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第十三回合：境界
任何一種藝術(shù)形式，到了最后都是比修養(yǎng)、比境界。李可染在《中國畫的特點(diǎn)》一文中說：“中國畫要求最高的境界是‘化境’，一個(gè)真正的大音樂家，生活、技術(shù)全都解決了，如中國的音樂家對于樂譜全已爛熟于胸中，不用看譜子，他才能用全部精力去表達(dá)感情?！保ㄕ浴独羁扇菊撍囆g(shù)》第121頁）
吳昌碩作品
若以境界而論，齊白石確實(shí)比吳昌碩多了一些畫外之意，這種畫外之意，更多的可能是一種樸實(shí)、天然的氣質(zhì)，以及一種難得的靜氣。筆者在評價(jià)當(dāng)代畫家朱濤（1971——）先生的作品時(shí)，曾有這樣一段論述：“……總能看到一股極為難得的靜氣，他的畫，總能讓觀者愿意停下腳步靜下心來品嘗回味，細(xì)想起來，宇宙萬物最能經(jīng)得起風(fēng)雨和時(shí)間洗禮的，其實(shí)莫過于都是靜止的物體，一切狂熱騷動的，反而更容易轉(zhuǎn)瞬即逝。佛家語：‘靈臺清靜，靜能生慧，慧能生智?！捎陟o下心來，因此心態(tài)平和；由于心態(tài)平和，因此頭腦清醒；由于頭腦清醒，因此能對世間諸事看得通透，這就是增長智慧了！的確，觀賞朱濤兄的畫，可謂令人賞心悅目，心曠神怡，總能從濃濃的中國文化味中品嘗出智慧之光！當(dāng)前有不少畫家喜歡畫佛道題材，并美其名曰‘禪意畫’，其實(shí)這都是表面形式而已，真正的禪意，不是靠內(nèi)容，而是靠氣息和內(nèi)涵，盡管朱濤兄從沒標(biāo)榜過自己的作品是禪意畫，但他的作品中有一種莊嚴(yán)靜穆之感，有一種清凈禪定之意，有一種淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的文化氣息，這才是名副其實(shí)的禪意畫??！”（摘自李叢：《不為繁華易素心——觀朱濤近作有感》）可以說，將這段論述放在齊白石身上，同樣也是恰切不過了。吳昌碩雖然筆法剛健雄強(qiáng)，但其火氣尚未褪盡，因此多少還會給人一些躁動不安之感；而齊白石更像一位看破紅塵的智者，已經(jīng)跳出了塵俗之外，在他的世界里，更是達(dá)到一個(gè)純潔無染、自由散淡的境地。
吳昌碩作品
吳昌碩作品
書畫家賀天健（1891——1977）先生曾評價(jià)齊白石說：“我覺得齊先生的學(xué)古人而不受古人束縛，革新而不忘記傳統(tǒng)，這種精神是值得學(xué)習(xí)的。千萬不要認(rèn)為齊先生的畫格是很容易學(xué)習(xí)的。要知道，齊先生這種減少到無可減少的畫格，他是從千萬筆洗練到這樣的?！保ㄕ再R天健《看白石畫展后的感想》）
賀先生這種感受可謂獨(dú)具慧眼，齊白石的作品師古而不泥古，常常另出機(jī)杼，隨性而發(fā)，幾近天籟?！缎慕?jīng)》曰：“心無掛礙”，這在齊氏的畫作中可謂體現(xiàn)得淋漓盡致?！兑讉鳌は缔o上》曰：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從”；《道德經(jīng)》曰：“大道至簡”；《莊子·山木》曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸”；佛家禪宗說：“不立文字，直指人心”；李白有詩曰：“天然去雕飾，清水出芙蓉”；以及古代先賢所說的：“絢爛歸平淡，真放本精微”等等，以上諸家之言，多少反映了中國傳統(tǒng)文化中較為推崇簡約樸拙的審美意趣。而這種意趣，恰恰是齊白石多年來追求的方向和成果。從他的花鳥畫中可以看出用筆的厚拙和潑辣，從他的人物畫中可以看出他內(nèi)心的頑皮與灑脫，從他的山水畫中更看出他那無窮無盡的創(chuàng)造力和想象力，讓觀者腦洞大開，拍案叫絕！
齊白石作品
齊白石作品
“文化部文化市場發(fā)展中心藝術(shù)品評估委員會”常務(wù)副秘書長呂立新（1964——）先生這樣評價(jià)齊白石：“白石老人點(diǎn)石成金的功力是令世人所折服的，在他的慧眼妙造之下，凡塵變仙境，紫泥生白蓮，多少無用之物，皆化作了一片神奇?！保ㄕ詤瘟⑿拢骸痘芙庹Z——帶你讀懂齊白石》第51頁）、“有評論家這樣說道：‘在近代畫史上，能這樣真實(shí)而有詩意地刻畫農(nóng)家風(fēng)物，又畫得如此輕松自如，唯白石而已?！保ㄕ詤瘟⑿拢骸痘芙庹Z——帶你讀懂齊白石》第93頁）、“白石老人點(diǎn)的功夫很深，這緣自他常年不輟的修煉。”（摘自呂立新：《花能解語——帶你讀懂齊白石》第97頁）
齊白石作品
藝術(shù)品鑒賞家薩本介（1948——2019）先生對此有過諸多論述：“齊白石30歲就弄明白了繪畫要傳感和‘感’應(yīng)該怎么傳?！保ㄕ运_本介：《最后的輝煌第16頁》）、“不在一個(gè)相應(yīng)的感上，有時(shí)就感受不到齊白石；不在一個(gè)相似的人生過程中，有時(shí)也很難發(fā)現(xiàn)齊白石；不懂得辯證思維的人甚至很難‘猜’到齊白石。蝦，正是解讀齊白石繪畫的一扇‘窗戶’；蝦，也是白石老人的一塊‘試驗(yàn)田’?！畬憽粌H僅是感情的傳達(dá)、內(nèi)心世界的傳達(dá)、人生體驗(yàn)的傳達(dá)、物我之間的傳達(dá)，也可以說是從‘倔老頭兒’這個(gè)倔勁兒上挖掘出來的生命狀態(tài)的一種演繹。蝦的這股倔勁兒雖然是在齊白石的‘實(shí)驗(yàn)田’里‘寫’出來的，是在中國這塊土地里長出來的，但蝦須要‘說’的‘話’卻是全世界操任何一種語言的人都可以‘聽’得懂的?！保ㄕ运_本介：《最后的輝煌第50頁》）、“他（齊白石）是在向繪畫藝術(shù)的規(guī)律挑戰(zhàn)，也是在向時(shí)代的局限挑戰(zhàn)，甚至是在向人這個(gè)物種敏感的極限沖刺。說白了，這種挑戰(zhàn)就是闖禁區(qū)的那種刺激，這種挑戰(zhàn)就是胡鬧里頭那種自由的快樂。胡鬧正是我們每一個(gè)人都想試試的玩意兒，只不過有人藏在肚子里不說，有時(shí)候敢說而不敢做，有的人敢做也不敢給人看，而齊白石達(dá)到了無為無不為也無所謂的這個(gè)‘點(diǎn)兒’。”（摘自薩本介：《最后的輝煌第82頁》）、“書札和巨大的橫幅按一般人講應(yīng)該有差異。寫字的人都知道，寫大字時(shí)一個(gè)樣，寫小字時(shí)又一個(gè)樣，是兩股勁。齊白石晚年把很多很多基本的關(guān)系都統(tǒng)一了，大和小的關(guān)系、筆和筆的關(guān)系、字和字的關(guān)系、行和行的關(guān)系都融在通篇的關(guān)系里，自由自在把什么都‘化’了。”（摘自薩本介：《最后的輝煌第108頁》）、“……能反映出初出茅廬的‘敢’字，中間似與不似之間的‘謹(jǐn)’字，偏后一些稍懈的‘松’字和最后更加自由的‘散’字。四個(gè)字貫穿起來看，能看出齊白石的一條生命線，我們把這四個(gè)字放大，再放大，仿佛看到了一個(gè)高大上的齊白石。齊白石的傲骨就是‘清白’二字?！保ㄕ运_本介：《最后的輝煌第116頁》）、“齊白石在告訴我們什么？臨終的幻覺盡管很多人都有過，可惜沒有機(jī)會‘念’給別人聽?！故屈S賓虹有點(diǎn)接近，他們二位才是飄在感覺這座金字塔尖上的——靈魂?！保ㄕ运_本介：《最后的輝煌第122頁》）、“藝術(shù)品最終的衡定，要看作品反饋給我們的精神和情趣。黃賓虹和齊白石臨界死亡線上那種忽悠過來忽悠過去的狀態(tài)，才是人這個(gè)物種最敏感、最準(zhǔn)確、最純正、最極致、最人性的寫照?！保ㄕ运_本介：《最后的輝煌第124頁》）、“什么是純真？童真稚趣是一個(gè)極端?！闲『ⅰ哪欠N‘純’不是單純的‘純’，而是經(jīng)過了人生陶冶之后又‘回歸’的‘純’?！R白石、黃賓虹屬于那種活了幾輩子的人——依然很純、很純?！保ㄕ运_本介：《最后的輝煌第132頁》）、“齊白石的奉獻(xiàn)是‘融’。一呼一吸刻錄在每一筆每一道里，筆墨中微妙的變化，記錄著生命律動的不同?！保ㄕ运_本介：《最后的輝煌第138頁》）、“他（齊白石）一幕一幕地在解說、在解說，唯恐后來人不明白，唯恐后來人接不上茬兒。千秋萬代都要感激這位老人，是他用生命盡頭的沖刺才使我們能領(lǐng)略到自由王國里的這些‘箴言’。對于已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代的今天，古老的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)一去不復(fù)返了，唯齊白石用生命的代價(jià)換取的圖式，留住了古老農(nóng)業(yè)文明的最后輝煌?！保ㄕ运_本介：《最后的輝煌第142頁》）
齊白石作品
齊白石作品
齊白石作品
筆者認(rèn)為，中國寫意畫的最高境界應(yīng)該是天真散淡、不求形似、只求神似，并且還要有給人以無限遐思的詩意成分，相比之下，齊白石的藝術(shù)特征顯然與此更為接近。我們從他的代表作《蛙聲十里出山泉》、《風(fēng)中牡丹》、《牛》、《放?！返茸髌分芯梢愿惺艿狡淞钊嘶匚稛o窮的藝術(shù)魅力。因此綜上所述，齊白石在境界方面應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出吳昌碩。
本回合：齊白石完勝。
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