑颉?#8221;他認(rèn)為，藝術(shù)家同處于自卑感的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標(biāo)。想象的目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和痛苦就可能越深，但也有可能同時(shí)意味著可以激發(fā)更為驚人的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。
4、藝術(shù)活動(dòng)中的高原體驗(yàn)與馬斯洛的高峰體驗(yàn)是大體一致的。（ X ）
答：不對(duì)。因?yàn)?/span>高峰體驗(yàn)（注：名解）是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)中的重要概念，指人在自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)中可能感受到的一種歡樂至極的體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是自我完善過程中的一種獎(jiǎng)賞，類似宗皈依時(shí)刻的神秘體驗(yàn)。它的特征是瞬間產(chǎn)生，轉(zhuǎn)眼即逝，但這樣的時(shí)刻到來(lái)能產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊波。
高原體驗(yàn)（名解），指的是對(duì)于感受到的敬畏和神奇作出平靜的、穩(wěn)重的積極的反應(yīng)，是一種平和而又持續(xù)的歡樂心境。它沒有前者那么強(qiáng)烈的感情色彩。
5、蘇聯(lián)社會(huì)文化歷史心理學(xué)對(duì)西方文藝心理學(xué)可以說是一種修正和補(bǔ)充。（√ ）
答：因?yàn)樯鐣?huì)歷史學(xué)派自覺以馬克思列寧主義人作為指導(dǎo)來(lái)研究心理現(xiàn)象，既重視人的心理活動(dòng)的心理機(jī)制，又強(qiáng)調(diào)人的心理活動(dòng)的社會(huì)制約性，既關(guān)注個(gè)體心理也重視社會(huì)心理，其中又特別地突出活動(dòng)在心理形成和發(fā)展中的作用。他們所提出的理論、觀點(diǎn)，從一個(gè)重要的角度糾正了西方心理學(xué)的種種偏頗。
四、名詞解釋。
1、喚醒理論：（1）又稱為“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”，由英國(guó)心理學(xué)家貝里尼提出。（2）他發(fā)現(xiàn)，隨著刺激重復(fù)出現(xiàn)和時(shí)間的推移，表象間的新奇性呈逐漸下降的趨勢(shì)，引申到審美領(lǐng)域，引發(fā)審美愉悅的喚醒有兩種，一是漸進(jìn)性喚醒，一是亢奮性喚醒。
2、俄狄浦斯情結(jié)：（1）這是著名心理學(xué)家弗洛伊德提出的學(xué)說。（2）是指每個(gè)男孩都有殺父戀母的情意綜。這是根據(jù)他的泛性論得出的結(jié)論，或又稱為 “戀母情結(jié)”。
3、潛意識(shí)：（1）弗洛伊德將人的精神活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面。（2）潛意識(shí)是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，充滿著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，是一種被壓抑的東西。人的精神的絕大部分是潛意識(shí)的部分。
4、集體無(wú)意識(shí)：（1）這是心理學(xué)家榮格提出的命題。（2）集體無(wú)意識(shí)是指那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。它不為個(gè)體顯意識(shí)所掌握，集體無(wú)意識(shí)的意義遠(yuǎn)在個(gè)體無(wú)意識(shí)之上。
5、原型：心理學(xué)家榮格提出的命題。所謂原型指集體無(wú)意識(shí)中一種先天性傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素，它使個(gè)體以其原本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式動(dòng)，
6、自卑情結(jié)：（1）是阿德勒動(dòng)機(jī)理論的重要解釋概念。原指源于器質(zhì)性缺陷的自卑感，后兼 指因種族歧視造成少數(shù)民族兒童的自卑感。（2）阿德勒認(rèn)為，自卑感是人人有之的一種情緒，起源于童年期的弱小和無(wú)肋，但只有附加的器質(zhì)性缺陷和社會(huì)性挫傷才會(huì)形成一種復(fù)雜的情結(jié)。
7、鏡像階段論：是拉康提出的。他認(rèn)為人初涉世界是非主體的、不分化的存在，在我與物之間沒有什么區(qū)別。但是一旦到了一定的年齡階段，人就達(dá)到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，也就是進(jìn)入鏡像階段，它分為初次同化和二次同化階段。
8、需要層次理論：（1）馬斯洛充分意識(shí)到了需要在人的內(nèi)心世界中的地位，勾畫了人的需要的構(gòu)成和層次性特點(diǎn)。（2）將人的需要從低級(jí)到高級(jí)分成了七個(gè)層次，分別為：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的最高需要。
9、自我實(shí)現(xiàn)理論：（1）是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自已的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。（2）馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的過程就是人發(fā)展或發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。
10、高峰體驗(yàn)（見4頁(yè)） 11、高原體驗(yàn)（見4頁(yè)）
五、簡(jiǎn)答題或論述題。
1、簡(jiǎn)要說說費(fèi)希納在《美學(xué)導(dǎo)論》中提出的審美的實(shí)驗(yàn)研究的原則。
答：費(fèi)希納在《美學(xué)導(dǎo)論》中提出了十六種原則。它們分別是：審美閾原則；審美加強(qiáng)原則；多樣中的統(tǒng)一原則；沒有矛盾，一致或真實(shí)的原則；清晰性的原則；審美聯(lián)想原則；審美比較原則；審美序列原則；審美調(diào)和原則；審美的總和、中和與飽滿的原則；審美的持續(xù)和交替原則；審美感受的雙重表象原則；審美的傳導(dǎo)原則；審美的適中原則；審美的耗力最小原則；審美的安定性原則。
2、 簡(jiǎn)述弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的論述。
答：弗洛伊德發(fā)現(xiàn)和提出夢(mèng)是愿望的滿足，形成了夢(mèng)的分析技術(shù)。他在《夢(mèng)的釋義》一書中闡述了有關(guān)夢(mèng)的論述。
（1）夢(mèng)有巨大的壓縮作用。而壓縮也有一種躲避潛意識(shí)監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形。 （2）夢(mèng)總是呈現(xiàn)視覺的形象，絕少有抽象、無(wú)形的思想。在夢(mèng)的世界里，最為活躍和流動(dòng)不定的總是與記憶有關(guān)的情緒性表象，具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性。（3）夢(mèng)中的視覺形象幾乎都是處在一種高度緊張的“戲劇性”中。也就是說，它與日常生活中的情形形成了鮮明的對(duì)照，因而是一種移位了的東西。（4）夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。夢(mèng)不是什么無(wú)稽之談，而總是有所指涉，有所意味。
3、 論述弗洛伊德對(duì)文學(xué)的論述。
弗洛伊德對(duì)文藝的論述主要體現(xiàn)在兩方面。
一、藝術(shù)家也是一類尋求力比多能量宣泄或轉(zhuǎn)移的人，只不過是使節(jié)余的精力通過想象升華到社會(huì)所認(rèn)可的方向上去而已。因此他認(rèn)為，一切藝術(shù)家，無(wú)不是白日夢(mèng)型幻想者。形成了三種觀點(diǎn)：（1）藝術(shù)家追尋壓抑的宣泄或者力比多的轉(zhuǎn)移往往具有固著性，因而他們同精神病人頗有相似之處。（2）藝術(shù)的形式只是隱秘個(gè)人性欲得以滿足的過渡物，而形式之下或背后的內(nèi)容才是真正使人得到快樂的情緒對(duì)象。（3）任何形式都透露或掩飾著變形了的欲念，因而對(duì)藝術(shù)符號(hào)加以解剖，最終都可以達(dá)到藝術(shù)家意識(shí)深層的內(nèi)容。
二、弗洛伊德對(duì)藝術(shù)家早期經(jīng)驗(yàn)和后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的探究，可以看作是對(duì)審美動(dòng)力問題的邏輯延伸。形成了兩個(gè)特色：（1）為了凸現(xiàn)早期經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作的重要關(guān)聯(lián)，傾向了把這種關(guān)聯(lián)看作是無(wú)所不在的、普遍性的事實(shí)；（2）由于這種特定聯(lián)系的存在，藝術(shù)作品的理解、闡釋得到了一種可靠的依據(jù)。
4、怎樣評(píng)價(jià)弗洛伊德的文藝觀。
答：弗洛伊德的文藝觀中既有值得肯定的，又有值得否定的。
首先，弗洛伊德是第一個(gè)把研究的視線牽入藝術(shù)家的最幽深的內(nèi)在世界的心理學(xué)家。
其次，弗洛伊德在談?wù)撃骋粋€(gè)藝術(shù)理論命題時(shí)，他往往會(huì)涉及到更多的問題。
第三 ，弗洛伊德作為第一個(gè)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)出極大興趣的專業(yè)心理學(xué)家，影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。
當(dāng)然，弗洛伊德的偏頻甚至膚淺也是赫然的。
第一， 在總的原則上，弗洛伊德理論的非社會(huì)學(xué)傾向，不但在前提方面是不可驗(yàn)證的，而且在許多地方引申得有點(diǎn)離奇了。
第二， 假如力比多的轉(zhuǎn)移、升華是必然的和普遍的，那么這種轉(zhuǎn)移或升華寄托在藝術(shù)的形式之上是否都有確定的價(jià)值？
第三， 因?yàn)楦ヂ逡恋略陉U述藝術(shù)心理學(xué)的問題時(shí)，基本采取“六經(jīng)注我”式的態(tài)度，因而他所解釋的作品不一定具有充分的代表性。
最后，他對(duì)藝術(shù)的社會(huì)功能的描述暗含了一種不切實(shí)際的樂觀傾向。
5、格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么？
答：格式塔心理學(xué)派提出了兩條重要原則：
一是整體性原則。讓為人的一個(gè)知覺視野具有組織起來(lái)的趨勢(shì)，呈現(xiàn)為一個(gè)完整的圖形。提出了“整體大于部分之和”的著名結(jié)論。
二是同形論，又稱為異質(zhì)同構(gòu)論。認(rèn)為在知覺活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。
6、格式塔心理學(xué)美學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？
答：格式塔心理學(xué)美學(xué)的主要觀點(diǎn)為以下幾方面。（1）一件藝術(shù)品就是一個(gè)格式塔。一件藝術(shù)品必然是一個(gè)由各個(gè)部分按照一定的結(jié)構(gòu)方式組成的有機(jī)整體。在這個(gè)整體上表現(xiàn)出一種獨(dú)特性質(zhì)，考夫卡稱之為“格式塔質(zhì)”。（2）表現(xiàn)性。表現(xiàn)性也就是藝術(shù)品中的“格式塔質(zhì)”，它是在作品中各組成部分的聯(lián)系中呈現(xiàn)出的總體性質(zhì)?；蛘哒f是由可見的藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的不可見的意蘊(yùn)。（3）藝術(shù)抽象的重要意義。格式塔心理學(xué)歷來(lái)反對(duì)將知覺與思維截然分開。他們認(rèn)為在人的感知中就已經(jīng)包含了思維的因素。（4）視覺藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)。A、作品的運(yùn)動(dòng)性取決于作品各部分之間的比例。B、傾斜也能造成整個(gè)形狀的運(yùn)動(dòng)感。 C、變形、頻閃等手段造成的運(yùn)動(dòng)效果。（5）視覺藝術(shù)中的平衡。平衡對(duì)于藝術(shù)品來(lái)說是至關(guān)重要的，藝術(shù)品所要求的平衡是視知覺的平衡 ，是一種主觀經(jīng)驗(yàn)，而非物理現(xiàn)象。
7、簡(jiǎn)述社會(huì)文化歷史學(xué)派的基本觀點(diǎn)。 或：社會(huì)文化歷史學(xué)派有什么重要特征？
答：社會(huì)文化歷史學(xué)派的觀點(diǎn)對(duì)文藝心理學(xué)的研究有重要的啟示，其觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾方面。
一是決定論的原則。他們認(rèn)為，心理決定于生活方式，并且隨著生活方式的變化而變化，它總是積淀著社會(huì)文化歷史的蘊(yùn)含。
二是意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一的原則。社會(huì)文化歷史學(xué)派突出的貢獻(xiàn)就是對(duì)心理和活動(dòng)相互關(guān)系的理論探討，強(qiáng)調(diào)意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一的原則。
三是心理在活動(dòng)中發(fā)展的原則。他們認(rèn)為人的心理有相對(duì)的穩(wěn)定性，然而又不是靜止的、一成不變的，而是不斷變化和發(fā)展的。
第三部分 藝術(shù)家與體驗(yàn)
（后面幾部分是考試的重點(diǎn)，每次都有簡(jiǎn)答題和論述題）
一、 單項(xiàng)選擇題。
1、 體驗(yàn)的核心是（ ）
A、經(jīng)歷 B、認(rèn)識(shí) C、情感 D、意蘊(yùn)
2、優(yōu)美體驗(yàn)主要是愉悅情感，而崇高體驗(yàn)的特征是（ ）
A、帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。 B、主要是痛感
C、主要是快感 D、與滑稽感相同
3、李白詩(shī)句“相看兩不厭，只有敬亭山”，說明的文藝心理學(xué)現(xiàn)象是（ ）。
A、通感 B、移情 C、內(nèi)摹仿 D、直覺
4、一般說來(lái)，出生于貧困家庭或身體有殘疾的藝術(shù)家，更多的體驗(yàn)是（ ）
A、豐富性體驗(yàn) B、崇高體驗(yàn) C、缺失性體驗(yàn) D、歸依體驗(yàn)
5、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的差別在于（ ）。
A、體驗(yàn)?zāi)軌蛞姵鲆饬x，經(jīng)驗(yàn)則為生理性的。 B、體驗(yàn)使用頭腦，經(jīng)驗(yàn)使用心理。
C、體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)都使用身體，但體驗(yàn)更真實(shí)。 C、體驗(yàn)是思考，經(jīng)驗(yàn)是情感。
6、藝術(shù)家保留赤子之心的體驗(yàn)類型是（ ）。
A、愛心體驗(yàn) B、宗教體驗(yàn) C、歸依體驗(yàn) D、崇高體驗(yàn)
7、愧疚體驗(yàn)與藝術(shù)家的道德水準(zhǔn)有密切關(guān)系，還與之有關(guān)的心理特征是（ ）。
A、情感 B、感知 C、認(rèn)識(shí) D、想象力
8、童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作（ ）。
A、只有積極意義 B、主要是積極意義 C、無(wú)所謂 D、只有負(fù)面影響
9、“莊周化蝶”的寓言說明（ ）
A、直覺 B、想象 C、移情 D、摹仿
10、（ ）文藝心理學(xué)研究的核心觀念。
A、想象 B、情感 C、知覺 D、體驗(yàn)
11、痛苦的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作（ ）。
A、只有消極影響 B、有積極影響 C、無(wú)影響 D、沒有積極影響
二、多項(xiàng)選擇題。
1、藝術(shù)家的超越性是具體表現(xiàn)為（ ）。
A、超越現(xiàn)實(shí)功利 B、超越時(shí)空 C、超越世俗趣味
D、超越自我的個(gè)體存在 E、超越生死
2、以下屬于缺失性體驗(yàn)的觀點(diǎn)是（ ）。
A、“發(fā)憤以抒情”（屈原）B、“發(fā)憤”著書（司馬遷） C、“不平則鳴”（韓愈）
D、“窮而后工”（歐陽(yáng)修） D、“樂者，樂也”（荀子）
3、體驗(yàn)生成性特征是（ ）。
A、語(yǔ)言性 B、互滲性 C、意象性 D、思想性 E、回憶是其重要形式
答案：一、1、C 2、A 3、B 4、C 5、A 6、C 7、D 8、B 9、C 10、D 11、B
二、1、ACD 2、ABCD 3、BCE
三、名詞解釋題。
1、藝術(shù)體驗(yàn)：（1）是藝術(shù)家（創(chuàng)造者）在經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想和詩(shī)意的部分。
（2）體驗(yàn)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但有包涵生命的意義，深刻的思想，動(dòng)人的詩(shī)意。
2、童年經(jīng)驗(yàn)：（1）又稱為“童年體驗(yàn)”，是指一個(gè)人在童年生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知覺、意識(shí)等。（2）每個(gè)人的一生都要受其童年的“基本選擇”的影響。
3、缺失性體驗(yàn)：是指主體對(duì)各種缺失（精神的和物質(zhì)的）的體驗(yàn)。藝術(shù)家的缺失越多，其缺失性體驗(yàn)也就越強(qiáng)烈。
4、崇高體驗(yàn)：是指藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。
5、超越體驗(yàn)：是指藝術(shù)家超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)的經(jīng)歷和感受。包含著對(duì)藝術(shù)趣味和文化環(huán)境的突破，對(duì)個(gè)體存在的超越。
6、愧疚體驗(yàn)：是與自我評(píng)價(jià)有關(guān)的情緒感受。當(dāng)個(gè)體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而引發(fā)了愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的心理反應(yīng)時(shí)，這種種心理反應(yīng)。
四、判斷分析題。
1、經(jīng)驗(yàn)即體驗(yàn)。 （X ）（簡(jiǎn)答：經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的區(qū)別與聯(lián)系）
答：不對(duì)。因?yàn)殡m然經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)聯(lián)系密切，但也有明顯的區(qū)別。（1）經(jīng)驗(yàn)是作為人的生物的與社會(huì)閱歷的個(gè)人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能。體驗(yàn)則是在經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想和詩(shī)意的部分。（2）經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識(shí)，它指向的是真理世界；而體驗(yàn)則是一種價(jià)值性的評(píng)判和領(lǐng)悟，它指向的是價(jià)值世界。
2、藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)是完全相同的。 （ X ）
答：不對(duì)。因?yàn)椋海?font face="Times New Roman">1）藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)雖然有相似之處，但兩者之間也有實(shí)質(zhì)性的差別。 （2）具體而言，藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的 特點(diǎn)，但它是對(duì)本質(zhì)正確的反映；而宗教的不可知論是對(duì)人感受能力和認(rèn)識(shí)能力的否定。藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性，并不否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反映世界的可能性。
3、“憤怒出詩(shī)人”是正確的說法。 （√ ）
答：正確。因?yàn)椋?font face="Times New Roman">1）所謂“憤怒出詩(shī)人”，是指藝術(shù)家的情感越豐富，則越容易創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)品。（2）藝術(shù)家的體驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作有重要的影響，而體驗(yàn)又是多種多樣的，其中缺失性體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作尤有意義。
4、童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)家而言，是一生的寶貴財(cái)富。 （√ ）
答：正確。因?yàn)橥杲?jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)著最深厚、最豐富的人生趣味，可以說它本身經(jīng)常就是一種審美體驗(yàn)。是對(duì)經(jīng)歷所作的天然純真、直觀的把握，因而這種體驗(yàn)最接近于人的本性，是最真實(shí)，天然的，也是最具有普遍的人生意義的。
五、簡(jiǎn)答題或論述題。
1、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的區(qū)別與聯(lián)系。（見判斷題1）
2、體驗(yàn)的特性與藝術(shù)活動(dòng)的同構(gòu)關(guān)系是什么？
（1）體驗(yàn)的生命性與藝術(shù)的心靈性。藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換狀態(tài)。藝術(shù)家體驗(yàn)的生命性與藝術(shù)活動(dòng)的心靈性是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。藝術(shù)的心靈性就是藝術(shù)家生命體驗(yàn)的審美表現(xiàn)。
（2）體驗(yàn)的情感性與藝術(shù)活動(dòng)的意蘊(yùn)性。藝術(shù)體驗(yàn)的情感性可以導(dǎo)致藝術(shù)的深層意蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)家在體驗(yàn)過程中，情感灌注對(duì)象的結(jié)果，就是讓對(duì)象的意蘊(yùn)顯露出來(lái)。
（3）體驗(yàn)的“忘我”與藝術(shù)的“移情”。
（4）體驗(yàn)的“反芻”與藝術(shù)的“詩(shī)意”。
3、體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能是什么？
（1）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。體驗(yàn)的“物我同一”境界，使藝術(shù)家似乎進(jìn)入對(duì)象的生命內(nèi)部，從而能夠把握對(duì)象的活動(dòng)軌跡和生命血脈，這才導(dǎo)致了文學(xué)中藝術(shù)形象的生氣勃勃。（論述題要舉例）
（2）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩(shī)意的超越。這里的超越有兩重意思：一是獲得對(duì)自身的超越。作家的描寫不受對(duì)象本身形體、姿態(tài)和顏色等物理性的束縛，而能見出事物的物理性以外的審美價(jià)值來(lái)。（舉例）二是獲得“童心”，對(duì)傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成見實(shí)現(xiàn)超越。藝術(shù)家以雙重的眼光看待生活，一方面以成人成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，能夠?qū)⑸畹牡滋N(yùn)揭示出來(lái)，另一方面又是以兒童般的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，充分將生活的詩(shī)性光輝放射出來(lái)。
4、藝術(shù)體驗(yàn)的生成性特征是什么？
答：藝術(shù)體驗(yàn)的生成性特征主要有以下幾方面：
（1）體驗(yàn)生成的互滲性。所謂互滲性，是指體驗(yàn)是以主體在認(rèn)識(shí)過程和心理過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容為對(duì)象。先前經(jīng)驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)的生成的作用方式往往不是單向的、線型的，而是可逆的、模糊的，具有互滲性。
（2）體驗(yàn)生成的意象性。意向是一個(gè)人所形成的具有固定結(jié)構(gòu)的心理圖式，它使一個(gè)人在某種場(chǎng)合容易或帶有習(xí)慣性地做出某些事情和感受到某種東西。這種意向主要體現(xiàn)為童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)生成的重要性。
（3）回憶是體驗(yàn)生成的重要形式。人的經(jīng)驗(yàn)和印象都是難過記憶保存下來(lái)的，早年的經(jīng)驗(yàn)只有在回憶中才能與我們現(xiàn)在的生活接通，影響我們的心理、行為活動(dòng)，同樣，也以這種方式影響著藝術(shù)家的體驗(yàn)生成。
5、童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家及其創(chuàng)作有何意義？
答：（1）各派心理學(xué)家之間盡管有許多分歧，但都十分重視童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義，認(rèn)為童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，特別是那些印象深刻的經(jīng)驗(yàn)往往給藝術(shù)家的一生涂上一層特殊的基調(diào)和底色，并在一定程度上決定著藝術(shù)家對(duì)于創(chuàng)作題材的選擇和作品情感或情緒的基調(diào)。
（2）“童年經(jīng)驗(yàn)”無(wú)論多重要，都離不開后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的作用。童年經(jīng)驗(yàn)一方面作為既成的心理事實(shí)自然會(huì)影響到藝術(shù)家對(duì)后來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)的選擇和吸收；另一方面，日后的人生經(jīng)驗(yàn)也不斷地浸泡、濡染、改變和重塑著早期經(jīng)驗(yàn)。
（3）藝術(shù)家的痛苦經(jīng)驗(yàn)對(duì)其性格和氣質(zhì)的影響尤其巨大，并在相當(dāng)程度上決定著他的創(chuàng)作的題材選擇、人物原型、情感基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等。
6、舉例分析缺失性體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的意義。（2007年4月已考）
答：（1）藝術(shù)家的缺失性體驗(yàn)往往成為他們的一種重要的創(chuàng)作動(dòng)因。
比如：拜倫在《唐璜》中寫到：“假如勞拉做了彼脫拉克的妻子，想一想吧，他會(huì)終身寫十四行詩(shī)？”意思是說，彼脫拉克愛情上的缺失觸動(dòng)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。
（2）個(gè)體處于缺失狀態(tài)時(shí)，總有對(duì)于缺失對(duì)象的渴求；缺失性體驗(yàn)不僅給人帶來(lái)痛苦，同時(shí)，往往也會(huì)喚起個(gè)體的頑強(qiáng)意志。
某些現(xiàn)代藝術(shù)家正因?yàn)橥陼r(shí)期的缺失感而激發(fā)了創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，最終取得成功，如海明威、契訶夫等作家，他們的父親不是將要敗下陣來(lái)就是敗下陣來(lái)或自殺身亡，這樣的環(huán)境會(huì)激發(fā)他們重新建設(shè)一個(gè)世界的沖動(dòng)。
（3）藝術(shù)家的缺失性體驗(yàn)首先是對(duì)自身缺失狀態(tài)的體驗(yàn)。但從一方面看，藝術(shù)家自身的缺失性體驗(yàn)往往又進(jìn)而變?yōu)楦鼮槠毡榈娜笔У捏w驗(yàn)：他們因自身的缺失使其進(jìn)而感到社會(huì)的缺失、人類的缺失。
美國(guó)作家奧尼爾童年時(shí)沒有安定的生活，缺乏溫暖的家庭，青年時(shí)期貧困潦倒，這種經(jīng)歷造成了他的缺失感，后來(lái)他進(jìn)而超越了自身的缺失而感悟到西方社會(huì)的一種普遍的缺失，即人們沒有歸屬感，他在自己的創(chuàng)作中表現(xiàn)了人們失去歸屬感的處境和心態(tài)。
（4）藝術(shù)家通過自身的缺失進(jìn)而感到更為普遍的缺失時(shí)，個(gè)人的缺失性體驗(yàn)就已經(jīng)注入了社會(huì)、時(shí)代的內(nèi)容，他們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)的就不是自已的私事。因此，高爾基說，此時(shí)他們成為世界的回聲，而不是自己心靈的保姆姆。
7、簡(jiǎn)答崇高體驗(yàn)的特征。
（1）崇高體驗(yàn)是由衷的、誠(chéng)摯的高尚體驗(yàn)，它摒絕一切稀有矯飾和虛偽。
（2）崇高體驗(yàn)是遭受挫折后的異常體驗(yàn)。
（3）崇高體驗(yàn)滲透著強(qiáng)烈的獻(xiàn)身沖動(dòng)。
8、崇高體驗(yàn)的接受方式與接受特征是什么？
答：（1）崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)方式有兩種：一是沖口而出，勢(shì)不能遏。例如：屈原、李白、杜甫、岳飛的詩(shī)歌，他們不是為了傳誦、發(fā)表，而是為了把心頭的塊壘吐掉，以消除郁積和壓抑。二是通過某一意味深長(zhǎng)的敘述，將崇高體驗(yàn)隱藏在背后。例如索福克勒斯、席勒、雪萊的劇作，用劇情使讀者產(chǎn)生共鳴，獲得崇高體驗(yàn)。
接受特征：（1）對(duì)于崇高體驗(yàn)沖口而出的作品，了解藝術(shù)家的生平及其創(chuàng)作心理變化、糾葛、沖突等背景，是必不可少的。
（2）崇高體驗(yàn)的接受特征是：第一，崇高體驗(yàn)的感知有個(gè)過程，對(duì)兩種不同表現(xiàn)形式的崇高體驗(yàn)的作品，感知有不同要求，對(duì)于崇高體驗(yàn)沖口而出的作品，了解藝術(shù)家生平及其創(chuàng)作心理變化、糾葛、沖突等背景是必不可少的。對(duì)于崇高體驗(yàn)隱藏在背后的作品來(lái)說，讀懂故事并體味藝術(shù)家所處時(shí)代特征及他個(gè)人對(duì)世界的看法和哲理性沉思是不可或缺的。第二，感知崇高體驗(yàn)還有賴于接受者自已的高尚心靈。沒有崇高情操不可能領(lǐng)悟作品的崇高思想，正如馬克思所說：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來(lái)說，最美的音樂也毫無(wú)意義。”
第三，崇高多借悲劇或某種悲壯且直抒胸臆的作品表現(xiàn)，接受者通常總是先以恐懼和憐憫的態(tài)度接受。在外部現(xiàn)象上，常常呈現(xiàn)為惡戰(zhàn)勝善，丑戰(zhàn)勝美，老人戰(zhàn)勝青年的倒錯(cuò)。
9、藝術(shù)家神秘體驗(yàn)與宗教神秘性的區(qū)別是什么？
答：藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)固然有相似之處，但兩者之間也有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。
（1）藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點(diǎn)，它是對(duì)本質(zhì)正確的而不是歪曲的反映。藝術(shù)是對(duì)人本質(zhì)的肯定。而宗教則正好相反，是對(duì)人的本質(zhì)的異化和否定。（2）藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)實(shí)際上只是集中表現(xiàn)了美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性。宗教的不可知論是對(duì)人的感受力和認(rèn)識(shí)能力的徹底否定，也是在人與“上帝”之間劃下了不可逾越的鴻溝；但藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性，并沒有否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反映世界的可能性。
10、論述歸依體驗(yàn)的類型。
答：歸依體驗(yàn)根據(jù)其歸依的對(duì)象，大致分為三種典型的類型：
（1）向宗教的歸依。這個(gè)意義上的歸依是指向一種具有宗教意味的本體或終極的回歸，它不一定局限于向一個(gè)特定的人格神的回歸。宗教性歸依體驗(yàn)的作用之一就是使藝術(shù)家得以超越世俗的暫時(shí)的利益得失的考慮，使心靈升華，思考一些無(wú)限與永恒的問題。
（2）向自然的歸依。自然的意義首先表現(xiàn)為對(duì)于世俗社會(huì)與物質(zhì)文明的制衡。儒家的歸依自然是人的現(xiàn)實(shí)需要受到挫折以后知識(shí)分子對(duì)生活方式與價(jià)值理想的選擇，而道家對(duì)于自 然的贊美則更加深刻地表現(xiàn)出對(duì)于士大夫政治生活以及社會(huì)物質(zhì)文明的激烈批判態(tài)度。
（3）向童年的歸依。“使人類童年化”是一個(gè)非常重要的命題。這個(gè)命題展現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的特殊社會(huì)文化功能，這就是對(duì)于人類成長(zhǎng)或發(fā)展過程中不可避免的種種異化的反思、矯正與批判。在這個(gè)意義上，回歸童年的沖動(dòng)表現(xiàn)了人類對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)以及人類社會(huì)發(fā)展的某種茅盾心理。
第四部分：藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的跡化
一、單項(xiàng)選擇題。
1、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生（ ）。
A、純偶然的 B、必然 C、介于偶然與必然之間
D、既有偶然，又有必然
2、藝術(shù)品外在形式的生成規(guī)律主要是（ ）。
A、審美相似律 B、自動(dòng)生成律 C、外在刺激律 D、異質(zhì)同構(gòu)律
3、癲狂狀態(tài)往往是（ ）。
A、無(wú)意識(shí)創(chuàng)作的突發(fā) B、酒精刺激的結(jié)果 C、精神失常的結(jié)果 D、病態(tài)
4、一般說來(lái)，形象范式的生成主要與個(gè)人的什么作用有關(guān)（ ）。
A、潛意識(shí) B、意識(shí) C、無(wú)意識(shí) D、前意識(shí)
5、反映事物本質(zhì)化屬性的范式被稱為（ ）。
A、圖型范式 B、屬相范式 C、形象范式 D、圖畫范式
6、審美意象可分為（ ）
A、思想圖式和象征圖式 B、思想的圖解和象征性圖式
C、思想性圖式和象征圖解 D、思想性圖解和象征性圖解
7、最早注意到藝術(shù)創(chuàng)作中癲狂狀態(tài)的是（ ）。
A、老子 B、柏拉圖 C、莊子 D、黑格爾
8、動(dòng)機(jī)簇活動(dòng)中最復(fù)雜和最具代表性的形式是（ ）。
A、趨避式動(dòng)機(jī)沖突 B、雙避式動(dòng)機(jī)沖突
C、雙重趨避式動(dòng)機(jī)沖突 D、雙趨式動(dòng)機(jī)沖突
9、“內(nèi)覺體驗(yàn)”為（ ）所提出。
A、阿瑞提 B、梅拉赫 C、貝里尼 D、馬斯洛
二、多項(xiàng)選擇題。
1、集體無(wú)意識(shí)向潛動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)是（ ）。
A、人格個(gè)性 B、原型意象 C、自主性 D、隱喻性 E、夢(mèng)幻形式
2、形象范式具有（ ）。
A、情感性 B、充盈性 C、豐富性 D、缺失性 E、個(gè)異性
3、創(chuàng)作顯動(dòng)機(jī)的三大特點(diǎn)是（ ）。
A、意象性 B、情緒情感 C、創(chuàng)造性 D、外在機(jī)緣
答案：一、1、D 2、A 3、A 4、C 5、B 6、B 7、B 8、C 9、A
二、1、BCE 2、ABE 3、ABC
三、名詞解釋題。
1、潛動(dòng)機(jī)：（1）是指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力量。
（2）其特點(diǎn)是驅(qū)動(dòng)性和潛在性。
2、動(dòng)機(jī)簇：指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成的叢簇現(xiàn)象。其來(lái)源是，任何一個(gè)藝術(shù)家都有多層次、多維度的生理、心理、精神需求，它們匯通于同一創(chuàng)作活動(dòng)，便構(gòu)成既矛盾又趨同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。
3、動(dòng)機(jī)沖突：是指一個(gè)動(dòng)機(jī)簇內(nèi)各種子動(dòng)機(jī)的矛盾糾葛。
4、癲狂狀態(tài)：是創(chuàng)作中一種特殊的心理現(xiàn)象，是情感最充分、最強(qiáng)烈的表現(xiàn)，它的突出心理特征是以激情強(qiáng)化為標(biāo)志，是無(wú)意識(shí)創(chuàng)作的突發(fā)。
5、藝術(shù)沉思：是創(chuàng)作沖動(dòng)的思緒之流如驚濤般涌過之后的一種深沉的平靜。在深思之中涌上心頭的紛紜思緒、物象被反復(fù)回味、體驗(yàn)，從而形成藝術(shù)的內(nèi)形式——審美意象。
6、審美相似律：（1）是使人將客觀存在變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新的客觀存在的心理規(guī)律。這種心理規(guī)律是以廣義相似性原理為基礎(chǔ)的。
（2）根據(jù)這種原理，客觀事物雖然紛紜復(fù)雜，但在人們的眼中卻具有各種各樣的相似性。
7、形象范式：主要與人的無(wú)意識(shí)作用有關(guān)，通過無(wú)意識(shí)體驗(yàn)的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但又離不開人的生活經(jīng)驗(yàn)。它的特征主要有：情感性、充盈性和個(gè)異性三種。
四、判斷分析題。
1、藝術(shù)家的癲狂狀態(tài)就是常人的精神分裂。（X ）（注意：簡(jiǎn)答題）
答：錯(cuò)。因?yàn)殡m然藝術(shù)家的癲狂狀態(tài)與精神病人有相似之處，但又有本質(zhì)的不同。（1）藝術(shù)家的癲狂是一時(shí)的如癡如狂，不是精神病人的無(wú)理智的病態(tài)。（2）藝術(shù)家能從變態(tài)中返回常態(tài)，從癲狂中恢復(fù)理智，正視現(xiàn)實(shí)；而精神病人則不能。（3）藝術(shù)家的癲狂是有價(jià)值的和有意義的，是有所創(chuàng)造的；而精神病人的意向是無(wú)價(jià)值和意義的，是一種病態(tài)。所以，兩者雖然有很多相似之處，但實(shí)在是不能同日而語(yǔ)。
2、藝術(shù)家的癲狂狀態(tài)可以通過外部刺激引發(fā)。（√）
答：正確。因?yàn)橥獠凯h(huán)境的適宜刺激使蘊(yùn)藏在潛意識(shí)層的情思打開突破口，使激情得以勃發(fā)。同時(shí)由于創(chuàng)作性課題和長(zhǎng)期積郁的藝術(shù)情思造成的誘發(fā)勢(shì)態(tài)使藝術(shù)家的大腦始終處于興奮狀態(tài)，這樣一旦外界出現(xiàn)偶然機(jī)遇的刺激，就不斷引起意識(shí)和潛意識(shí)的活動(dòng)，從而使創(chuàng)作主體進(jìn)入癲狂狀態(tài)。
3、自我體驗(yàn)與角色意識(shí)二者之間既有矛盾又統(tǒng)一。（√）
答：正確。因?yàn)樗囆g(shù)家的自我體驗(yàn)與角色意識(shí)之間的矛盾統(tǒng)一恰恰是藝術(shù)作品價(jià)值二重性特征的主觀心理基礎(chǔ)。在創(chuàng)作過程中藝術(shù)家一方面反復(fù)體驗(yàn)、觀照著自已的生存境遇與情緒積累，尋求獨(dú)特的感受方式與表達(dá)方式，一方面又扮演著某種社會(huì)集團(tuán)的代表者，努力成為某種“集體主體”的思想情感的代言人。因此，作家的自我體驗(yàn)與角色意識(shí)便構(gòu)成了推動(dòng)他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的兩種既相互排斥又彼此滲透的內(nèi)驅(qū)力。
五、簡(jiǎn)答題或論述題。
1、創(chuàng)作潛動(dòng)機(jī)的主要特點(diǎn)是什么 ？（或：潛動(dòng)機(jī)的品格是什么？）
答：（1）具有驅(qū)動(dòng)性。從本質(zhì)上講，潛動(dòng)機(jī)是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的強(qiáng)制性驅(qū)動(dòng)力。被潛動(dòng)機(jī)支配時(shí)，藝術(shù)家別無(wú)選擇，好像冥冥中被一只強(qiáng)有力的手推著走。
（2）具有潛在性，即無(wú)意識(shí)性。從表現(xiàn)說，這種強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力從何而來(lái)常常是主體的意識(shí)難以自我察覺的。
2、集體無(wú)意識(shí)向潛意識(shí)轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)是什么？
答：集體無(wú)意識(shí)向潛意識(shí)轉(zhuǎn)換有三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。
（1）原型意象。原型意象是轉(zhuǎn)換的樞紐，沒有它，集體無(wú)意識(shí)無(wú)從轉(zhuǎn)換。
（2）自主性。自主性有兩個(gè)含義：一是原型意象有自主性。二是從激活到外化為作品，原型意象是一個(gè)自動(dòng)運(yùn)行過程 。
（3）夢(mèng)幻形式。被集體潛意識(shí)操縱的作品，大都呈現(xiàn)為夢(mèng)幻形式。因?yàn)椋旱谝?，藝術(shù)家是不自由的。第二，集體潛意識(shí)是混沌的。
3、創(chuàng)作顯動(dòng)機(jī)的主要特點(diǎn)是什么 ？
答：（1）意象是顯動(dòng)機(jī)的第一個(gè)特點(diǎn)。
其一，意象不是眼前客觀事物，而是對(duì)記憶痕跡的加工，是局部變形的浮現(xiàn)，它可能舍棄或增加了某些成分，但主體卻不知道。其二，意象是“一重化”現(xiàn)象。一重化是指意象與實(shí)物、主體與意象相混淆。
（2）情緒情感是顯動(dòng)機(jī)的第二個(gè)特點(diǎn)。
任何藝術(shù)沖動(dòng)都是心理和生理力的合成，但創(chuàng)作中這種力卻必須轉(zhuǎn)換為情緒情感形式。
（3）創(chuàng)造性是顯動(dòng)機(jī)的第三個(gè)特點(diǎn)。
顯動(dòng)機(jī)的最大特點(diǎn)是創(chuàng)造性，創(chuàng)造是指無(wú)中生有，或?qū)εf材料重新組合，使之陌生化。創(chuàng)造性包含二重含義：首創(chuàng)、創(chuàng)傷。
4、 動(dòng)機(jī)沖突有哪些類型？
答：（1）雙趨式動(dòng)機(jī)沖突 （2）雙避式動(dòng)機(jī)沖突
（3）趨趨式動(dòng)機(jī)沖突 （4）雙重趨避式動(dòng)機(jī)沖突
5、 藝術(shù)家創(chuàng)作的癲狂狀態(tài)的特征是什么？
答：癲狂這種強(qiáng)烈情感心理活動(dòng)，至少有兩種心理特征。主要表現(xiàn)為：
其一，以激情強(qiáng)化為標(biāo)志。激情，是一種迅猛勃發(fā)、激烈而短暫的情感。激情的發(fā)生是神經(jīng)過程的集中與擴(kuò)散規(guī)律起作用的結(jié)果。
其二，是無(wú)意識(shí)創(chuàng)作的突發(fā)。無(wú)意識(shí)創(chuàng)作是指不自覺的潛意識(shí)活動(dòng)在創(chuàng)作主體身上發(fā)生，但主體卻感知不到的心理活動(dòng)。
6.藝術(shù)家的癲狂狀態(tài)與精神病人的區(qū)別與辨析。（判斷分析第1題）
7.藝術(shù)沉思的心理功能是怎樣的？（或：藝術(shù)沉思是如何將自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感的？）
答：（1）英國(guó)浪漫派詩(shī)人華茲華斯說：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。”這段話基本涉及了藝術(shù)沉思的整個(gè)心理過程。
（2）藝術(shù)沉思所需要的心理?xiàng)l件是“平靜中回憶起來(lái)的情感”。對(duì)情感的再度體驗(yàn)，乃是藝術(shù)沉思的基本內(nèi)涵，平靜的心情作為藝術(shù)沉思的必要條件也就是審美心境，而審美心境的產(chǎn)生有賴于主體與其對(duì)象之間的一定的心理距離，心理距離使人獲得審美心境為藝術(shù)沉思提供了條件。
（3）其次，平靜的心境中，對(duì)被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以“回憶”，就是藝術(shù)沉思對(duì)情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級(jí)生成。自然情感被當(dāng)做藝術(shù)沉思的對(duì)象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生新的特征，也就是審美特征，它產(chǎn)生于人的心理之中，是在關(guān)照之中產(chǎn)生的，藝術(shù)沉思通過上述二個(gè)步驟，逐漸將自然情感化為藝術(shù)情感。
8、審美意象的一般特征與類型是什么？
答：審美意象的一般特征有以下幾點(diǎn)：第一，在其與外在物的關(guān)系而言，意象并不指涉固定的單一之物。其次，審美意象是包含著理解、評(píng)價(jià)和情感傾向的復(fù)合性心理構(gòu)成。第三，從心理功能上看，審美意象將主體心靈引向超越現(xiàn)實(shí)的自由之境，指向主觀體驗(yàn)。
審美意象分為“思想的圖解”與“象征性圖式”兩大類。
9、意境與意象聯(lián)結(jié)的意義是什么 ？
答：審美意象的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)為意境。意境的意義在于通過將不同的審美意象聯(lián)為一個(gè)整體而呈現(xiàn)出一種新的韻味。這表現(xiàn)在三方面：
第一、意境使審美意象所呈示的生命體驗(yàn)得到進(jìn)一步凸現(xiàn)與強(qiáng)化。
第二、意境還可以使單個(gè)審美意象難以傳達(dá)的內(nèi)涵呈示出來(lái)。
第三、在整個(gè)意境中，單獨(dú)審美意象為一些非意象因素所連綴、修飾，從而呈現(xiàn)特定的生命體驗(yàn)。
10、舉例分析形象范式的特征是什么？（論述題）
答：在藝術(shù)領(lǐng)域中，形象范式作為對(duì)圖型范式與屬相范式不足的補(bǔ)充，從而體現(xiàn)出藝術(shù)獨(dú)具的內(nèi)在的特質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下幾方面。
第一，形象范式的情感性。
形象范式從心理至文本，都充分地包含著主體情感方面的“意蘊(yùn)”、“精神”、“氣質(zhì)”等，總是體現(xiàn)為或高雅、或沉靜的種種心靈情調(diào)。在福樓拜的《包法利夫人》中，愛瑪腦中閃現(xiàn)的那個(gè)“男子”意象。既有一定的表象可確定性，又非確切的具體形象，因而也就是處于具體和抽象之間的一個(gè)形象范式。愛瑪在這個(gè)幻影身上注入的情感是熾熱的，甚至是致命的。由于這個(gè)形象范式所具有的高度概括性，一方面使得愛瑪將其視作追索的理想；另一方面又使得實(shí)際生活中的所有男性都無(wú)法滿足他的完整性。因此，愛瑪?shù)囊淮未蔚耐度?，又一次次破滅，形象范式成了其?nèi)心無(wú)法擺脫的“死結(jié)”，成了為之憂傷，為之歡笑的生命本身的一部分。
第二，形象范式的充盈性。
當(dāng)我們有意無(wú)意地在心里揣摩“男人”“女人”“犬”這類屬相范式時(shí)，它們所顯示的表象必然是淡薄的，幽暗的，而進(jìn)一步被幾何化了的圖型范式就更不用說了。從一匹具體的馬到一匹種屬的馬，其中的表象已經(jīng)被概念的一般性所稀釋了。但形象范式作為一種抽象表象，即具體與抽象的中介，確仍然保持著自身的豐盈性，比屬象范式更生動(dòng)，真切。
第三，形象范式的個(gè)異性。
作為屬相范式的“女人”“英雄”，可以概括一切女人、英雄，但如果是形象范式，在普希金心中的“女人”與在勃洛克心中的“女人”就很不一樣。“拜倫式的英雄”雖也是一個(gè)英雄，但不能代替一切英雄。在文學(xué)史中，“浮士德式英雄”，“司各脫式英雄”，“卡夫卡式英雄”等，都有其個(gè)異性。
第五部分 藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)含
一、單項(xiàng)選擇題。
1、文學(xué)語(yǔ)言的本色化是指（ ）。
A、口語(yǔ)化 B、自然化 C、通俗化 D、與人的本來(lái)面目相符
2、“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字，主要體現(xiàn)出文法層面的特征是（ ）。
A、字法 B、句法 C、篇法 D、修辭
3、詩(shī)歌、音樂、舞蹈三位一體的最根本的原因是（ ）。
A、模仿 B、情感 C、節(jié)奏 D、宗教
4、魚雁傳書在中國(guó)古代文學(xué)中表現(xiàn)的母題是（ ）。
A、懷鄉(xiāng) B、死亡 C、愛情 D、不遇
5、作為藝術(shù)技巧的擬人手法直接脫胎于（ ）。
A、形象思維 B、神話思維 C、原始思維 D、具象思維
6、中國(guó)古代詩(shī)詞中常用“人生如朝露”來(lái)感嘆人生短暫，這種語(yǔ)言表述稱之為（ ）
A、比喻 B、格式化 C、程式化 D、慣用語(yǔ)
7、“陌生化”談文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇或反常特性的角度是（ ）。
A、作家創(chuàng)作 B、讀者的閱讀效果 C、藝術(shù)作品 D、語(yǔ)言
8、母題與主題的基本區(qū)別是（ ）。
A、母題具有意象 B、母題是一種程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)
C、母題離不開語(yǔ)言的操作 D、母題就是最初的主題
9、大雁南歸在中國(guó)古代文學(xué)中表現(xiàn)的母題是（ ）。
A、不遇 B、死亡 C、愛情 D、懷鄉(xiāng)
二、多項(xiàng)選擇題。
1、下列詩(shī)句表達(dá)了人生苦短的有（ ）。
A、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何 B、人生譬朝露，居此多屯蹇 C、浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露 D、人生若塵露，天道邈悠悠 E、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬藁人
2、下列詩(shī)句（ ）不表示死亡的母題。
A、唯草木之零落兮，恐美人之遲暮 B、人生有何常，但患年歲暮 C、會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小 D、夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏 E、莫道桑榆晚，為霞尚滿天
3、文學(xué)語(yǔ)言的法則主要是（ ）。
A、形象性 B、內(nèi)指性 C、陌生化 D、音樂性 E、本色化
4、語(yǔ)音層面的心理蘊(yùn)含可以進(jìn)行分析的方面是（ ）。
A、節(jié)奏 B、音律 C、停頓 D、押韻 E、排比
答案：一、1、D 2、A 3、C 4、C 5、C
6、D 7、B 8、B 9、D
二、1、ABCD 2、CE 3、BCDE 4、AB
三、名詞解釋題。
1、心理表象：又稱“想象表象”，是指用形象而不是以語(yǔ)言為媒介，在人腦中重現(xiàn)過去感知過的事物，它是從描繪式表象向語(yǔ)言機(jī)制的過渡。
2、母題：是指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，它可以是一個(gè)事件、一種模式、一種手法、一種敘述程式或某個(gè)慣用語(yǔ)。因此，母題必須是一種程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。
3、慣用語(yǔ)：（1）原指在演說中用來(lái)使聽眾對(duì)某種事理明白易懂的手法。
（2）現(xiàn)指文學(xué)史中對(duì)于某種主題的慣例化的表達(dá)語(yǔ)碼。
（3）慣用語(yǔ)的一個(gè)顯見的心理特征是易于引發(fā)讀者相似的閱讀感受，并且體會(huì)到民族文化的延續(xù)性。
4、對(duì)立原理：首先由達(dá)爾文提出，指的是人與動(dòng)物的表情動(dòng)作，都遵循對(duì)立的原理，即某種表情動(dòng)作是以相反的表情動(dòng)作為條件，引申到藝術(shù)活動(dòng)中，是指創(chuàng)作中形式與題材對(duì)立、沖突，進(jìn)而出現(xiàn)形式征服題材的逆轉(zhuǎn)。
四、判斷分析題。
1、母題就是主題。 （ X ）
答：錯(cuò)。（1）所謂母題是指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，它可以是一個(gè)事件、一種模式、一種手法、一種敘述程式或某個(gè)慣用語(yǔ)，因此，母題必須是一種程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。而主題則是文學(xué)作品的中心觀念；（2）由上述概念可以看出，母題和主題有明顯區(qū)別。但是這兩者也有聯(lián)系，母題可以通過主題而形成。當(dāng)主題成為程式化、慣例化之后，主題也就成為了主題。
2、節(jié)奏在“三位一體”的原始藝術(shù)中起著重要作用。 （√）
或：節(jié)奏的發(fā)生與人類的原始情緒有密切關(guān)系。 （√）
答：對(duì)。因?yàn)樽钤绲乃囆g(shù)形式是詩(shī)歌、音樂、舞蹈“三位一體”的混合物。而節(jié)奏是使三者連為一體的“共同根源”，它本身就是情緒的一部分，原始人由于情緒的發(fā)生產(chǎn)生舞蹈，而伴隨舞蹈唱出的各種聲音也許是最早的音樂，而歌唱所使用的無(wú)意義的詞則萌芽著詩(shī)歌。所謂同源當(dāng)是指詩(shī)歌、音樂、舞蹈源于節(jié)奏，同體是指詩(shī)歌、音樂都存于舞蹈。“三位一體”藝術(shù)現(xiàn)象表明了節(jié)奏在原始藝術(shù)中的重要性。
五、簡(jiǎn)答題或論述題。（舉例的一定要看書上的例子）
1、舉例分析文學(xué)語(yǔ)言法則的心理蘊(yùn)含。
答：文學(xué)語(yǔ)言組織的法則，是指文學(xué)語(yǔ)言組織的意義系統(tǒng)（包括心理蘊(yùn)含）的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成規(guī)律。文學(xué)語(yǔ)言組織的法則主要表現(xiàn)在以下幾方面：內(nèi)指性、音樂性、陌生化和本色化。
（1） 內(nèi)指性與心理蘊(yùn)涵的關(guān)系。
文學(xué)的語(yǔ)言并不一定指向外在客觀世界，而是往往返身指向自身的內(nèi)在世界。例如，有人問你“黃河之水哪里來(lái)？”這連小孩也能回答：“黃河水從山上來(lái)”或“黃河水從青藏高原來(lái)”，但詩(shī)人卻不顧這一“地理學(xué)事實(shí)”而說成：“黃河之水天上來(lái)”
2、舉例分析語(yǔ)言層面與心理蘊(yùn)含。
答：文學(xué)語(yǔ)言的層面，可以從不同的角度去劃分，可分為四個(gè)層面：語(yǔ)音、文法、辭格和語(yǔ)體。
一、語(yǔ)音層面與心理蘊(yùn)含。語(yǔ)音層面，是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和韻律兩種形態(tài)。
節(jié)奏是語(yǔ)音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況。舉例聞一多的《死水》
音律，又稱聲律、聲韻或韻律。是由聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。其類型有：雙聲、疊韻、疊音和押韻等。
二、方法層面與心理蘊(yùn)含。文法，是指文學(xué)創(chuàng)作的法則，主要是指文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成法則。文法通常有三類：詞法、句法和篇法。
詞法，又稱字法。是特定本文內(nèi)語(yǔ)詞的構(gòu)成法則。古有“煉字”之說。
句法是特定本文內(nèi)語(yǔ)句的構(gòu)成法則。
篇法又稱章法，是特定文本的整體語(yǔ)言構(gòu)成法則，有助于形成豐富而復(fù)雜的心理蘊(yùn)含。
三、辭格層面與心理蘊(yùn)含。比喻、夸張、反復(fù)、反諷和象征等。
四、語(yǔ)體層面與心理蘊(yùn)含。
3、簡(jiǎn)述情節(jié)在敘事中的漸進(jìn)喚起功能。
答：敘述行為這所以將重點(diǎn)放在情節(jié)上，正是因?yàn)榍楣?jié)具有一種漸進(jìn)的喚起功能。
（1）在敘述過程中情節(jié)是最活躍的因素，故事中的人物或語(yǔ)言必須貼近社會(huì)，有生活氣息，有世俗的本相，但是，情節(jié)卻不必以生活為摹本，或者說根本就忌諱與生活雷同。
（2）好的敘事文本講究的是情節(jié)的引人入勝、環(huán)環(huán)相扣，曲折離奇。
4、簡(jiǎn)答：模仿對(duì)人類審美心理的生成及藝術(shù)美的創(chuàng)造起著的作用
答：起著重要的促進(jìn)作用。
首先，模仿的行為促進(jìn)了手的進(jìn)化和技能的提高。
其次，模仿的活動(dòng)培養(yǎng)了原始人捕捉形象和鑒察形式美的眼睛。
第三，模仿操作鍛煉了人類祖先的審美心理素質(zhì)：對(duì)形象特征的把握、藝術(shù)想象力的提高，同時(shí)為更高一級(jí)的心理表象的形成奠定了基礎(chǔ)。
5、母題與主題的區(qū)別與聯(lián)系。（16頁(yè)判斷分析題第1題）
6、舉例分析母題的民族文化心理蘊(yùn)含。
答：（1）特定民族文學(xué)中的母題是該民族文化審美心理的集中體現(xiàn)，它以審美的方式展示了一個(gè)民族的成員對(duì)于人與世界的獨(dú)特態(tài)度與把握方式。
（2）中國(guó)文學(xué)中的一些重大而持久的母題，如死亡母題、思鄉(xiāng)母題、隱逸母題、懷古母題，都深刻地表達(dá)了古人對(duì)于人生對(duì)于世界的意義把握方式與審美體驗(yàn)方式。
7、簡(jiǎn)答：形式情緒改造、征服題材情緒并形成審美情感的心理過程
答：可分為三個(gè)階段。
第一階段，題材情感作為一種刺激、引起人們情感的興奮。
第二階段，形式在題材的吁求下出現(xiàn)，形式情感與題材情感發(fā)生“對(duì)抗”、沖突，最終形式情感征服了題材情感。
第三階段，形式情感改造、征服題材情感最終心理反應(yīng)，是情感的舒泄與升華。
第六部分 藝術(shù)接受心理
一、單項(xiàng)選擇題。
1、藝術(shù)接受主體可以被視為（ ）。
A、藝術(shù)創(chuàng)造的一主體 B、體驗(yàn)的二度闡釋者
C、藝術(shù)接受的人 D、有接受能力的人
2、心理時(shí)空的主要特征是（ ）。
A、超越性 B、有機(jī)性 C、互滲性 D、假想性
3、慣例經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的影響是（ ）。
A、無(wú)影響 B、只有正面影響
C、只有負(fù)面影響 D、正負(fù)面影響都有
4、批評(píng)家作為特殊的接受者，不僅有攻擊性氣質(zhì)、豐富想象力，而且需要（ ）。
A、審美能力 B、藝術(shù)修養(yǎng) C、大體的生活知識(shí) D、知覺敏銳
5、藝術(shù)接受的全部秘密都根源于接受主體的（ ）。
A、生活經(jīng)驗(yàn) B、藝術(shù)修養(yǎng) C、接受圖式 D、再創(chuàng)造
6、最早提出藝術(shù)有心理治療作用的“凈化說”的是（ ）。
A、畢達(dá)哥拉斯 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、荷馬
7、批評(píng)家的心理特征之一是富有（ ）。
A、攻擊型氣質(zhì) B、抑郁型氣質(zhì) C、神經(jīng)性氣質(zhì) D、多血型氣質(zhì)
8、“認(rèn)知失調(diào)”的提出者是（ ）。
A、南丁格爾 B、費(fèi)斯汀格 C、維戈茨基 D、魯利亞
9、著名畫家莫奈的名畫《日出》說明藝術(shù)家需要（ ）。
A、刻苦 B、想象力 C、豐富的情感 D、知覺敏銳
二、多項(xiàng)選擇題。
對(duì)藝術(shù)接受過程產(chǎn)生積極能動(dòng)的作用的接受主體的條件包括（ ）。
A、心理圖式 B、自性定向 C、心理時(shí)空 D、慣例經(jīng)驗(yàn) E、審美態(tài)度
答案：一、1、B 2、A 3、D 4、D 5、C
6、C 7、A 8、B 9、D
二、ABCD
三、名詞解釋題。
1、自性：自性問題指的是一種人格或個(gè)性的問題。人格指的是在可比擬的情境中所表明的那些使一個(gè)人的行為時(shí)時(shí)一致，并且有別于他人的多多少少有穩(wěn)定性的內(nèi)在因素。
2、心理時(shí)空（審美心理時(shí)空）：是一種不同于一般認(rèn)知心理時(shí)空的特殊時(shí)空表象，是美感活動(dòng)的感性直觀形式，它在審美心理活動(dòng)中具有主動(dòng)整合對(duì)象的感性材料與主體的心理內(nèi)容的作用。具有互滲性、超越性、有機(jī)性的特點(diǎn)。
3、慣例經(jīng)驗(yàn)：（1）慣例是每一個(gè)門類系統(tǒng)為了使該門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)作品來(lái)呈現(xiàn)的一種框架結(jié)構(gòu)。
（2）慣例經(jīng)驗(yàn)是具有約定性的、有關(guān)藝術(shù)接受活動(dòng)所涉及的接受環(huán)境、接受對(duì)象和接受方式等的綜合性心理反應(yīng)機(jī)制。
4、心理常態(tài)：（1）心理學(xué)家們?cè)殉B(tài)界定為健康狀態(tài)、平均狀態(tài)、理想狀態(tài)和適應(yīng)過程等四種意義。其中只有適應(yīng)過程才是較為中肯、合宜的界定，它把常態(tài)看作是動(dòng)態(tài)的，一種不斷順應(yīng)和發(fā)展進(jìn)化的過程。
（2）如果接受者能夠主動(dòng)地適應(yīng)接受對(duì)象從而可以理想地欣賞和獲得審美愉悅，就大致是藝術(shù)接受的常態(tài)。
5、圖式：是一種先存的心理因素在特定的條件下的組合，它總是凸現(xiàn)出一種趨向個(gè)體的選擇性反應(yīng)的內(nèi)在傾向。
6、批評(píng)意識(shí)：是批評(píng)家持特定態(tài)度實(shí)現(xiàn)其還原欲望的心理現(xiàn)象。
7、心理治療：是以設(shè)定的藝術(shù)手段所形成的心理反饋調(diào)動(dòng)主體在系統(tǒng)發(fā)育中所具備的特定反應(yīng)潛能，從而調(diào)節(jié)其神經(jīng)系統(tǒng)以趨向比較穩(wěn)定而舒展的心境狀態(tài)。
8、娛樂：藝術(shù)作為趨于快樂的積極情感活動(dòng)，是對(duì)抗不同壓制情感方式的力量，也是將人們從焦慮和緊張狀態(tài)中解放出來(lái)，使人性得到重建的力量。
四、判斷分析題。
1、慣例經(jīng)驗(yàn)對(duì)文學(xué)接受只有負(fù)面影響。（ X ）
或：慣例經(jīng)驗(yàn)對(duì)接受者的接受心理只有積極影響。（ X ）
答：錯(cuò)。（1）因?yàn)閼T例是藝術(shù)接受的重要現(xiàn)象。它對(duì)藝術(shù)接受具有兩方面的影響。
（2）慣例經(jīng)驗(yàn)既可促進(jìn)和加強(qiáng)讀者的接受，也可阻礙藝術(shù)接受，甚至?xí)`導(dǎo)讀者。因此，慣例經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)接受具有正、負(fù)面的影響。
2、藝術(shù)接受總是有心理圖式的存在。（√）
答：對(duì)。因?yàn)椋?font face="Times New Roman">1）藝術(shù)接受總是在接受者已有的心理，體驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。接受者的心理并非一張白紙，而是既有圖式的存在。
（2）所謂接受者的心理圖式指接受者在接受之前已經(jīng)存在著一種先在的心理定向。
3、一個(gè)性格中和的人不適宜承擔(dān)批評(píng)家。（√）
答：正確。因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的批評(píng)家首先是一個(gè)不安分的挑剔者，一個(gè)讀者日后能否成長(zhǎng)為批評(píng)家，其初始與其說取決于他鑒賞力的高低，不如說取決于他是否是一個(gè)挑剔的人，是否是一個(gè)攻擊性很強(qiáng)的人。
4、藝術(shù)接受中的異態(tài)是不正常的。 （ X ）
答：錯(cuò)。因?yàn)樗囆g(shù)接受中既有常態(tài)，又有異態(tài)，都屬于藝術(shù)接受中的接受現(xiàn)象。藝術(shù)接受中的異態(tài)首先要關(guān)注的是生生不息、變化無(wú)窮的情感的原野。當(dāng)情感處于高度共鳴時(shí)，讀者可能出現(xiàn)幻覺，將現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)混淆，做出沖動(dòng)的行為。
五、簡(jiǎn)答題或論述題。
1、藝術(shù)接受與自性或人格的變動(dòng)的關(guān)系。
答：藝術(shù)接受與自性或人格的變動(dòng)有四個(gè)方面的關(guān)系。
首先，人格的穩(wěn)定性方面已經(jīng)暗示一種變化的可能，盡管這一可能是困難重重的可能。
其次，人格的內(nèi)在性方面要求變化的動(dòng)力是來(lái)自心靈深處的東西。
第三，人格的一致性方面預(yù)示了這樣的一種可能，如果某些心理勢(shì)態(tài)真正被內(nèi)化，那么它就會(huì)在既定的方向伸展出來(lái)。
最后，人格的個(gè)體差異方面反映了人總是有意或無(wú)意地以別人為參照。
2、審美心理時(shí)空的特征。
答：審美心理時(shí)空有以下幾方面的特征：
（1）審美心理時(shí)空的超越性。這種超越性是指審美心理時(shí)空能突破藝術(shù)對(duì)象的客觀屬性的束縛，創(chuàng)造出一種不同于客觀時(shí)空的美感境界，這一心理過程是哲學(xué)家所討論的“審美超功利性”命題的一個(gè)心理學(xué)基礎(chǔ)。
（2）審美心理時(shí)空的有機(jī)性。審美心理時(shí)空是由記憶、聯(lián)想等以及無(wú)意識(shí)欲望等心理因素介入的復(fù)合時(shí)空表象，心理時(shí)空不僅整合這些感覺材料，而且要整合主體的多種經(jīng)驗(yàn)因素，并將主體的各種經(jīng)驗(yàn)因素與客觀的感覺材料融為一體，形成一種有機(jī)的“時(shí)空意象。
（3）審美心理時(shí)空的互滲性。這里的“互滲性”是指在審美心理時(shí)空的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，時(shí)間感和空間感相互滲透、相互融合的特點(diǎn)。
3、慣例經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)接受的正負(fù)面影響。
答：在藝術(shù)接受中主體的慣例經(jīng)驗(yàn)固然有無(wú)可否認(rèn)的意義，然而在其后也可能潛伏著導(dǎo)向非“具體化”或非審美化的因素。
（1）首先，任何一種慣例經(jīng)驗(yàn)無(wú)不具有特殊的歷史性質(zhì)。在漫長(zhǎng)、復(fù)雜的流變中，各種慣例都已凝成了一種內(nèi)在的張力，從而能夠制約和概括相應(yīng)的接受反應(yīng)、誘發(fā)特定的接受氛圍。
（2）然而，在心理學(xué)的視野里，經(jīng)驗(yàn)也時(shí)常表現(xiàn)出其不可靠的一面。當(dāng)個(gè)體對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的依從到了不自覺的無(wú)意識(shí)的狀態(tài)時(shí)，盲目性就應(yīng)運(yùn)而生了。
4、如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)。或：藝術(shù)接受中異態(tài)表現(xiàn)在哪些地方？
答：藝術(shù)接受中的異態(tài)主要表現(xiàn)在兩方面。
（1）藝術(shù)接受中的異態(tài)首先關(guān)注的是生生不息、變化無(wú)窮的情感的原野。在心理學(xué)上，情感既是體驗(yàn)，又是反映，既是沖動(dòng)，又是行為。是以特殊方式表現(xiàn)的一種心理復(fù)合狀態(tài)。當(dāng)情感處于高度共鳴時(shí)，讀者可能出現(xiàn)幻覺，將現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)混淆，做出沖動(dòng)的行為。
（2）明顯的認(rèn)知失調(diào)與情緒反映的關(guān)聯(lián)，也是藝術(shù)接受異態(tài)的一個(gè)重要方面。認(rèn)知失調(diào)是費(fèi)斯汀格提出的一個(gè)概念。通常，認(rèn)知失調(diào)和由之而產(chǎn)生的情緒的無(wú)序反應(yīng)，主要是因?yàn)榻邮苤黧w原先的接受容量同接受對(duì)象之間的不匹配。
5、批評(píng)家應(yīng)具有哪些心理特征？
答：批評(píng)家的心理特征有以下幾方面。
（1）攻擊型氣質(zhì)。優(yōu)秀的批評(píng)家首先是一個(gè)不安分的挑剔者，一個(gè)讀者日后能否成長(zhǎng)不批評(píng)家，其初始與其說取決于他鑒賞能力的高低，不如說取決于他是否是一個(gè)富有挑剔個(gè)性的人，是否是一個(gè)攻擊性很強(qiáng)的人。
（2）想象力。不僅藝術(shù)家需要豐富的想象力，批評(píng)家也同樣如此，但是批評(píng)家的想象力與藝術(shù)家的想象力有其不同之處。
（3）強(qiáng)化和簡(jiǎn)化的能力。所謂強(qiáng)化能力是指批評(píng)的過程中，批評(píng)家傾向于強(qiáng)化對(duì)象，強(qiáng)化對(duì)象被稱頌的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)化對(duì)象被攻擊的弱點(diǎn)，把某種現(xiàn)象強(qiáng)化為本質(zhì)。簡(jiǎn)化是指批評(píng)家對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)作品的選擇、舍棄。這一能力，是少數(shù)優(yōu)秀的批評(píng)家才具有的能力。
6、舉例說明娛樂的深刻意義。(論述題)
答：（1）對(duì)個(gè)體而言，文藝能夠移化心靈。舉例分析藝術(shù)如何改變、陶冶、升華人的情感心靈。
（1） 從宏觀上講，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢谷诵缘靡灾亟?。舉例分析娛樂如何促進(jìn)人的解放，消除焦慮，人格分裂等。
2007年1月四川《文藝心理學(xué)》自考試題（0816）
一、 單項(xiàng)選擇題。（每題1分，共20分）
1、現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)者是（ ）。
A、康德 B、費(fèi)希納 C、布洛 D、克羅齊
2、文藝心理學(xué)研究的對(duì)象是（ ）。
A、審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)； B、作家的創(chuàng)作活動(dòng) C、讀者的接受心理活動(dòng) D、作品的心理蘊(yùn)含
3、認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力來(lái)自于幼兒的“自卑情結(jié)”和“追求優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)的是（ ）。
A、榮格 B、阿德勒 C、拉康 D、柯勒
4、藝術(shù)家保留赤子之心的體驗(yàn)類型是（ ）。
A、愛心體驗(yàn) B、宗教體驗(yàn) C、歸依體驗(yàn) D、崇高體驗(yàn)
5、詩(shī)歌、音樂、舞蹈三位一體的最根本原因是（ ）。
A、模仿 B、情感 C、節(jié)奏 D、宗教
6、作為藝術(shù)技巧的擬人手法直接脫胎于（ ）。
A、形象思維 B、神話思維 C、原始思維 D、具象思維
7、高原體驗(yàn)是（ ）提出的。
A、弗洛伊德 B、榮格 C、馬斯洛 D、拉康
8、愧疚體驗(yàn)與藝術(shù)家的道德水準(zhǔn)有密切關(guān)系，還與之有關(guān)的心理特征是（ ）。
A、情感 B、感知 C、認(rèn)識(shí) D、想象力
9、動(dòng)機(jī)簇活動(dòng)中最復(fù)雜和最具代表性的形式是（ ）。
A、趨避式動(dòng)機(jī)沖突 B、雙避式動(dòng)機(jī)沖突
C、雙重趨避式動(dòng)機(jī)沖突 D、雙趨式動(dòng)機(jī)沖突
10、以下不屬于朱光潛的著作的是（ ）。
A、《悲劇心理學(xué)》 B、《變態(tài)心理學(xué)》
C、《文藝心理學(xué)》 D、《論詩(shī)三札》
11、弗洛伊德認(rèn)為一切藝術(shù)家無(wú)不是白日夢(mèng)型的幻想者，這種認(rèn)識(shí)是（ ）。
A、完全錯(cuò)誤 B、完全是一種猜想
C、提示了藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力的來(lái)源 D、唯心主義的認(rèn)識(shí)
12、藝術(shù)品外在形式生成的一條基本規(guī)律是（ ）。
A、審美意象律 B、審美主觀律
C、審美相似律 D、審美互補(bǔ)律
13、體驗(yàn)的核心是（ ）。
A、經(jīng)歷 B、情感 C、認(rèn)識(shí) D、意蘊(yùn)
14、內(nèi)覺體驗(yàn)為（ ）所提出。
A、阿瑞提 B、梅拉赫 C、貝里尼 D、馬斯洛
15、狐女形象在中國(guó)古代文學(xué)中象征著（ ）。
A、愛情 B、懷鄉(xiāng) C、懷才不遇 D、人生苦短
另五題忘記了！
二、多項(xiàng)選擇題。（每題2分，共10分）
1、弗洛伊德把人的精神活動(dòng)分為（ ）。
A、無(wú)意識(shí) B、意識(shí) C、前意識(shí)
D、潛意識(shí) E、顯意識(shí)
2、集體無(wú)意識(shí)向潛動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)是（ ）。]
A、人格個(gè)性 B、原型意象 C、自主性
D、隱喻性 E、夢(mèng)幻形式
3、藝術(shù)家的超越性體驗(yàn)具體表現(xiàn)為（ ）。
A、超越現(xiàn)實(shí)功利 B、超越時(shí)空 C、超越世俗趣味
D、超越自我的個(gè)體存在 E、超越生死
4、形象范式具有（ ）特征。
A、情感性 B、充盈性 C、豐富性 D、缺失性
E、個(gè)異性
5、以下屬于高峰體驗(yàn)的有（ ）。
A、對(duì)古典音樂的欣賞 B、與大自然的交融
C、翩翩起舞 D、熱戀中 E、領(lǐng)悟真理
三、名詞解釋。（每題4分，共16分）
文藝心理學(xué) 崇高體驗(yàn) 原型 心理治療
四、判斷分析題。（每題5分，共10分）
1、體驗(yàn)既經(jīng)驗(yàn)。 （ ）
2、自我體驗(yàn)與角色意識(shí)之間有沖突。（ ）
五、簡(jiǎn)答題。（每題5分，共20分）
1、 簡(jiǎn)述弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)的論述。
2、 藝術(shù)沉思是如何將自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感的？
3、 母題同民族文化心理有什么關(guān)系？
4、 簡(jiǎn)要說明文法層面的心理內(nèi)涵。
六、論述題。（每題12分，共24分）
1、 舉例說明體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能。
2、結(jié)合實(shí)例分析審美心理時(shí)空的特征。
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