芻狗，最早的出處是通行本《老子·第五章》“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，全句是：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！?/p>
但是迄今發(fā)現(xiàn)最早的文本郭店楚簡(jiǎn)中沒(méi)有這句，而是“天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?/p>
至于這句是誰(shuí)加的，何時(shí)加的，不清楚。學(xué)界認(rèn)為現(xiàn)在通行本的《老子》是不同年代多個(gè)作者的作品。
今天不談版本問(wèn)題，只談這個(gè)“芻狗”，以及“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?br>
芻（chú)狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。
以前都以為通行的《老子》是圣人原文，為了維護(hù)圣人的形象，歷代文人拼命解釋里面反智甚至反人類的詞句，其中就包括這句“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！备鱾€(gè)角度各種解釋琳瑯滿目，總的意思只有一個(gè)，那就是“這句話的本意是好的，不僅好，而且妙，各種大智慧的妙”。
我以前的多篇文章批評(píng)過(guò)這句話，總有一些“大明白”留言跟我爭(zhēng)論，有說(shuō)我理解有誤的，有說(shuō)要聯(lián)系下文才能讀懂老子原義的?，F(xiàn)在好了，郭店楚簡(jiǎn)的《老子》中沒(méi)有這句話，那么就證明它很可能與《老子》無(wú)關(guān)，不用再挖空心思替“圣人”維護(hù)形象了吧？相反，以前各種錯(cuò)認(rèn)圣人而維護(hù)之的那些解釋，是不是涉嫌無(wú)恥呢？
其實(shí)最懂老子的莊子早就透露過(guò)“芻狗”的真實(shí)含義?！肚f子·天運(yùn)》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”
意思是：芻狗在沒(méi)有送上祭壇之前，被盛在豪華箱子里住豪宅，裹著精鍛穿名牌，御用文人們對(duì)它遠(yuǎn)接近迎視為圣物。等到祭祀過(guò)后，芻狗就被扔到路上，行人隨意踩狗頭踹狗背，最后被扔到灶里當(dāng)柴火燒了。
從莊子這段話中可以讀出，芻狗不是什么光榮尊貴的東西，而是被安排的可以貴之、可以賤之、可以榮之、可以辱之的工具。
這句話被塞進(jìn)《老子》流行2000年，可能與“四大”有關(guān)。郭店楚簡(jiǎn)《老子》中也有“天大，地大，道大，王亦大。國(guó)中有四大焉，王居一焉?！边@明顯是把“王（圣人）”與“天地道”列為同一序列，賦予了“圣人王”真理化身的地位和權(quán)力。
“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這句話是有道理的。因?yàn)槿f(wàn)物都是天地的產(chǎn)物，萬(wàn)物的生老病死，都是天地規(guī)律和意志的體現(xiàn)，天地對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度當(dāng)然也談不上仁義和不仁義，萬(wàn)物的一切遭遇也談不上正義與不義。
但“圣人不仁，以百姓為芻狗”，這句話問(wèn)題就大了。圣人也是人，也是受造于天地的凡人，他沒(méi)有天地那樣的大能，也不會(huì)有天地那樣的大德，只要他自己還有貪婪、欲望、嫉妒、快樂(lè)、痛苦，他就不可能具有與天地等同的德性和權(quán)威。
天地可以拿萬(wàn)物為體現(xiàn)自己意志的芻狗，圣人卻絕對(duì)沒(méi)有資格拿百姓當(dāng)體現(xiàn)自己意志的芻狗。但是，歷代圣人王卻無(wú)不真的把自己當(dāng)成了與“天地道”并列的天子，殺人如麻，造孽無(wú)數(shù)。
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