伏羲和女媧的傳說(shuō)
漢族是當(dāng)今世界上最大的民族，有著約13億人口、5千多年綿延不斷的歷史文化。在歷史上的中國(guó)，漢族先民古代華夏，一直就是中國(guó)的主體民族，他們憑借著穩(wěn)步發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，獨(dú)步于時(shí)的封建文化，凝聚和推動(dòng)著統(tǒng)一的多民族中國(guó)的歷史進(jìn)程，以及中華民族的發(fā)展壯大。
漢族也和世界上許多古老民族一樣，有著自己的創(chuàng)世紀(jì)歷史。漢族先民是將自己關(guān)于世界起源、始祖活動(dòng)和民族形成等，傳說(shuō)時(shí)代的歷史歷經(jīng)久遠(yuǎn)地口耳相傳之后，再由后世的歷代文人，記載并保留在有關(guān)漢文古籍中的。在漢族的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說(shuō)中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說(shuō)，就是反映傳說(shuō)時(shí)代華夏先民的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀(jì)之時(shí)孕育后代、開(kāi)啟黃土地上農(nóng)耕文明的歷史蹤跡。
本文透過(guò)漢文古籍中一些零星記述，試圖解讀具有東方色彩的，古代華夏先民創(chuàng)世神話傳說(shuō)之一斑。希冀窺視華夏先民的始祖夫婦，在黃土地上繁衍后代、開(kāi)啟農(nóng)耕文明的早期歷史。文章標(biāo)題和論述所用的“始祖夫婦”之稱，是借用《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》一書，對(duì)“亞當(dāng)和夏娃”釋文的提法[1]。目的是在陳述粗淺陋識(shí)之時(shí)，稍具不成熟的簡(jiǎn)略比較之意。鑒于學(xué)力和見(jiàn)識(shí)所限，謬誤淺顯，在所難免，懇請(qǐng)大家不吝賜教。
伏羲和女媧是孕育華夏先民的“神人”
漢文古籍關(guān)于伏羲和女媧的記述，大多是經(jīng)歷華夏先民長(zhǎng)期口耳相傳之后，再由后世歷代文人加工載錄的。所以在有些內(nèi)容上，存在不少怪譎、重復(fù)和難解之處；還有一些內(nèi)容則有著明顯的虛構(gòu)、夢(mèng)幻和錯(cuò)謬的地方。但是，這些古代華夏的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說(shuō)，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實(shí)上，正是這些神話和傳說(shuō)，蘊(yùn)含著華夏先民對(duì)自己創(chuàng)世紀(jì)歷史的深邃認(rèn)識(shí)和淺近質(zhì)樸的表述。
關(guān)于伏羲和女媧傳說(shuō)的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據(jù)《世本·帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏。”由此可知，華夏先民早就明確認(rèn)為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。
值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯(lián)系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關(guān)城內(nèi)，有伏羲女媧廟。”根據(jù)這個(gè)記載，我們可以知道，大約是在唐末之時(shí)，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍后代的傳說(shuō)，就已經(jīng)在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的解釋，實(shí)際上這正反映出傳說(shuō)時(shí)代華夏先民，所經(jīng)歷的氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會(huì)發(fā)展階段。
1﹒伏羲是“神”和女人所生的“神人”
在華夏先民的神話傳說(shuō)中，舉凡建奇功、創(chuàng)偉業(yè)，被后代敬奉為神明的偉人，一般多是其母親與神結(jié)合后所生的。而這樣的婦女與神結(jié)合的方式，通常就表現(xiàn)為婦女踐踏了神的大足跡，或者是婦女吞食神鳥(niǎo)所生的大蛋，感孕而育。按《太平御覽》卷78引《詩(shī)含神霧》所記：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”則明確地指出了，伏羲正是由其母華胥，踐踏了神的大腳印，從而懷孕育生的。
《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》又稱：“雷澤中有雷神，龍身而人頭。”華夏先民歷來(lái)以傳說(shuō)中的“龍”，作為自己的圖騰崇拜。因此，漢族和古代華夏也被稱作“龍”的傳人。在華夏先民心目中，雷神是一位有著巨大力量的神祗。于是，他們便將自己的始祖伏羲，描述是龍身人頭、有著巨大力量的雷神，與世間的婦女結(jié)合后所生的，有著神奇力量的“神人”。
在這里我們有趣地看到了，華夏先民在自己的創(chuàng)世神話和傳說(shuō)中，不僅創(chuàng)造出了為后人累世敬仰的始祖。而且還創(chuàng)造出了“龍身而人頭”，以“大跡”與華胥氏結(jié)合，從而生下始祖伏羲的的“神”。在這里，我們又看到了華夏先民，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“造神”之淵。
在華夏先民的心目中，伏羲是和女媧一起，還是一個(gè)代表著依附“神力”，孕育華夏先民，肇啟農(nóng)耕文明的時(shí)代。成書較早、被華夏先民奉為“六經(jīng)”之首的《周易·系辭下》，就有這樣的記述：“包羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。”“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜、禹作。”這實(shí)際上向我們指出了，注重人文傳承的華夏先民，早就已明確無(wú)誤地，將至高無(wú)上的伏羲始祖，位列于炎帝神農(nóng)氏，以及開(kāi)創(chuàng)人文的黃帝始祖之前。
2﹒伏羲是華夏先民脫離神界的始祖
在華夏先民的早期神話和傳說(shuō)中，神是不同與人的。神是有著巨大力量，并與人分界而居的。神都是生活在天庭的，神能夠下到人間；而人是不能上達(dá)天庭的。傳說(shuō)眾神是在一個(gè)名叫，都廣山的地方上天下地的。這就是《淮南子·墬形訓(xùn)》所記的：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山。登之而不死……或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
因?yàn)榉耸巧窈?span lang="EN-US">女人交合后所生的神人，所以伏羲也能緣天梯建木以登天?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記述說(shuō)：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰建木，大皞爰過(guò)。”這里所說(shuō)的“建木”，是眾神用來(lái)登天專用的。所以“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。”而“大皞爰過(guò)”說(shuō)的就是始祖伏羲，也能像神一樣，攀緣建木、上下往返于天地與神人之間。”
然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是一位“絕地天通”時(shí)代，與神有著區(qū)別的人。伏羲是一位脫離神界、有著神力進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明、實(shí)行社會(huì)變革的始祖。所以，始祖伏羲才能被華夏先民推崇為傳說(shuō)時(shí)代的神人，并以其所獲得的空前偉業(yè)，歷經(jīng)久遠(yuǎn)地銘記在華夏文明殿堂上。
3﹒女媧是用黃土孕育華夏先民的女始祖
女媧造人傳說(shuō)對(duì)華夏先民影響深遠(yuǎn)?！痘茨献?span lang="EN-US">·說(shuō)林訓(xùn)》對(duì)此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也。”按漢末學(xué)者高誘所說(shuō)：“黃帝古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)。”“上駢、桑林，皆神名。”所以，《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》是說(shuō)明“女媧王天下者也，七十變?cè)旎?。此言造化治世非一人之功也?span lang="EN-US">”[2]這不僅較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會(huì)進(jìn)化大業(yè)的。同時(shí)，也科學(xué)地反映了，伏羲和女媧時(shí)代的華夏先民，正處于母親氏族社會(huì)的歷史實(shí)體。
《太平御覽》引《風(fēng)俗通》所載的女媧造人傳說(shuō)，是這樣記的：“俗說(shuō)，天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。”這個(gè)記載雖然較晚，但其起源或許更早于《淮南子》所說(shuō)。它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了華夏先民，既浪漫而生動(dòng)地揭示了女始祖，孕育華夏先民的社會(huì)發(fā)展蹤跡；也科學(xué)而經(jīng)典地反映了華夏先民，與滋養(yǎng)他們和農(nóng)耕文化的黃土地，有著生俱來(lái)的、不可分離關(guān)系的歷史根基。
《風(fēng)俗通》還記有一個(gè)傳說(shuō)：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個(gè)傳說(shuō)所反映的內(nèi)涵，既耐人尋味，又令人發(fā)思。它一方面固然是女媧造人后，社會(huì)進(jìn)化的繼續(xù)和發(fā)展。另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時(shí)代的華夏先民，正在發(fā)生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會(huì)制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領(lǐng)“禱神祠”的母系社會(huì)，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會(huì)過(guò)渡。
伏羲和女媧時(shí)代的母系農(nóng)耕文明
歷史唯物主義原理的社會(huì)發(fā)展規(guī)律告訴我們，伏羲和女媧時(shí)代的華夏先民，正好處于母親氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。處在這個(gè)時(shí)期的華夏先民，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在漢文古籍中便說(shuō)他們：“只知其母、不知其父。”只是當(dāng)時(shí)華夏先民，也正在逐步向父系社會(huì)過(guò)渡。于是他們才會(huì)推舉出像伏羲那樣，被后世敬奉的男性始祖來(lái)，并且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結(jié)合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
按《云芨七籖》卷100輯《軒轅本紀(jì)》所云：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也。”注“伏羲生于此國(guó)。”可見(jiàn)，傳說(shuō)中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母。”而且還是傳說(shuō)時(shí)代華夏先民的一個(gè)國(guó)名，或者說(shuō)是一個(gè)氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國(guó)，實(shí)際上就是現(xiàn)在民族學(xué)家們說(shuō)的，實(shí)行氏族（部族）內(nèi)通婚的母系氏族（部族）社會(huì)。
在這樣的母系氏族（部族）社會(huì)里，流行的是氏族（部族）內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我們就看到了傳說(shuō)中的伏羲和女媧，彼此既是兄妹、又是連為一體的夫婦。當(dāng)時(shí)的華夏先民，不但清晰地知道其母華胥氏；同時(shí)也由于社會(huì)的發(fā)展，促使他們能夠推測(cè)，或者說(shuō)杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大跡”，卻又無(wú)可追溯的“神”。
1﹒伏羲和女媧是自相婚配的兄妹
《楚辭·天問(wèn)》稱：“女媧有體，孰制匠之？”漢代學(xué)者王逸對(duì)這段的注文是：“傳言：女媧人頭蛇身，一日七十化。”又據(jù)《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》所記：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”這就是華夏先民所描繪的，伏羲和女媧作為夫婦的，兩位一體的形象。近代在南方一些地方發(fā)現(xiàn)的，伏羲和女媧雙頭連體蛇身的圖像，也是對(duì)夫婦兩位一體形象的印證。
唐代李冗《獨(dú)異志》卷下又云：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖。而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于是，煙即合，其妹即來(lái)就兄。”這就是對(duì)兄妹議為夫婦的較詳盡的記述。
無(wú)獨(dú)有偶，清代梁玉繩《漢書人表考》卷二，引《春秋世譜》也說(shuō)：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”由此可見(jiàn)，華夏先民關(guān)于伏羲和女媧是“同母”所生兄妹，以及他們自相婚配、繁衍后代的傳說(shuō)，乃是流傳廣泛、確鑿有據(jù)的。從而也就反映出，傳說(shuō)時(shí)代華夏先民確曾經(jīng)歷過(guò)，氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會(huì)發(fā)展階段。
2﹒女媧補(bǔ)天折射出母系農(nóng)耕時(shí)的早期治水
在華夏先民的傳說(shuō)中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一個(gè)偉大的功績(jī)就是補(bǔ)天。關(guān)于女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)，《淮南子覽·覽冥訓(xùn)》是這樣記載的：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。于是，女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天；斷鰲足，以立四極；殺黑龍，以濟(jì)冀州；積蘆灰，以止淫水。”然而，從這則文字記載來(lái)看，女媧補(bǔ)天的最后目的，主要乃是“積蘆灰，”“止淫水。”
在這則女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)中，女媧所斷殺的巨鰲和黑龍，其實(shí)都是被華夏先民認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災(zāi)。所以說(shuō)，她的目的就是為了平息水災(zāi)和治理水患。
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女媧為補(bǔ)天所煉的五色石，與其說(shuō)是為了補(bǔ)天，還不如說(shuō)是為了治水。對(duì)于從事農(nóng)耕華夏先民來(lái)說(shuō)，水患和水利是歷來(lái)是首要關(guān)注的大事；五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)所折射出來(lái)的，應(yīng)該是母系氏（部）族社會(huì)時(shí)的華夏先民，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進(jìn)行較大規(guī)模的“止淫水”的治水歷史。同時(shí)，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了，女媧時(shí)代的華夏先民，母系氏（部）族社會(huì)農(nóng)耕文明的繁榮情景。
3﹒伏羲發(fā)明創(chuàng)造反映了父系農(nóng)耕文明出現(xiàn)
事實(shí)上，伏羲和女媧時(shí)代，也正是華夏先民從母系氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)的過(guò)渡時(shí)代。因而，華夏先民也就認(rèn)為，自己跨入文明門檻的腳步，應(yīng)始于父系始祖伏羲。晉葛洪《抱樸子·對(duì)俗》所說(shuō)伏羲：“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)。”《太平御覽》卷七八引《皇王世紀(jì)》也指出：伏羲：“取犧牲以充皰廚。”這些記述反映了伏羲之時(shí)的華夏先民，由于發(fā)明結(jié)網(wǎng)罟“以教佃漁，”不僅使攫取生活資料的手段，及社會(huì)生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展，而且明顯改變了人們的社會(huì)和生活方式。
在社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步的發(fā)展，人們的社會(huì)和生活方式明顯改變的基礎(chǔ)上，于是就有了羅泌《路史·后妃一》注引《古史考》所說(shuō)的，伏羲“制嫁娶，以儷皮為禮”為標(biāo)志的，婚姻禮儀上的變革。這就說(shuō)明了伏羲時(shí)代的華夏先民，業(yè)已完成了由母系氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)的過(guò)渡。所以，就要在兩性關(guān)系和社會(huì)家庭生活上，出現(xiàn)以父系為主導(dǎo)的，男婚女嫁的迎娶禮儀。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是個(gè)巨大的社會(huì)變革。
較早的漢文古籍《楚辭·大招》說(shuō)伏羲：“作瑟，造〈駕辯〉之曲。”這是反映華夏先民在農(nóng)耕生產(chǎn)和農(nóng)耕文化，獲得了安定發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著農(nóng)耕文明程度的提高，所必然產(chǎn)生的音樂(lè)和樂(lè)器的出現(xiàn)。
《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》還說(shuō)：伏羲“坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫八卦。”學(xué)者們歷來(lái)認(rèn)為，八卦反映了華夏先民對(duì)自然界和人類社會(huì)現(xiàn)象的最初認(rèn)識(shí)，華夏的文字、占卜和許多文化源流，都和八卦有一定的聯(lián)系。所以伏羲“畫八卦”，實(shí)際上是說(shuō)明伏羲時(shí)的父系農(nóng)耕文化，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
值此略微說(shuō)明，在華夏先民的傳說(shuō)中，太昊伏羲的活動(dòng)地域十分廣泛?！痘茨献?span lang="EN-US">·時(shí)則訓(xùn)》記：“東方之極……太皞、句芒之所司者，萬(wàn)二千里。”高誘注：“太皞，伏羲氏，東方木德之帝也。”不僅這樣的記述比比皆有。而在華夏先民傳說(shuō)中的五帝，伏羲乃是居于東方天帝。然而，現(xiàn)今在華夏的東部，還有中原的河南淮陽(yáng)，留存有“伏羲陵”；位于西部的甘肅天水，也保存著“羲皇故里”。這種許多地方分布著伏羲的遺址，廣泛流傳著伏羲蹤跡和業(yè)績(jī)的事實(shí)，真好說(shuō)明了以伏羲為代表的，華夏父系農(nóng)耕文明起源上的多元。
維系華夏人文傳承的始祖伏羲和女媧
應(yīng)該指出，在東方遼闊的中華大地上，伏羲和女媧既是華夏先民的始祖夫婦，同時(shí)還是歷史上的中國(guó)的巴人、越人和南蠻后裔苗人等，許多少數(shù)民族所認(rèn)同的先祖。[3]在較早成書的《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中，曾明確地指出了：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照。后照是始為巴人。”這是伏羲為古代巴人先世的明證。
而伏羲和女媧所具的，人首蛇身的蛇形象，正好是與古代越人圖騰崇拜中的，蛇的形象是互相一致的。清人陸次云在《峒溪纖志》也記有：“苗人臘祭曰報(bào)草。祭用巫，設(shè)女媧、伏羲位。”由此可見(jiàn)，這些生活在東南和南方地區(qū)的少數(shù)民族，自古以來(lái)就存在著，對(duì)伏羲和女媧崇敬和尊奉。
不僅如此，活躍在歷史上中國(guó)北方地區(qū)的少數(shù)民族，諸如匈奴、鮮卑等古代民族，往往也都將自己的先祖，追溯到華夏人文始祖黃帝。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，華夏先民的始祖夫婦伏羲和女媧，應(yīng)當(dāng)是包括漢族和有些少數(shù)民族先民在內(nèi)的，中華共奉的始祖夫婦。
通過(guò)上面的論述，我們應(yīng)該看到，漢族古代的華夏先民先民，不僅有著自己的創(chuàng)世紀(jì)，而且還無(wú)可置疑地，將自己優(yōu)美的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說(shuō)，世代流傳并保留下來(lái)。只是，華夏先民的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說(shuō)，是依照東方農(nóng)耕民族的獨(dú)特方式，來(lái)流傳、保存和表述的；而不像西方民族那樣，將創(chuàng)世視為神的行為，僅僅存見(jiàn)于宗教經(jīng)典之中。
同樣，我們還可以看出，華夏先民的始祖夫妻，伏羲和女媧的傳說(shuō)，與西方民族在宗教經(jīng)典中，載錄上帝創(chuàng)造世界和人類始祖亞當(dāng)和夏娃相比，明顯地展現(xiàn)和突出了，華夏先民不懼鬼神的人文傳承。也許，正是因?yàn)檫@種輕鬼神、重人文，遂使華夏先民的始祖夫妻傳說(shuō)，洋溢著華夏獨(dú)有的人文色彩。于是才在一些中外學(xué)者中，造成了世界上人口最多的漢族，沒(méi)有創(chuàng)世紀(jì)神話傳說(shuō)，這樣一個(gè)不該有的誤解出現(xiàn)。
1﹒華夏先民按照“人”的形象創(chuàng)造了始祖夫婦
中國(guó)歷史上的華夏先民，向來(lái)是個(gè)注重人文精神的民族。很早以來(lái)，華夏先民就提出并主張人和人的價(jià)值，是有著無(wú)可比擬的重要意義的。因此，反映在華夏先民的創(chuàng)世神話和傳說(shuō)中，始祖夫婦伏羲和女媧兄妹，都是人們按照“人”的形象，被描述和創(chuàng)造出來(lái)的。他們是經(jīng)由女人的懷孕和生育，才來(lái)到我們這個(gè)人世間的。
伏羲作為創(chuàng)世神話和傳說(shuō)中的主角，不但是一位女人和神交合后所生的，有著常人所沒(méi)有的“神力”，做出包括兄妹成婚、繁衍后代在內(nèi)的偉業(yè)，而且還充滿浪漫地被描寫成，有著異乎常人的形貌特征的“神人”。然而，他最根本的還是華夏先民的第一位男性始祖。
而在西方，我們看到流行的經(jīng)典則是《圣經(jīng)》提出的：“上帝照著自己的樣子造人”的說(shuō)法。我們很容易地在《圣經(jīng)·舊約》第一卷《創(chuàng)世記》中，可以看到載錄完整的：上帝以七日創(chuàng)造世界，并且于第六日以自己的形象，創(chuàng)造了人類始祖夫婦亞當(dāng)和夏娃。對(duì)《圣經(jīng)》所載錄的創(chuàng)世神話，與其說(shuō)是照著上帝的樣子、被上帝造出來(lái)的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀(jì)的繁衍后代和開(kāi)啟文明，不如說(shuō)是一個(gè)向后人傳頌上帝力量的宗教神話。
2﹒華夏先民由婦女“造人”開(kāi)啟了創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)www.xiaaketx.com www.qq312.com www.5a3q.com www.lai866.com www.16xh.com www.23jiemeng.com www.111ff.com
在華夏先民的傳說(shuō)中，最的人是由女媧摶黃土造出來(lái)的。這個(gè)浪漫傳說(shuō)所反映的，不僅僅是女媧用“黃土”孕育了華夏先民，而且還揭示了女媧是在母系社會(huì)，率領(lǐng)華夏先民在黃土地上開(kāi)辟農(nóng)耕的女性始祖。
歷史唯物主義指出，人類社會(huì)發(fā)展之初，由婦女在采集過(guò)程中發(fā)明農(nóng)業(yè)的歷史實(shí)體。于是，女媧的傳說(shuō)就生動(dòng)而清晰地說(shuō)明了，女性始祖時(shí)代的華夏先民，就與生俱來(lái)地和黃土地上的農(nóng)耕生產(chǎn)，產(chǎn)生了孕育于斯、依附于斯的不可分離關(guān)系。同時(shí)，女媧“積蘆灰，”“止淫水”所反映的，母親社會(huì)時(shí)進(jìn)行較大規(guī)模的治水，也正是華夏先民，對(duì)防治洪水和水利灌溉的重視
而西方的猶太教和基督教，則在《圣經(jīng)·舊約》第一卷《創(chuàng)世記》中，記錄了上帝以七日創(chuàng)造世界，并且于第六日以“自己的”形象，創(chuàng)造了人類始祖夫婦亞當(dāng)和夏娃。然后，再由這對(duì)始祖夫婦亞當(dāng)和夏娃，繁衍了人類。這一西方經(jīng)典的“神”造“人”的創(chuàng)世傳說(shuō)，更加充滿了宗教的神力色彩。
漢族先民是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的口耳相傳之后，再由后世的歷代文人加工記錄，才把諸如“盤古開(kāi)天地”“女媧造人”等，反映世界之初、包括男女始祖滋育人類在內(nèi)的創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)，零亂而分散地記錄在有關(guān)的漢文古籍中。
3﹒保留在漢文典籍中的華夏先民創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)
注重人文傳統(tǒng)的華夏先民，是將自己的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的口耳相傳之后，再把諸如“盤古開(kāi)天地”“女媧造人”等創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說(shuō)，由后世的歷代文人整理記錄，分散保留在各種不同的漢文典籍中的。從而，構(gòu)成了東方農(nóng)耕民族，對(duì)于世界起源、男女始祖和華夏先民早期生活的www.juexiang.com創(chuàng)世紀(jì)時(shí)代，一種獨(dú)特的表述方式。
而在西方，不少民族則是在猶太教和基督教的經(jīng)典，《圣經(jīng)·舊約》第一卷《創(chuàng)世記》內(nèi)，集中地完整的載錄了，上帝以七日創(chuàng)造世界和人類的神話傳說(shuō)。[4]
所以，相對(duì)于以《圣經(jīng)·舊約》的《創(chuàng)世記》，集中而完整地描述出世界起源、始祖活動(dòng)，以及先民早期遷徙活動(dòng)等，清晰可尋的創(chuàng)世歷史的西方民族來(lái)說(shuō)。我們這個(gè)以傳說(shuō)中的“龍”，作為祖先崇拜圖騰的炎黃子孫，正好是在這樣一個(gè)令人矚目的創(chuàng)世傳說(shuō)上，確實(shí)猶如墮入疑云迷團(tuán)似的，讓人們感到疑惑難解。
現(xiàn)在我們也許可以說(shuō)，華夏先民將有關(guān)世界形成、始祖活動(dòng)和民族起源的創(chuàng)世傳說(shuō)，散記在不同的漢文古籍中，才使這一產(chǎn)生于“憑想象創(chuàng)造形象”時(shí)代的、有聲有色的華夏先民的創(chuàng)世傳說(shuō)，竟在不意之中成為諸說(shuō)紛紜、莫衷一是，甚至是“眾盲摸象”式的，學(xué)術(shù)上的疑難問(wèn)題。
[參考文獻(xiàn)]
[1[1]簡(jiǎn)明不列顛百科全書中美聯(lián)合編審委員會(huì).簡(jiǎn)明不列顛百科全書亞當(dāng)和夏娃[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1985，（8）773.
[2[2]高誘.淮南子[M].北京：中華書局，1988，（7）：292.
[3于希謙.西南民族文化古今談[M].陳梧桐，徐亦亭.中國(guó)文化雜說(shuō)?民族文化卷[M].北京：燕山出版社，1997，（5）：181-235.
[4[3]舊約全書.串珠[M].香港：圣經(jīng)公會(huì)，1-3.
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