國學(xué)111班 汪琦
摘要：”《大學(xué)》、《中庸》中 所強調(diào)的“慎獨”之道在儒家的后生之中被解釋了千百次，但是究其本源，它的本意依然內(nèi)有改變依舊是強調(diào)人們內(nèi)心的修養(yǎng)。本文旨在究其二字的原本意思和現(xiàn)實意義來實現(xiàn)對現(xiàn)代社會的教育作用，希望人們能夠自律，講求君子人格。
關(guān)鍵詞：
慎 獨 現(xiàn)實意義
在《大學(xué)》中六章“所謂誠其意者”中曾多次提及到“是故君子必慎其獨”，在儒家的傳統(tǒng)思想中“慎獨”是被極其重視的，在眾多的儒家大家的著作中都有提及關(guān)于自己對“慎獨”的看法。鄭玄注《中庸》，把“慎其獨”解釋為“慎其閑居之所為”；朱熹則認(rèn)為“獨”是“人所不知而己獨知之地”；而近代的國學(xué)大家梁漱溟先生認(rèn)為“儒家之學(xué)只是一個慎獨”。這些都說明了“慎獨”從古至今呢都是被儒家討論的話題。在《大學(xué)章句》中“誠其意”作為實現(xiàn)治國平天下的三綱領(lǐng)必須堅守的八條目中的基礎(chǔ)之重，而實現(xiàn)它的唯一途徑就是“慎獨之道”。明代儒家王陽明在回答《大學(xué)》的基本精神時也有大體相似的說明：“《大學(xué)》者，昔儒以為大人之學(xué)矣。敢問大人之學(xué)何以在于明明德乎？陽明子曰：‘大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”這樣看來，大人和小人的區(qū)別，并不在于“格物、致知”的“間形骸而分爾我”的知識辨析方面，而在于將“格物”的知性精神與“平天下”的社會責(zé)任統(tǒng)一起來。這種內(nèi)外、知行、個體覺悟與社會責(zé)任之間的統(tǒng)一性體現(xiàn)在“大人”身上就是一種儒家理想的政治人格，其關(guān)鍵是“大人”特有的主體意識，即“慎獨”。我們并不能只單純地從政治或思想倆區(qū)分大人和小人，但是我們卻可以中得出一個事實：“慎獨之道”的確是為人處世和治國平天下的起點。
一、窮“慎”的本意
首先， 慎有謹(jǐn)慎，慎重之意，但“謹(jǐn)”與“重”之間還是有微妙差別。先儒多把“慎”訓(xùn)為“順”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·坤部》云：“慎，假借為順。”順之中又有“重” 的意思，也就說看重乃是順?biāo)斓那疤??！稌?/font>·益稷》：“禹曰：都！帝，慎乃在位”，帝位上關(guān)天命，下關(guān)民生，要慎重對待，馬虎不得?！赌?/font>·天志中》“天之意慎有謹(jǐn)慎，慎重之意，但“謹(jǐn)”與“重”之間還是有微妙差別。孫治讓閑詁：“慎與順同。上下文屢云順天意。”實際上，“順天意”乃是“重天意”的結(jié)果，即對天意要認(rèn)真對待。《荀子·成相》：“請布基，慎圣人”，楊倞注：“慎讀為順。”實際上，“慎圣人”就是“重圣人”，或如郝懿行所言是“誠用圣人”，也就是要真心尊重圣人。其次，《左傳》：“慎守其一”和《周書》：“慎，德之守也。守終純固”中的“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專注”）；上博簡《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”和《韓非子·解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真?！闭f明了其中的“慎”都是敬持人的內(nèi)在性和人性的正直。總結(jié)上述對“慎”字的解釋，儒家一貫堅持的是君子人格的秉性而非單純地要求人們?nèi)允?，順從；而是重視圣人之言，堅守君子人格的原則。
二、窮“獨”的本意
《五行》篇的“說”，從喪服制度與內(nèi)心悲哀的關(guān)系，解釋《詩·邶風(fēng)·燕燕》“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句說：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也。是之謂獨。也獨者，舍體也?！绷硗膺€有“舍其體而獨其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨”的說法。明確地把“心”界定為“獨”，或者以“心”為“獨”。所謂獨者說的就是讓自己的內(nèi)心的“未發(fā)”而不是單純地將求身處一個沒有外界的影響的空間概念。
《荀子·不茍》篇：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。……夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至?！薄盾髯印げ黄垺菲兴鶑娬{(diào)的“獨”必須以誠心為基礎(chǔ)，為人是強調(diào)的天地不言的前提下想要的堅持本分之道。
明儒中則有劉宗周：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學(xué)。”（《劉子全書》卷五《圣學(xué)宗要·陽明王子》）和“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫?！保ā秳⒅珪罚┚戆恕吨杏故渍抡f》）都足以說明在古代的儒學(xué)家眼中“獨”的的意義足夠強大，圣賢之人的天命言說都是離不開慎獨之道。
三：慎獨在古往今來的重要地位
“慎獨”來源儒家中的《大學(xué)》《中庸》。《大學(xué)》有云：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，是故君子必慎其獨。小人閑居而不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視自如見其肺肝然，何意矣。此謂誠于中，形于外者是也。”大學(xué)中解釋告訴我們君子和小人之間的區(qū)別在是否是遵守慎獨之道，君子是無需時間和地點的限制而時刻牽制自己的內(nèi)心遵守不違心，不違為人處世之道。
古代的君子和小人之分就在與是否堅持了“君子人格”，這是其本質(zhì)的根本所在而非是對于外在只是的窮格之理。在百家爭相想要闡述自己的治國倫理大道是，只有儒家成功的擠進(jìn)了統(tǒng)治者的眼界之中，最終成為了幾千年來在華夏民族中所堅持的正統(tǒng)官方思想。也正是儒家所強調(diào)的“慎獨”之道起到了作用，而被世人所接受。同時慎獨之道《大學(xué)》、《,
中庸》中所處的地位是治國平天下的基礎(chǔ)之學(xué)，不僅為人君者要懂得治國之道，為人民者也必須要學(xué)會恪守自己，才會有天下平而國治，國治而民足的盛世出現(xiàn)。
當(dāng)世之學(xué)中依然是慎獨所需要存在的一個時代。傳統(tǒng)的解釋多源于朱熹所屬的“存天理，滅人欲”的是時代。直接將慎獨下達(dá)于一個直接在日常倫理層面上的一個自己約束的法則。但是在的當(dāng)代這個人文情操，思想誠信道德日益敗壞的社會，慎獨可以擔(dān)當(dāng)一個新的角色使命，將本義與傳統(tǒng)解說結(jié)合起來指導(dǎo)我們的道德修養(yǎng)。我們可以將本義中內(nèi)心對于儒家仁、義、禮、智、圣這一君子人格德行的專一，改造成對于現(xiàn)實中的完善人格與高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)的專一與專注，以此形成一個牢固的內(nèi)心信念，然后在這個誠于中的內(nèi)心信念的統(tǒng)攝與驅(qū)動下，更好地形于外，這樣我們就會不斷修正自己在大庭廣眾下的顯性行為，也會更為注重和調(diào)整獨處時候的隱性行為。當(dāng)代社會的要求是對慎獨之道的一種在層面意義上的新的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)高尚的人格的重塑。
“慎獨”作為儒家思想的一個核心，既然在中國傳統(tǒng)文化之中可以扮演一個君子的角色，規(guī)勸人們保持自己的內(nèi)心的君子人格；那么在當(dāng)代社會的大背景下就更需要慎獨之道來辨析古今，古為今用，來了解慎獨在現(xiàn)實意義的重要地位，實現(xiàn)對人們的道德修養(yǎng)的規(guī)勸作用。
參考書目：
《四書章句集注》 朱熹 中華書局
《說文解字注》
《韓非子》·《解老》 韓非子
《左傳》
《禮記正義》 孔穎達(dá) 中華書局
· 《書·益稷》：“禹曰：都！帝，慎乃在位”，
· 《荀子·成相》：“請布基，慎圣人”，楊倞注：“慎讀為順。”實際上，“慎圣人”就是“重圣人”
· 《韓非子·解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。”
慎者誠也，誠者，實也，心不篤實則所謂獨者不可見。
《爾雅·釋詁》云：“慎，誠也?！狈巧饔?xùn)謹(jǐn)之謂
《說文》：“慎，謹(jǐn)也?！?/span>
獨
獨,犬相得而斗也。羊為群,犬為獨也。--《說文》。段玉裁注犬好斗,好斗則獨而不群。”
君子慎其獨也。--《禮記·禮器》
儒有特立而獨行。--《禮記·儒行》
我獨南行。--《詩·邶風(fēng)·擊鼓》
天之生是使獨也。--《莊子·養(yǎng)生主》
《周易·大過》曰：“君子以獨立不懼?！薄抖Y記·儒行》：“世治不輕，世亂不沮，同弗與，同弗非。其特立獨行有如此者?！鄙鲜鱿惹亟?jīng)典則是從行為面對“獨”進(jìn)行闡述。
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