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   “一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見?！?/span>這十六個(gè)字最早見于明朝初年冷謙《修齡要旨·昌盛一十六字訣》，被稱為“十六錠金”。后世流傳有是哪個(gè)版本，文字略有不同?！娥B(yǎng)生秘錄》曰：“一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見?！薄睹}望》曰：“一吸便提，息息歸臍；一呼便咽，水火相見?！钡浴缎摭g要旨》版本最為常見。

   冷謙《修齡要旨》指出這個(gè)妙訣比較實(shí)用，隨處可行，人人可練，“久久行之，卻病延年”：“口中先須漱津三五次，舌攪上下顎，仍以舌抵上腭，滿口津生，連連咽下，汨然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田遠(yuǎn)海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使歸臍，連及夾脊雙關(guān)腎門一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汨然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣”。

 《尹真人寥陽(yáng)殿問答篇·第二篇》對(duì)此解釋說：“一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之于臍。便提者，提一吸之氣，通任脈下半截而納于臍，所謂一吸便提，氣氣歸臍也。一提即一呼，于一呼之中，略用意與目力，提入督脈，從尾閭通背骨，直至頂門，……泥丸既通，則咽入任脈之上半截而納于臍。便咽之咽，非咽精，亦非咽氣。氣從頂門落下喉間，略一納便歸臍矣?！?strong>一陰一陽(yáng)之謂道，一呼一吸之謂息。呼吸皆歸于臍，陰陽(yáng)固濟(jì)，所謂水火相見也。”

   清代乾隆年間徐文弼著《壽世傳真》，改編《鐘離八段錦法》為《十二段錦》，對(duì)其中的“想發(fā)火燒身”一動(dòng)有詳細(xì)的說明：“心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀、將熱氣運(yùn)至谷道，即大便處，升上腰間、脊背、后頸、腦后、頭頂上，又閉氣從額上兩太陽(yáng)耳根、前兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍、下丹田止，想是發(fā)火燒通身皆熱?！边@一說明可謂是對(duì)上述兩文的概括總結(jié)，并在健身氣功·十二段錦中被編為“溫煦臍輪”。

   另外，南懷瑾先生和胡孚琛教授也對(duì)“十六錠金”有各自的認(rèn)識(shí)。

   南懷瑾先生在《答問青壯年參禪者》書中寫道：“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面壓下來(lái)，上下兩個(gè)氣接上，“氣氣歸臍”，歸到肚臍；“一提便咽”，上面口水咽下來(lái)，“水火相見”，這叫“十六錠金”。

   胡孚琛在《丹道法訣十二講》中則進(jìn)一步指出了具體實(shí)施方法：此術(shù)作筑基功修煉時(shí)，可保持站樁之姿勢(shì)，兩腳趾抓地，關(guān)鍵法訣是吸氣時(shí)由會(huì)陰穴向上提縮，似氣由會(huì)陰吸入一般擠到肚臍間，前收生殖器，后縮肝門，如忍大小便狀。隨之將口中津液汨汨咽之，送入肚臍間，將前所吸之氣以肚臍為中心下提上壓，閉息持氣半分鐘，必要時(shí)可配合雙手握拳敲擊后腰和前腹的動(dòng)作，將氣震通骨髓。然后全身放松，恢復(fù)腹式呼吸。

   如此反復(fù)練習(xí)，平常小便時(shí)亦提肛、咬緊牙關(guān)保持此姿式至小便結(jié)束。其法訣有緊張用力者，有輕提輕咽者，有連續(xù)做功者，有中間停頓者，皆可隨機(jī)妙用。

   南師之述簡(jiǎn)而不論。依胡教授之言，“一吸一呼”為“提肛呼吸”，即“撮谷道”（提肛運(yùn)動(dòng)），像忍大便一樣，將肛門向上提，然后放松，接著再往上提，一提一松，反復(fù)進(jìn)行。站、坐、行均可進(jìn)行。

   “一呼便咽”之“咽”為“津液”，口中津液為“治陰虛無(wú)上妙方”，古人造“活”字即為取“舌旁之水”。

   《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：脾歸涎，腎歸唾。練功過程中產(chǎn)生的唾液在內(nèi)丹術(shù)中被認(rèn)為是腎水中的精氣上升所化，蘊(yùn)藏在腎中，隨精氣的運(yùn)轉(zhuǎn)而上升至口，化為甘甜的唾液，而又咽歸丹田（漱咽之，并名“胎食”），與一般唾液有質(zhì)的不同，所以也稱為“玉液還丹”或“金液還丹”。