——讀喬治.威爾斯《世界簡(jiǎn)史》有感
這段時(shí)間我在閱讀喬治.威爾斯的《世界簡(jiǎn)史》，并按宗教，文化和知識(shí)，權(quán)力中心這幾方面進(jìn)行分門(mén)別類的整理。今天是講述知識(shí)和文化中心變遷這一部分。
為什么希臘文明受到高度贊揚(yáng)，被稱為世界文明之光？
為什么阿拉伯文明也能在世界文明中占有重要地位？
本文將嘗試回答這些問(wèn)題。
第一階段：公元前六七世紀(jì)左右人類文明的智慧之光在各地盛開(kāi)
在公元前六七世紀(jì)之前，世界各地已經(jīng)有了古代文明，比如說(shuō)埃及，比如說(shuō)兩河流域的亞述帝國(guó)、巴比倫帝國(guó)，在遙遠(yuǎn)的東方，則是中國(guó)的商朝統(tǒng)治的時(shí)期。
但文明之花并沒(méi)有在這些大的統(tǒng)治帝國(guó)內(nèi)產(chǎn)生，反而是在之后的公元前6~7世紀(jì)的希臘，黃河流域，阿拉伯半島以及印度產(chǎn)生。
一：希臘文明
希臘文明一直是被人是被看成人類智慧的源泉，這是為什么呢？
從公元前1000年左右，雅利安民族的一支移民人，到愛(ài)琴海上附近進(jìn)行生活，他們建立城市，建立神廟。但當(dāng)時(shí)的希臘不是統(tǒng)一的國(guó)家，希臘是松散的各個(gè)城市之間的聯(lián)邦。
希臘文明和當(dāng)時(shí)的其他文明最大的不同之處是，當(dāng)時(shí)的其他文明都是被國(guó)王被神權(quán)所控制，他們是用神權(quán)來(lái)集權(quán)的國(guó)家。而希臘文明是民主政治，他們每一個(gè)自由人都有投票選舉權(quán)。
尤其是在公元前466年到公元前428年，這時(shí)候雅典是由偉大的政治家伯利克里治理。伯利克里不僅重建了雅典城，還重建了雅典人的精神世界。
他召集了眾多的建筑師和雕刻家重建雅典城，還召集了大量的戲劇家哲學(xué)家和教育家來(lái)到雅典。
公元前438年，希羅多德就曾到雅典傳授他的歷史著作。天文學(xué)家安娜薩格拉斯也把他對(duì)太陽(yáng)和星辰最新研究成果帶到雅典。埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂⒑蜌W里庇得斯，也相繼來(lái)到雅典。在他們的推動(dòng)下，希臘戲劇達(dá)到了美與崇高的最高境界。
就是在伯利克里時(shí)代，希臘歷史上最偉大的智者——蘇格拉底誕生了。他憑借過(guò)人的機(jī)智，淵博的知識(shí)駁斥了以往的知識(shí)。他成了希臘歷史上非常杰出人物。
在蘇格拉底死后，他最有名的弟子是柏拉圖。
柏拉圖建立了雅典學(xué)院，講授哲學(xué)知識(shí)。
柏拉圖的學(xué)說(shuō)主要是有兩個(gè)方向，其一是考察人類的思維本質(zhì)和方法，其二是考察政治制度。
柏拉圖還寫(xiě)了一本書(shū)叫《理想國(guó)》，表達(dá)了一個(gè)共和主義者的夢(mèng)想。
他最后一本著作叫做《法律》，勾勒了烏托邦國(guó)家模式，可惜并沒(méi)有寫(xiě)完。
在柏拉圖之后，他的學(xué)生亞里士多德繼續(xù)對(duì)當(dāng)時(shí)的思維方式和國(guó)家體制進(jìn)行批判。
亞里士多德對(duì)思維方法的貢獻(xiàn)是把邏輯學(xué)提升到一個(gè)新的水平。亞里士多德貢獻(xiàn)的邏輯學(xué)一直保持了1500多年的先進(jìn)性。
亞里士多德認(rèn)為，人類只有掌握了越來(lái)越多的知識(shí)，才能像做到柏拉圖所說(shuō)的那樣，真正掌握自己的命運(yùn)。
于是亞里士多德對(duì)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，還派出探險(xiǎn)隊(duì)去收集第一手的資料，他是自然史研究的開(kāi)創(chuàng)者，是政治學(xué)的奠基人。
為什么說(shuō)希臘是人類文明之國(guó)，是人類文明的源泉？
就是因?yàn)檫@些智者所倡導(dǎo)的：經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的具有批判性的思維方法，取代了傳統(tǒng)的幼稚的幻想式的思維方法。
在這些智者口中，丑陋的像怪物一樣的象征主義，關(guān)于神和魔鬼的幻想主義以及以前不準(zhǔn)任何人深思的禁忌，都被通通拋棄。
自由的正確的系統(tǒng)的思維方式被人們廣泛接納。
這些來(lái)自北方森林，有著自由無(wú)畏的精神氣質(zhì)的新來(lái)者，闖入了幽暗的圣殿，他們的理性照亮了周圍的一切。
二：希伯來(lái)文明
而在同一時(shí)期希伯來(lái)人創(chuàng)造了他們的《圣經(jīng)》。圣經(jīng)也帶著人們進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，圣經(jīng)預(yù)言全世界會(huì)在唯一的上帝的庇護(hù)下走向和平和統(tǒng)一。
圣經(jīng)宣稱：他們的上帝并非居住在用手建成的廟宇中，而是全世界的正義之神。
從此圣經(jīng)帶領(lǐng)了猶太民族，向世界最智慧的民族進(jìn)發(fā)。
三：印度文明
而就在同一時(shí)期，在遙遠(yuǎn)的東方有一位小國(guó)的王子拋去了世俗的羈絆。他決定放棄王子的身份，決定進(jìn)行苦修，然后他發(fā)現(xiàn)了一種新的宗教教義，這就是后來(lái)的佛教。
釋迦牟尼通過(guò)不忘自我、沉浸自我和消滅自我的探索之中，發(fā)現(xiàn)了人生真理。
他認(rèn)為所有的痛苦都是由貪欲引起的。如果要避免生活的種種混亂，就必須克制欲望，如果克制了自己的欲望，消滅了自我，那么靈魂就會(huì)得到安寧，就會(huì)達(dá)到涅槃的境界。
釋迦牟尼在人類歷史上第一次明確地提出人類最高的善就是克制自己的欲望。
四：輝煌的東方文明
而此時(shí)遙遠(yuǎn)的東方，中國(guó)正處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)火綿延的環(huán)境，這種大爭(zhēng)之世，反而會(huì)讓各國(guó)重用賢者。
正是這種環(huán)境激發(fā)了杰出人物的智慧，在中國(guó)誕生了孔子老子和各個(gè)門(mén)派，達(dá)到了百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的境界。
中國(guó)的孔子學(xué)說(shuō)是在宣揚(yáng)圣人君子之道，他重視個(gè)人修為，重視克己復(fù)禮。他認(rèn)為一個(gè)完美的君子應(yīng)該有這些品質(zhì)，言行有理，大公無(wú)私和嚴(yán)于律己。
這樣的君子形象被永恒地傳遞下來(lái)，成為一代一代中國(guó)人克己修身的目標(biāo)。
同時(shí)期的老子寫(xiě)下了《老子》一書(shū)。他創(chuàng)立了后來(lái)的道家學(xué)派。
這個(gè)學(xué)說(shuō)這個(gè)中心意思就是讓人們對(duì)世俗的快樂(lè)、對(duì)世俗的權(quán)利保持冷漠，去追求簡(jiǎn)單的生活。
第二階段：亞歷山大城時(shí)期
公元前332年，亞歷山大向埃及發(fā)起進(jìn)攻，并最終把這座城市從波斯人手里奪了回來(lái)，然后這座城市的被命名為亞歷山大城。
在這個(gè)時(shí)候，世界精神活動(dòng)的中心，從雅典穿過(guò)地中海，來(lái)到了位于埃及的亞歷山大這座新興的城市。
亞歷山大的一位將領(lǐng)托勒密當(dāng)了埃及的國(guó)王。托勒密和亞歷山大私交甚篤。他也信奉亞歷山大的老師亞里士多德的思想。
托勒密有過(guò)人的精力和卓越的才能，他致力于研究和傳播知識(shí)。所以托勒密在世界歷史上首次建立了長(zhǎng)期的科研資金，他在亞歷山大城建立了一座形式上是獻(xiàn)給繆斯神的建筑——亞歷山大博物館，但事實(shí)上是一個(gè)科研基地。
在《冰與火之歌》中，學(xué)城就是模仿亞歷山大博物館。
托勒密一世和托勒密二世的統(tǒng)治的數(shù)十年時(shí)間。壓力山大城出現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)發(fā)現(xiàn)繁榮期，直到之后的16世紀(jì)之前再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)。
托勒密不僅倡導(dǎo)用最先進(jìn)的思想去研究和指導(dǎo)探索新的知識(shí)，而且還計(jì)劃建立一座百科全書(shū)式的圖書(shū)館，它就是亞歷山大圖書(shū)館。圖書(shū)館不僅僅是存放書(shū)本的倉(cāng)庫(kù)，而且還是復(fù)制圖書(shū)和交易圖冊(cè)的地方。有一大批圖書(shū)抄寫(xiě)員在那里復(fù)寫(xiě)出大量的圖書(shū)抄本。
到此時(shí)，我們知識(shí)傳播才明確開(kāi)始。
到此時(shí)，才對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和整理。
亞歷山大博物館和亞歷山大圖書(shū)館的建立，標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元，標(biāo)志著近代歷史從此真正開(kāi)始了。
這時(shí)候的亞歷山大出現(xiàn)了可喜的科研成果。這里曾經(jīng)涌現(xiàn)出歐幾里得、埃拉托斯特納以及著有圓錐曲線專著的阿波羅紐斯，還有首次繪制出星象圖和星象表的希帕卡斯。還有最早設(shè)計(jì)出蒸汽機(jī)的希羅等科學(xué)先驅(qū)。
這些人無(wú)一不是科學(xué)研究歷史中熠熠生輝的明星。阿基米德也曾到亞歷山大博物館學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)希臘最偉大的解剖學(xué)家——海洛菲拉斯也在亞歷山大，相傳曾在那里做過(guò)活體解剖實(shí)驗(yàn)。
但是這輝煌只有短短幾十年時(shí)間，在托勒密二世之后的歷代國(guó)王越來(lái)越埃及化，博物館的研究逐漸被祭司和宗教勢(shì)力控制。他們扼殺了原本自由的探索精神，導(dǎo)致研究工作無(wú)法繼續(xù)。所以在博物館成立后的1100年中，再也沒(méi)有取得任何科研成果。
人們常說(shuō)公元前六七世紀(jì)是人類智慧之光的閃耀時(shí)期，是因?yàn)樵谶@一時(shí)期希臘哲學(xué)家開(kāi)始探索宇宙，開(kāi)始探索人在宇宙中的位置問(wèn)題。希伯來(lái)先知把猶太人的預(yù)言提升到最高水平。釋迦牟尼在印度布道，中國(guó)的孔子和老子在此時(shí)期講學(xué)。而隨后的亞歷山大圖博物館和亞歷山大圖書(shū)館，把人類的知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和分類。
但這樣的知識(shí)繁榮期，直到16世紀(jì)之前就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
第三階段：文明火種的保留
在公元7/8/9世紀(jì)是阿拉伯人的世紀(jì)。阿拉伯人所建立的阿拉伯帝國(guó)東到中國(guó)西部邊境，西到土耳其北部，向南囊括整個(gè)阿拉伯半島，東到印度，向西征服了埃及和整個(gè)非洲北部以及西班牙的大片區(qū)域。
阿拉伯帝國(guó)鼎盛時(shí)期只有一百多年，雖然阿拉伯人對(duì)人類幾乎沒(méi)有貢獻(xiàn)多少政治才能和政治經(jīng)驗(yàn)，但是他們卻對(duì)人類的精神沒(méi)有限制，他們充分發(fā)揮了人類的潛能和才智。
這種全新的活躍的阿拉伯精神與摩尼教，拜火教和基督教的教義相碰撞。阿拉伯人還接觸到用希臘語(yǔ)和敘利亞語(yǔ)翻譯的希臘科學(xué)文獻(xiàn)。同時(shí)他們還在埃及發(fā)現(xiàn)了希臘文化。在中亞他們接觸到佛學(xué)和輝煌的中國(guó)文明，從中國(guó)人那里學(xué)會(huì)了造紙術(shù)，使印刷書(shū)籍成為可能。他們還接受了印度的數(shù)學(xué)和哲學(xué)。
阿拉伯征服者所到的地方，他們無(wú)處不在學(xué)習(xí)。到公元8世紀(jì)所有的阿拉伯的世界都有一個(gè)教育組織。
有由希臘人開(kāi)創(chuàng)地對(duì)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的積累和批判的方法，隨著阿拉伯世界的復(fù)興而得到了繼承。
在亞歷山大博物館，種下的科學(xué)的種子，在遭受到長(zhǎng)期的冷落和忽視，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)芽成長(zhǎng)，直到開(kāi)花結(jié)果。
在數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域都取得了非常大的進(jìn)步。復(fù)雜的羅馬數(shù)字被簡(jiǎn)潔的阿拉伯?dāng)?shù)字取代，沿用至今。0也被首次使用。代數(shù)和化學(xué)來(lái)自阿拉伯語(yǔ)。阿拉伯化學(xué)家被稱為煉金術(shù)，他們是最早的實(shí)驗(yàn)科學(xué)家。他們煉金的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。
這些知識(shí)和火種為人類征服世界、改變自己的命運(yùn)提供了不可抗拒的力量。
第五階段：黑暗之花，黑暗的中世紀(jì)
羅馬帝國(guó)崩潰以后，歐洲就陷入了混亂的時(shí)代，史稱黑暗的中世紀(jì)，在這個(gè)教皇權(quán)力籠罩歐洲的時(shí)代，在宗教籠罩人心的時(shí)代。中世紀(jì)的科學(xué)乏善可陳。
第六階段：12世紀(jì)以后的歐洲
希臘文明開(kāi)創(chuàng)了人類的智慧文明，隨后的亞歷山大博物館保留了人類的智慧，這智慧在阿拉伯世界中得以復(fù)興。
但隨后教會(huì)和皇權(quán)的紛爭(zhēng)，壓抑了人類文明5個(gè)人世紀(jì)。
直到12世紀(jì)之前，人類一直在黑暗中摸索前行，時(shí)間來(lái)到了12世紀(jì)，人類終于有了理性之光。
在公元8世紀(jì)到12世紀(jì)漫長(zhǎng)的幾百年中，關(guān)于事物本質(zhì)的知識(shí)不斷增長(zhǎng)和廣泛傳播，他們最初誕生于小部分知識(shí)群體，然后慢慢擴(kuò)散，知識(shí)的受眾人口占總?cè)丝诘谋壤苍絹?lái)越大。
到了16世紀(jì)，作為系統(tǒng)思考的產(chǎn)物，一系列發(fā)明和設(shè)計(jì)也陸續(xù)出現(xiàn)，這些發(fā)明和設(shè)計(jì)對(duì)人類彼此的交流產(chǎn)生了深刻的影響。
隨著16世紀(jì)紙質(zhì)印刷品的廣泛傳播和航海羅盤(pán)的出現(xiàn)，人類的信息傳播和政治活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的變革。
17世紀(jì)系統(tǒng)的科學(xué)出版物不斷發(fā)展，雖然這個(gè)世紀(jì)并不是十分耀眼，但它孕育著更多的創(chuàng)新。
隨后倫敦皇家學(xué)會(huì)和佛羅倫薩學(xué)會(huì)相繼成立，后來(lái)其他國(guó)家也成立了以鼓勵(lì)研究和發(fā)表交流知識(shí)為目的的機(jī)構(gòu)。這些歐洲的科學(xué)研究團(tuán)體不僅創(chuàng)造了無(wú)數(shù)發(fā)明，而且還對(duì)人類思想史上占主導(dǎo)地位神學(xué)史，進(jìn)行了系統(tǒng)性和破壞性的批判。
盡管17和 18世紀(jì)都沒(méi)有出現(xiàn)像紙質(zhì)印刷品和遠(yuǎn)航船那樣對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生變革的革命性的發(fā)明。但這兩個(gè)世紀(jì)積累了豐富的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)能量，終于在19世紀(jì)結(jié)出了科學(xué)文明的累累碩果。
科學(xué)就像天國(guó)之城的樹(shù)木一樣，只要有自由的空間，它會(huì)不斷地長(zhǎng)出花和果實(shí)。
在19世紀(jì)科學(xué)發(fā)明結(jié)出了豐碩的果實(shí)，并且這種結(jié)果在今后可能永遠(yuǎn)不會(huì)停止。
首先出現(xiàn)的是蒸汽機(jī)，鐵路和大型輪船，高大的橋梁和建筑物，以及無(wú)窮力量的機(jī)器。
1804年，蒸汽機(jī)運(yùn)用到了運(yùn)輸行業(yè)，世界上第1臺(tái)火車頭被創(chuàng)造出來(lái)。
1825年，斯托克頓和達(dá)林頓之間的第1條鐵路建成并通車。
19世紀(jì)中葉，歐洲的鐵路就已經(jīng)建得四通八達(dá)，遍布整個(gè)歐洲。
1802年，第1艘蒸汽輪船開(kāi)始在克萊德運(yùn)河上航行。
1807年，美國(guó)人富爾頓制造了第1艘用瓦特蒸汽機(jī)的裝配的輪船。
1819年，薩凡納號(hào)蒸汽輪船橫渡大西洋。
1835年，電報(bào)機(jī)被發(fā)明出來(lái)。
1851年，世界上第1條海底電纜，在法國(guó)和英格蘭之間成功鋪設(shè)。
18世紀(jì)之前人類使用木材冶煉鐵礦石，只能得到很小的鐵塊。到了18世紀(jì)人們發(fā)明了鼓風(fēng)機(jī)，并且隨著焦炭的不斷改進(jìn)使用，世界上首次出現(xiàn)了的鐵板和鐵棒。
1838年，斯密斯蒸汽錘被發(fā)明出來(lái)。
1856年，貝西摩爾冶煉法出現(xiàn)了。
1864年，平爐冶煉法出現(xiàn)了。從此鋼和鐵都可以以前所未有的方式和規(guī)模被融化、提純和鑄造。
到19世紀(jì)80年代，電燈和電線被發(fā)明出來(lái)。從此以后輸送能量成為可能。人們可以根據(jù)需要把能量轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能、光能、熱能、通過(guò)銅線把能量輸送到其他地方，就像通過(guò)管道把水引到其他地方一樣。
1897年，華盛頓史密斯研究所的蘭利教授成功研制出飛行器。
1909年，飛機(jī)正式成為人們乘坐的一種交通工具。
人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)人類步入了一個(gè)新的階段。
在科學(xué)和知識(shí)的引領(lǐng)下，人們?cè)诙潭?00多年時(shí)間就引發(fā)了偉大的機(jī)器革命。在此期間人類所取得的物質(zhì)成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從舊石器時(shí)代到農(nóng)耕時(shí)代取得的一切成就。
人類世界中的一個(gè)新的巨大的物質(zhì)框架已經(jīng)形成。我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治模式也需要做出很大的調(diào)整去適應(yīng)這種變化。但是人類思想社會(huì)政治的變化卻是一個(gè)緩慢漫長(zhǎng)的過(guò)程，它至今它仍處于這個(gè)變化的初始階段。
大學(xué)和學(xué)校出現(xiàn)
歐洲的大學(xué)，在十一世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)。最開(kāi)始主要是由貴族和教會(huì)投入資金支持，按照教會(huì)的要求進(jìn)行研究和整理知識(shí)。但是在教會(huì)的禁錮下，這幾百年知識(shí)并沒(méi)有多大的進(jìn)步。
隨著民間團(tuán)體和資產(chǎn)階級(jí)團(tuán)體對(duì)學(xué)校的開(kāi)始資助，各個(gè)大學(xué)也出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的思想變化。
在基督教的教義之爭(zhēng)開(kāi)始之后，為了爭(zhēng)奪更多的追隨者，各方都非常重視普及平民教育。例如在英國(guó)19世紀(jì)30年代和40年代，彼此競(jìng)爭(zhēng)的教派，為了發(fā)展年輕的教徒，建立了一系列兒童教育機(jī)構(gòu)。國(guó)家教會(huì)學(xué)校、英國(guó)國(guó)教學(xué)校甚至還有羅馬天主教小學(xué)等等開(kāi)始建立。這就是為什么很多國(guó)家到現(xiàn)在還有教會(huì)學(xué)校。
在工業(yè)革命以后，機(jī)械力取代了人力，成為工廠里的主要?jiǎng)趧?dòng)力。這時(shí)候資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)，有知識(shí)的工人，他們的產(chǎn)出比無(wú)知識(shí)的純勞動(dòng)力產(chǎn)出要更大。于是這些資產(chǎn)階級(jí)就進(jìn)一步的投資教育，小學(xué)教育基礎(chǔ)教育也從教會(huì)教育開(kāi)始向大眾教育轉(zhuǎn)變。
19世紀(jì)下半葉，整個(gè)西方世界的平民教育獲得了快速發(fā)展，教育開(kāi)始普及，普通百姓和貴族階級(jí)的知識(shí)鴻溝被快速拉平。
西歐文化中心最開(kāi)始是在英國(guó)和法國(guó)。依靠科學(xué)發(fā)明，英國(guó)和法國(guó)成為世界上最富有最強(qiáng)大的國(guó)家。
但英國(guó)和法國(guó)貴族根深蒂固，他們瞧不上這些科學(xué)家和發(fā)明家。反而在撬取科學(xué)家和發(fā)明家的科研成果。他們靠這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)獲得了巨大的財(cái)富，但是他們獲得了這么巨大的財(cái)富，卻對(duì)科學(xué)家沒(méi)有一分錢(qián)的表示。沒(méi)有給科學(xué)家任何分成，他們認(rèn)為科學(xué)家就應(yīng)該貧窮，就應(yīng)該寒酸，就應(yīng)該為科學(xué)奉獻(xiàn)到一無(wú)所有。
就在英法這種豬隊(duì)友的表現(xiàn)下，德國(guó)開(kāi)始了他們的科學(xué)研究。德國(guó)的貴族開(kāi)始資助和建立一些小型的科研中心，他們不像英法怎么樣蔑視科學(xué)家。且他們?cè)敢饨o科學(xué)家分一些利益，這種情況下，科學(xué)家和資產(chǎn)階級(jí)都獲得了巨大的利益。就這樣，科學(xué)研究的中心逐漸從英法開(kāi)始向德國(guó)轉(zhuǎn)變。
19世紀(jì)后半葉，德國(guó)已經(jīng)成為歐洲的科研中心。在某些科研領(lǐng)域，特別是化學(xué)，德國(guó)具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。德國(guó)的科研工作在之后有了明顯的回報(bào)，取得了豐碩的成果，使德國(guó)在技術(shù)和工業(yè)的方面把英國(guó)和法國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后。
東方哲學(xué)在公元前六七世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾經(jīng)在人類歷史上發(fā)出了耀眼的光芒。同一時(shí)期，東方誕生了老子孔子和釋迦牟尼，佛教，道家學(xué)派，儒家學(xué)派等等，在這一時(shí)期開(kāi)始創(chuàng)立。對(duì)人類文明產(chǎn)生了巨大的影響，至今仍然散發(fā)著文明的光芒。
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