作者：佚名
情性，是治理人的根本，禮樂制度就是由此制定出來的。特意分析了情性發(fā)展到極端的后果，然后用禮來作為防范，用樂來作為節(jié)制。性有卑謙辭讓，所以制禮以便適合其親善；情有好惡喜怒哀樂，所以作樂以便得到嚴(yán)肅的表達(dá)。制禮作樂的根據(jù)，是人的情和性。過去的儒生，寫文章，沒有不論說的，卻沒有一個(gè)能作出正確的結(jié)論。
周朝人世碩認(rèn)為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，通過培養(yǎng)、引導(dǎo)，好的品行就會滋長起來；取人的惡劣本性，加以培養(yǎng)、引導(dǎo)，那壞的品行就會發(fā)展下去。像這樣，原來情性就會各有善惡，而是善是惡，在于培養(yǎng)的方向。所以世碩作《養(yǎng)性書》一篇。虙子賤、漆雕開、公孫尼子這些人，也論述過情性，與世碩相互有出入，但都說人的情性中有善惡兩個(gè)方面。
孟子作《性善》篇，認(rèn)為人的本性都是善良的，至于他們不好的東西，是受了外界事物的不良影響。說人由天地所生，都稟受了善良的本性，長大以后與外界事物接觸，放縱自己，胡作非為，惡劣品質(zhì)日漸滋長。像孟子說的，人幼小的時(shí)候，沒有不善良的。但微子說：“我過去評論孩子時(shí)說過，紂王沒有一般孩子好?！币?yàn)榧q王做孩子的時(shí)候，微子就看出了他不良的本性。其稟性惡劣，不如一般人，長大之后為非作歹，并沒有改變原來的稟性，所以他這樣說。羊舌食我剛生的時(shí)候，祖母叔姬去看他，剛走到堂屋，聽見他啼哭的聲音就往回走，說：“他啼哭的聲音，像豺狼號叫。狼子野心，不認(rèn)六親，只有這個(gè)孩子，才會滅我羊舌氏族?！笔冀K不肯去看他。等他長大以后，祁勝作亂，羊舌食我參與其中。國人殺了羊舌食我，羊舌氏因此滅亡。紂王的惡劣品質(zhì)，表現(xiàn)在孩子的時(shí)候；羊舌食我參與作亂，顯現(xiàn)在剛生時(shí)啼哭的聲音。孩子剛生下來，還沒有與外界事物接觸，誰會叫他胡來？丹朱在堯的宮里出生，商均在舜屋里出生。堯、舜的時(shí)候，挨家挨戶都有品德高尚可以受封的人，所被接觸到的人，肯定大多是善良的百姓。堯舜二帝的身旁，肯定大多是賢能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，歷代成為人們的教訓(xùn)。再說孟子是根據(jù)對方的瞳人來觀察人的好壞，心地清明眼珠就明亮，心地混濁眼珠就昏亂。人生下來眼睛總有昏亂與明亮，這種昏亂與明亮是從上天稟受來的，是承受了不同的氣形成的，并不是幼小的時(shí)候明亮，長大之后與人接觸，才變得昏亂的。生性原本自然就如此，它的善惡是由承受的氣的性質(zhì)決定的。孟子說的人情天性，并不符合實(shí)際情況。然而人天性善良的說法，也有一定依據(jù)。一歲的嬰兒，沒有你爭我奪的心，長大之后，有的逐漸浸染了自私與情欲，于是放縱胡為，由此而產(chǎn)生。
告子跟孟子同一個(gè)時(shí)代，他評論人性沒有善惡的區(qū)分，就像湍流著的水，挖個(gè)缺口使它向東就向東流，挖個(gè)缺口使它向西就向西流。水本來沒有向東流向西流的區(qū)分，就像人性沒有善惡區(qū)分一樣。告子的話，是說人性與水相同。假使人性像水，可以用水來比喻人性，那就像金成為金是因?yàn)樗拘允墙?，木成為木是由于它本性是木一樣，人善是由于稟性是善的，人惡也是由于稟性是惡的。開始在娘胎中稟受天然之氣形成的本性，接受的是單純的資質(zhì)，所以生下來就有征兆呈現(xiàn)，是善是惡可以明察。對于善惡無法區(qū)分，而可以改變的，稱為平常人。他們不善不惡，要等待教育才能成為性善的人。所以孔子說：“具有中等以上智力的人，可以告訴他們高深的道理；中等以下智力的人，不能夠告訴他們高深的道理?！备孀佑脹Q水來比喻人性，僅僅說的是平常人，并不指最善與最惡的?？鬃诱f：“人性本來是相近的，只因受不同習(xí)氣的影響，才彼此相差很遠(yuǎn)?！边@樣看來，平常人的人性，在于習(xí)氣了。習(xí)氣好就成為好人，習(xí)氣壞就成為壞人。至于最善最惡的，那就不再決定于習(xí)氣。所以孔子說：“只有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不可能改變?！比诵杂猩婆c不善，即使圣賢教化，它也不會再改變?？鬃邮堑赖碌谋亲妫谒腥酥惺亲钭吭降?，都說“只有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不會改變”，所以知道告子的話，不夠真實(shí)。不過，告子的話，也有緣由?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·干旄》上說：“那個(gè)美好的人啊，用什么幫助他？”其注釋說：“比喻像白色的絲，用青色的染料去染它就成為青色，用紅色的染料去染它就成為紅色?！蓖趥€(gè)決口讓水向東流或向西流，就像染絲使它成為青色或紅色。丹朱，商均應(yīng)該已被堯、舜浸染改變了，然而丹朱卻很傲慢、商均卻很暴虐，可見最惡劣的本性，是不會接受像白絲被染成青色或紅色那樣改變的。
荀子又責(zé)難孟子，作《性惡》篇，認(rèn)為“人性本來是惡的，其好的品行是人為的結(jié)果?！毙詯?，是認(rèn)為人剛生下來都具備有惡劣的本性；人為，是指長大之后，努力使自己行為善良。像荀子說的，那人幼小的時(shí)候就不會有善良行為。后稷做孩子的時(shí)候，以種植當(dāng)作戲耍；孔子剛會走路的時(shí)候，以陳設(shè)俎豆當(dāng)做游戲。石頭一產(chǎn)生就堅(jiān)硬，蘭草剛發(fā)芽就清香。人剛生下來已稟承善良之氣，長大以后就成為善人。所以種植的戲耍，使稷成了堯時(shí)掌管農(nóng)業(yè)的司馬；陳設(shè)俎豆的游戲，使孔子成了東周時(shí)的圣賢之師。由于稟承了石頭蘭草的本性，所以有堅(jiān)硬清香的應(yīng)驗(yàn)。這樣看來，荀子的話，不能成為事實(shí)。然而性惡的說法，也有一定的緣由。一歲的小孩，沒有推讓的心?？匆娛澄?，哭叫著想吃它；看見好玩的，哭叫著想玩它。長大以后，就會克制感情，去掉私欲，努力磨煉成為善良的人。劉子政指責(zé)說：“像這樣，那天就沒有正常的氣，而是有陰無陽，有惡無善，根本不相應(yīng)，照這樣，人表現(xiàn)出來的善良，又是從哪里來的呢？”
陸賈說：“天地給人生命，就賦予了禮義的本性。人能夠明察到自己是從天地那里接受到的禮義之性，就能順應(yīng)它。能順應(yīng)它，就叫做道?！标戀Z的話是說人生下來就有禮義之性，人也能明察到自己是從天地那里接受的禮義之性。性善的人，不等待明察就能自然從善；性惡的人，雖然也能明察到它，但仍然違背了禮義。禮義來自于人的善性，不是靠人為得到的。所以貪婪的人會夸夸其談地講廉潔，作亂的人能頭頭是道地說治理。盜跖會指責(zé)別人偷竊，莊蹺會斥責(zé)別人貪得無厭，他們都清楚地能明察到自己從天地得到的禮義之性，嘴里會談?wù)撌ベt的道理，卻因本性不好，自己不能實(shí)行，這對于從善有什么好處呢？可見，陸賈的話，并不那么真實(shí)。
董仲舒看了荀子和孟子的書，興起情性的說法，說：“天的常道，是有陰有陽；人的常道，是有情有性。人性生于陽，人情生于陰。陰氣卑劣，陽氣仁義。說人性善的，只看見它陽的一面；說人性惡的，又只看見它陰的一面。”照董仲舒的說法，認(rèn)為孟子只見到它陽的一面，荀子只見到它陰的一面。分析他們二家各有所見，是對的；而不分析人的情性有善有惡，是不對的。人的情性同時(shí)生于陰陽，雖生于陰陽，但有厚有薄。玉產(chǎn)生于石，有純的有不純的，人情性生于陰陽，哪能都是純的善的？董仲舒的話，并不那么真實(shí)。
劉子政說：“人性，生下來就是這個(gè)樣子，在身體里面存在，而不表露出來。人情，是與外界事物接觸而形成的，在身體外面表現(xiàn)出來。在外表露的則稱之為陽，不表露的則稱之為陰?！眲⒆诱脑挘J(rèn)為人性是在身體里卻不顯露出來。人情與外界事物接觸，在身體外表現(xiàn)出來，所以稱之為陽；人性不表露，不與外界事物接觸，所以稱之為陰。照劉子政的說法，就稱人情為陽，稱人性為陰。這是沒有依據(jù)情性產(chǎn)生的根源來談?wù)摦a(chǎn)生的起源，而只是用外露或不外露把情性說成是陰的陽的。一定要把外露叫做陽，人性也與外界事物接觸，在急迫情況下離不開它，在顛沛情況下也離不開它。憐憫而不殘忍，是人稟承“仁氣”的表現(xiàn)。卑謙辭讓，是人性的表露。由于有外界事物與它接觸，所以憐憫、卑謙，在身體外部表現(xiàn)出來。說人性在身體里存在不與外界事物接觸，恐怕不是事實(shí)。不論說人性的善與惡，而僅僅議論它存在于體外還是體內(nèi)，叫做陽還是叫做陰，從道理上難以弄清楚。而且順從劉子政的說法，把人性叫做陰，人情叫做陽，那么人稟承自然之氣所形成的本性，究竟還有沒有善惡呢？
從孟子以下到劉子政，都是學(xué)識淵博的大儒，聽見的看見的多得很，然而論說人的情性，竟然沒有判斷對。只有世碩、公孫尼子這些人，講得稍微接近于正確。由此說來，事情容易知道，但是道理卻難得說清。內(nèi)容豐富的文章和書籍，像盛開的花朵那樣茂盛；有趣流暢的言談，如飴糖蜂蜜那樣甘甜，但不見得符合事實(shí)。事實(shí)上人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。高超的不能說它低下，低下的也不能說它高超。認(rèn)為人性沒有善惡，就是認(rèn)為人的才能沒有高低一樣。稟受自然之氣形成的命與性，實(shí)際上是一樣的。命有貴與賤之分，性有善與惡之別。認(rèn)為人性沒有善與惡，就是認(rèn)為人命沒有貴與賤。
中國田土的性質(zhì)，好壞不均勻，所以土色有黃、紅、黑的區(qū)別，土質(zhì)有上、中、下的差別。水源不同，所以有清的水流，有濁的水流，有流往東西南北的不同趨向。人稟受天地之性，心存仁、義、禮、智、信“五?！敝畾猓腥巳视腥肆x，是天生的道義不同；遇事動(dòng)作機(jī)靈與呆板，有人嚴(yán)重有人輕微，是天生判斷力不同；人臉上的顏色有人白有人黑，人的身體有人高有人矮，到人老最后死去都不會改變，這是因?yàn)樘煨匀绱?。人們都只知道水、土、物、器的形狀與性質(zhì)不同，卻不懂得人性的善惡是由于稟受的氣有所不同。我因此認(rèn)為孟子說人性是善的，是指中等才智以上的人；荀子說人性是惡的，是指中等才智以下的人；揚(yáng)雄說人性是善惡兼有的，是指具有中等才智的平常人。如果為了讓人們的行為與經(jīng)書、道義相符合，那么以上關(guān)于人性的說法都可以用作施行教化的依據(jù)。但從充分闡明人性的道理來評論，那是不夠的。
參考資料：
聯(lián)系客服
