開漳聖王姓陳名元光，字廷炬，號龍湖。唐光州〈今屬河南省〉固始人。 幼隨其父入閩，定居雲(yún)霄，遂為閩人。天生穎慧，氣宇非凡，才情卓絕，不同凡響。生於唐高宗顯慶二年〈西元六五七年〉，飛昇於睿宗景雲(yún)二年〈西元七一一年〉，享年五十有五。

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陳氏比較重大的變遷歷程是入閩遷臺

　　有唐一代的陳氏入閩，影響極其深遠(yuǎn)。唐高宗時，閩南少數(shù)民族發(fā)生動亂，高宗派河南固始人陳政為嶺南行軍總管，率兵前往討伐。后來陳政死于軍中，由他的兒子陳元光代父領(lǐng)兵。經(jīng)過九年浴血苦戰(zhàn)，終于平息戰(zhàn)亂。為了開發(fā)閩南，陳氏奏請朝廷設(shè)立漳州郡，這樣陳氏元光一代就留在了閩南。陳氏祖孫四代一直擔(dān)任漳州地區(qū)的行政長官，歷時一個世紀(jì)之久。他們的留駐，給這塊蠻荒的邊域之地，帶去了中原先進(jìn)文明的曙光，也使這一帶的經(jīng)濟出現(xiàn)了繁榮昌盛的景象，用曾經(jīng)時髦的政治話說就是一派欣欣向榮的景象。陳元光的子孫也被稱為“開漳圣王派”，成為閩、粵、臺及南洋諸島陳姓最主要的一支。

陳政（六一六～六七七年），河南光州固始人。在唐太宗、高宗時立有軍功。唐高宗總章二年（六六九年），為平息泉州、潮州土著民反抗，詔令陳政為嶺南行軍總管，率部屯守綏安（今云霄），實行“靖邊”政策。由于土著民的頑強抵抗，乃退保九龍山（今九龍江上游）。唐儀鳳二年（六七七年）卒。墓在云霄縣城西將軍山，系唐歸德將軍陳政與夫人司空氏合葬，坐西向東。墓地外觀有磚砌龜背形墳丘，高約一．八米、長七米、寬五米，后為磚砌擋土墻，前有墓埕、臺階及石翁仲、石獸、石華表等。南宋時重修，清初毀壞。一九八四年，發(fā)掘清理出墓前宋代享堂臺基及殘石柱，上有“嘉熙四年（一二四○年）”題刻。一九八五年，按宋代墓制修復(fù)。

陳元光（六五七～七一一年），字廷炬，號龍湖，河南光州固始人，陳政之子。唐儀鳳二年（六七七年），陳元光奉詔以鷹揚將軍襲父職，實行屯墾耕戰(zhàn)政策，招撫土著，安定地方。唐垂拱二年（六八六年），詔命為漳州首任刺史，吏治嚴(yán)明，政績卓著，對漳州地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的開拓、發(fā)展起過重要作用。唐景云二年（七一一年），死于征戰(zhàn)。墓在漳州市薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)石鼓山。原葬云霄大峙原（今屬漳浦縣），唐貞元二年（七八六年）徙州治，奉敕移葬漳州城北石鼓山。坐西北向東南，占地一千七百平方米。墓碑刻“唐開漳陳將軍墓”，碑座刻梅花，墳前有墓埕五層，每層落差一～一．二米。兩旁有石虎、石羊、石望柱各一對。近旁大石上刻清康熙五十七年（一七一八年）侍郎蔡世遠(yuǎn)撰寫的修墓記。一九八六年，漳州市人民政府為紀(jì)念陳元光將軍開漳一千三百周年重修此墓，并種植七里香、鳳凰木、柏樹等綠化環(huán)境。陳元光（六五七～七一一年），字廷炬，號龍湖，祖籍河南光州，生于唐高宗顯慶二年，十四歲隨父陳政入閩；在閩共四十二年，為開發(fā)漳州貢獻(xiàn)了畢生的精力，不愧是開發(fā)漳州地區(qū)的第一人。

實施“畿荒一德、胡越和同”的民族融合政策

陳元光自幼飽讀經(jīng)書，深受忠君報國、王道仁政的影響，當(dāng)乃父陳政在奉詔入閩南平亂八載，憊極勞瘁而逝之后，他承父職代領(lǐng)戍閩唐軍，就感覺到父之平亂政策帶來的弊端是：“元兇既誅，余兇復(fù)起，法隨出而奸隨生，功愈勞而效愈寡”……“誅之則不可勝誅……”（陳元光《請建州縣表》）。所以，他反其道而行之，對叛亂的“蠻獠”山民，采取以撫綏為主的策略，區(qū)別首惡與脅從，重點打擊首惡分子，即“落劍唯戎首，游繩系脅從”（許天正和陳元光《平潮冠詩》）。并實行“且耕且戰(zhàn)”耕戰(zhàn)結(jié)合的政策，在九龍江北溪浦南一帶建立“唐化里”，又在云霄漳江之北建“火田村”，以開荒生產(chǎn)，營建村宅，安置軍眷，做到糧食自給、兵不擾民。他還通過多種管道，爭取大多數(shù)“蠻獠”的歸附，下力氣招撫流亡，于是土著群眾“負(fù)耒耜皆望九龍江而耒”（《白石丁氏古譜》）。對這些歸附的“蠻獠”，陳元光“撫而籍之”，并免除其賦稅徭役。這一政策的實施贏得了人心，緩和了民族矛盾，使荒涼的九龍江兩岸“漸成村落，拓地千里”。

為了進(jìn)一步促使當(dāng)?shù)厣矫窀淖兟?xí)，融入主流社會，促進(jìn)“胡越百家，愈無罅隙”。陳元光提倡民族通婚，鼓勵部將與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)為秦晉之好。這些政策的施行，極大促使?jié)h畬民族的融合，并推進(jìn)了還處于部落時期的畬族的封建化進(jìn)程。

用中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)取代刀耕火耨的落后生產(chǎn)方式

唐初，生活于“泉潮”之間的山民仍處于氏族社會末期，其生產(chǎn)方式十分落后，他們“伐山而營，依山而獵”，“火田畬種無耕犢”（陳元光《龍湖集》）。針對這一現(xiàn)狀，陳元光則積極推廣鐵器農(nóng)具，牛耕和曲轅犁，大力提倡精耕細(xì)作，興修水利，使用筒車提灌農(nóng)田，實行雙季稻生產(chǎn)方式。

正是由于這些先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和措施的應(yīng)用，漳州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到初步發(fā)展，生產(chǎn)力水平第一次得到提高，沿習(xí)數(shù)千年的刀耕火種生產(chǎn)方式至此畫上了句號。

創(chuàng)辦學(xué)校，化蒙昧為敦倫

作為一代儒將的陳元光，深知“兵革徒威其外，禮讓乃格其心”“其本在創(chuàng)州縣，其要在興庠序”的道理，因此，當(dāng)戰(zhàn)亂甫定，他就向朝廷上了《請建州縣表》的奏章，朝廷批準(zhǔn)了這一奏章。垂拱二年，漳州得到正式創(chuàng)建，由此唐王朝各種制度法令和中原文化在這里得以推行和傳播?！盎U貉之俗為冠帶之倫”使“荒陬蠻獠盡沐皇恩”。他在州郡職官中設(shè)專司教育的“文學(xué)”一職，主持鄉(xiāng)校事宜，并在浦南唐化里創(chuàng)辦松州書院，這是全國最早以書院命名的一所學(xué)校，被載入新近出版的《中國教育志》一書中。陳元光讓其子陳王向在該書院主持講授，聚生徒四十人，成為漳州學(xué)校教育的源頭。學(xué)校的創(chuàng)辦，不僅達(dá)到“民風(fēng)移丑陋，土俗轉(zhuǎn)醞醇”（陳元光《龍湖集》）之目的，而且使漳州邁進(jìn)封建科舉制度的軌道。

通商惠工，發(fā)展經(jīng)濟

建置漳州之后，陳元光十分重視發(fā)展經(jīng)濟，他勸農(nóng)通商惠工，教育兒子和部屬要“日閱書開士，星言駕勸農(nóng)”（陳元光《龍湖集》）。在他政策的感召下，官民開荒墾田，種稻種茶養(yǎng)蠶，發(fā)展多種經(jīng)營，形成熱潮，處處是“較斧開林驅(qū)虎豹，施罟截港捕魚蝦”（陳元光《龍湖集》）。在漳州大地上，呈現(xiàn)出：“火田黃稻俱甘旨，綱水金魚洽醉醺”（陳元光《龍湖集》）、“農(nóng)郊卜歲豐，帥閫和民悅”（陳元光《龍湖集》）的喜人景象。此外，曬鹽，造船，制瓷，治陶，冶鐵，織染，農(nóng)機具制造等中原手工業(yè)技術(shù)也在這里得以傳播。“海船近通鹽”（陳元光《龍湖集》），既道出了當(dāng)時船舶制造技術(shù)的進(jìn)步，也反映了制鹽業(yè)的發(fā)展和海上貿(mào)易的初步繁榮。

傳承中原文化藝術(shù)，影響深遠(yuǎn)

陳元光是一位文武雙全的儒將，他不僅武藝高強，而且喜詩賦善吟詠。陳元光建漳之后，又在傳承中原文化藝術(shù)方面做了很多努力，且影響深遠(yuǎn)，包括詩賦唱和、閩南方言語系的形成、戲劇藝術(shù)、飲茶文化、民俗、宗教、祭祀文化等等，都能找到與中原的淵源關(guān)系的痕跡。其中陳元光《龍湖集》詩集為福建現(xiàn)存最早最完整的一部古文獻(xiàn)。該集收有陳元光詩作五十篇，除了其中七篇已收載于中華書局出版的《全唐詩》、《全唐詩外編》之外，尚有四十三篇為珍貴的唐佚詩。

福建漳州文明的開創(chuàng)者

一千三百多年前，河南固始人陳元光隨父唐歸德將軍陳政奉詔率固始八十七姓、近萬名府兵南下入閩，駐兵云霄，息亂安邦，開創(chuàng)了漳州的安定與繁榮，被后世尊稱為“開漳圣王”。陳元光這一創(chuàng)舉不僅維護了國家統(tǒng)一，促進(jìn)了民族的融合，也為中原文化在閩粵臺等地及東南亞各國的傳播起到了非常重要的推動作用。

如今，祭祀“開漳圣王”的祖廟云霄威惠廟僅在臺灣的分廟就多達(dá)三百多座，每年從海內(nèi)外各地前來云霄尋根問祖、拜謁先賢的信徒絡(luò)繹不絕。

陳元光為何“唐史無人修列傳”？

被世人尊為“開漳圣王”的唐代首任漳州刺史陳元光將軍，是漳州的創(chuàng)立者，這是不爭的史實。但是，新、舊《唐書》上均未為其載立傳記，這未免讓后世人感到疑惑和遺憾。其實，縱觀歷史長河，正史無傳的歷史名人不獨陳元光一人，比陳元光職位更高，且也于野史、方志、家乘不乏記載，但卻同樣是正史無名者大有人在。陳元光唐史闕載的原因分析起來，主要是由于當(dāng)時的“漳州”只不過是大唐帝國在其廣袤疆域東南邊陲“炎荒”之地的新置州郡，堪謂海濱僻壤，鮮有“知名度”可言，其檔案數(shù)據(jù)亦較難存入數(shù)千里外的都城長安；更何況陳元光之祖、父輩，原為隋代歸附于唐的“前朝降將”，也難免有人另眼視之；再者唐代“刺史”一職亦僅位列四品，當(dāng)然算不上為“顯貴之身”。鑒于上述多種因素，后代史官未必能了解到“開漳”之由來，以致陳元光于“唐史無人修列傳”。但是，凡有史識者應(yīng)不致認(rèn)為唐史無傳而去懷疑有否陳元光其人及其偉大的功勛。

唐史雖然闕載“開漳”名賢陳元光及諸部屬的事跡，但卻又明確記載了漳州郡的“漳浦，垂拱二年十二月與州同置于治所”（見《舊唐書．地理志》）；又如《新唐書．地理志》亦記述：“漳州以南有漳水（在云霄）而為名”（筆者按：《新唐書》刊行于宋，其時漳州治所已經(jīng)再次北遷至今薌城區(qū)又越四百年，故書中言“漳州以南”）。

及北宋，有一位豐五年（一○八二年）進(jìn)士、漳籍人吳輿（官至奉議郎、潮州府通判）著有地理與政區(qū)專著《圖經(jīng)序》，較明確地記載：“皇唐垂拱二年十二月九日，左玉鈐衛(wèi)翊府左郎將陳元光平靖蠻、潮寇患，奏置州郡。敕割福州（唐中期改稱隋閩州為福州）西南地，置漳州。治初在屯所漳水北，因水名州……”細(xì)思吳輿著《圖經(jīng)序》之時，上距陳元光殉職只不過三百余年，時間甚近，其所采用的史事、人物當(dāng)然不謬，應(yīng)是毋庸置疑的。迨南宋末由中央政府史官輯纂的官方文書檔案分類匯編《宋會要輯稿》，其中的《禮類．二十》，有一篇近三百字之多的《陳元光祠》，又較詳盡地記載了宋代自神宗熙寧八年（一一一三年）六月追封陳元光為“忠應(yīng)侯”始，此后多位宋皇又先后對陳元光及其父、母、妻、子、曾孫等人追贈的封號。此篇所載之事，迄于南宋孝宗干道四年（一一六八年）九月，加封陳元光為“靈著順應(yīng)昭烈廣濟王”，同時還概括性地記錄了陳元光生為名將，惠澤子民，歿享廟祀，奕代馨香的光輝形象和升華過程，資料彌足珍貴。此部官書檔案《宋會要輯稿》的成書年代，距陳元光在世時間亦不過四百五十年，尤其屬官書檔案集，其所載之事更具權(quán)威性，固然可為信史。

此后的近百年元代時期，漢文化曾遭嚴(yán)重毀廢，文獻(xiàn)資料散佚不少，尤其是地方文獻(xiàn)更是首當(dāng)其沖，能幸存的多是殘缺不全。造成后人研讀地方史事常遇文獻(xiàn)斷層，不得已而求助于族譜家乘、口碑野史。

直至明季中期，社會基本穩(wěn)定，各地官府復(fù)萌“盛世修志”活動。于是正德七年（一五一二年）由“賜進(jìn)士、四川布政使、莆田周瑛纂修，賜進(jìn)士、漳州府知府、武陵陳洪謨校行”的《大明漳州府志》出版，可惜印量較少，傳世甚為珍稀。查閱今北京“國家圖書館”古籍部所存的圖書總目，僅記錄了明正德版《大明漳州府志》已成海內(nèi)孤本，現(xiàn)存于臺北“故宮博物院”。筆者嘗兩度隨團赴臺參與民俗文化交流活動，得便親睹并瀏覽了此部“孤本”漳州府志，還托人把此志書中的許多資料如《大明漳州府志．卷十四．禮紀(jì)．陳元光傳》等篇章進(jìn)行拍照，并復(fù)印返原攜歸進(jìn)行研讀。

該篇傳記對陳元光其人其事作概括性記述與評價，是迄今所見記載陳元光傳略的最早官方文獻(xiàn)資料。閱該部志書之《序》，方悉書中資料有不少是采擷于“舊志”、“宋志”。由然可推測唐、宋時期都曾編修過漳州府志。莫道至今“古志”全無蹤影，就連明代正德之初州官修志之時，也僅能獲得“舊志”、“宋志”中的部分遺篇殘稿。所以說，正德本《大明漳州府志》中錄載的陳元光傳記，極有可能直接沿自“唐志”、“宋志”，決非后人臆想杜撰。此后的明萬歷至清乾隆乃至之后，福建各級地方政府陸續(xù)成書的《閩書》、《八閩通志》、《福建通志》、《漳州府志》等多種版本的地方志書中的有關(guān)開漳史事，特別是對陳元光的行狀紀(jì)略，則多采錄于氏族中所編的譜牒資料（或因“舊志”缺佚所致）。較之“正德志”所載，盡管有詳略之異，但這些地志家乘，對陳元光“開漳”、“建漳”的歷史功績之肯定與彰揚，卻是一致的。

而追尋陳元光的故鄉(xiāng)河南光州（梁置光州，領(lǐng)定城、光山、仙居、固始、殷城五縣）固始縣，卻由于開漳史事《唐書》闕載，其故鄉(xiāng)亦僅存陳元光的前幾代祖宗墳?zāi)古c祖祠于該縣陳集鄉(xiāng)（據(jù)正德版《大明漳州府志》記載，陳元光的原祖上輩原籍“河?xùn)|”，后居固始），還有固始縣安陽山頂?shù)拇髲R，祀陳元光祖母魏敬（今稱“云霄廟”）。豫省文獻(xiàn)上現(xiàn)存的最早記載是清乾隆《光州志．忠義烈傳．陳元光》，始見載述“陳元光、字廷炬，弋陽人（光州曾于隋代一度改稱弋陽），生于顯慶二年（六五七）二月十六日”。

此外還有粵省于清代及近代所編的《潮州府志》或《陳氏家譜》等數(shù)據(jù)，亦記載著陳元光的史事，對其功績的褒揚與閩省諸書基本一致；唯對陳元光之籍貫卻說為廣東。經(jīng)查核相關(guān)資料，知其誤將同時代的番禺縣另一位同名姓的陳政，臆想為陳元光之父，故有粵籍之錯謬。其實此說并無任何可靠數(shù)據(jù)堪為左證。

綜上所述，我們完全可以肯定，歷史上確有陳元光其人其事，他被后世尊為“開漳圣王”是有因有據(jù)，名副其實的。（方群達(dá)文）

開漳文化的發(fā)祥地

在中華文明發(fā)展的歷史長河中，中原南遷，入閩教化，對于開發(fā)福建起著至關(guān)重要的作用。南遷閩越的移民大都來自河南，其中，發(fā)生在唐初的固始縣人陳政、陳元光父子入閩平亂事件，開創(chuàng)了漳州文明的發(fā)展史。

唐高宗總章二年（六六九年），泉州與潮州之間發(fā)生“蠻獠嘯亂”，歸德將軍陳政奉詔出任嶺南行軍總管，與其子陳元光先后率領(lǐng)府兵九千多人，來到這七閩與百粵交界的地區(qū)平亂，并首先在今天的云霄縣開屯建堡、播傳農(nóng)耕，結(jié)束了閩南地區(qū)刀耕火種的時代。陳政病逝葬于云霄將軍山。他的兒子陳元光襲職，經(jīng)過大小百余次的戰(zhàn)斗，終于平定了閩南一帶的“獠亂”，并于唐垂拱二年（六八六年）奏請朝廷創(chuàng)建了漳州府，從此教化治民，弘揚文化，施行法治，改變民風(fēng)，開創(chuàng)了漳州一千三百多年的基業(yè)。漳州最早的治所在今天的云霄縣火田鎮(zhèn)西林村，西林村地處漳江之畔，故州以江名，得名“漳州”。陳元光即為首任的漳州刺史，后世尊奉為“開漳圣王”，北宋政和三年（一一一二年），宋徽宗為其賜廟額“威惠廟”，祖廟在云霄城中的西門。云霄因這段輝煌的歷史，成為海內(nèi)外廣大漳籍后裔心目中的“開漳圣地”。

閩南安定之后，陳氏父子從家鄉(xiāng)河南固始帶來的八十七姓府兵大都在此安家落戶，繁衍生息。這些府兵都是以軍人的身份入閩，并為開發(fā)和建設(shè)漳州立下了汗馬功勞，他們皆以“唐朝軍人”為榮，加之唐代強盛，威震海外，所以他們的后裔移居臺灣、東南亞以及歐美各地后，便以“唐人”自稱，并簡稱大唐江山為“唐山”，“唐山”因此也成了港、澳、臺同胞和海外僑胞對故鄉(xiāng)的一種習(xí)慣稱呼，臺灣人稱大陸移民到臺灣開基為“唐山過臺灣”。

陳元光父子開漳的偉績功勛歷史上多有追封，然而新舊《唐書》卻無事跡記載。這讓人多少感到遺憾，不過，“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍”，漳江兩岸人民感念陳氏父子開發(fā)漳州的厥功至偉，建造了一百多座“圣王廟”，奉祀陳氏父子及其將佐。每年元宵節(jié)期間，民間都會舉行“鑒王”、“走王”等隆重而獨特的祭祀活動，如今，“圣王巡安”做為一種民俗，還成為了福建省第一批重點保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對“開漳圣王”的民間信仰，同時伴隨著開漳府兵后裔移民臺灣及海外的足跡，不斷綿延開來?！伴_漳祖廟”－－云霄威惠廟的香火遠(yuǎn)播，僅在臺灣各地的分廟就達(dá)三百多座，東南亞各地更是數(shù)不勝數(shù)。多少年來，大批的漳籍后裔紛紛踏上故土云霄，尋根訪祖，拜謁先賢，千年鄉(xiāng)愁，隨淚而落。二○○六年十月，國際開漳文化聯(lián)誼會在新加坡舉行成立大會，今年三月二十九日，國際“開漳圣王”文化節(jié)在云霄將軍山下隆重舉行，“開漳圣王”文化在其發(fā)祥地?zé)òl(fā)出令世人矚目的光彩。

開漳祖廟—－云霄威惠廟

云霄威惠廟位于漳江邊的云霄城西門外，地屬云陵鎮(zhèn)享堂村。該廟宇建筑規(guī)模較大，坐西北朝東南，始建于唐嗣圣元年（六八四），古稱陳將軍祠，宋徽宗政和三年（一一一三）賜名威惠廟。現(xiàn)存建筑系明成化年間（一四六五～一四八七）里人吳永綏重建，歷代屢有重修。主祀“開漳圣王”陳元光，被海內(nèi)外尊為威惠祖廟。一九八五年元月被公布為云霄縣首批縣級文物保護單位。是唯一被加載《中國旅游名勝大辭典》的開漳祖廟。二○○五年五月，云霄威惠廟被福建省人民政府公布為第五批省級重點文物保護單位。

陳元光是海內(nèi)外開漳將士后裔所尊奉的“開漳圣王”，祖籍河南光州固始縣。早在唐高宗總章二年（六六九年），年僅十三歲的陳元光就隨父“歸德將軍”陳政奉詔率中原府兵南征入閩，安定閩粵邊陲，實施綏靖開發(fā)，維護唐王朝實現(xiàn)國家多民族統(tǒng)一。父病歿后，元光襲職，拓地千里，開屯建堡，使邊荒安定，嶺表悉平，功封鷹揚將軍。武則天垂拱二年（六八六），獲準(zhǔn)在云霄漳江之畔建置漳州治所，漳浦縣附州治而設(shè)，旋繼置懷恩縣。陳元光受命為首任漳州刺史。他創(chuàng)辦府學(xué)，興農(nóng)惠工，創(chuàng)立了光輝燦爛的開漳文化。在陳元光的倡導(dǎo)下，隨軍入閩的中原六十四姓將士攜眷落籍漳州，并鼓勵軍中年輕人與當(dāng)?shù)孛癖娐?lián)姻，加強民族團結(jié)，使軍民安居樂業(yè)。景云二年（七一一）十一月初五日，少數(shù)頑寇糾黨復(fù)叛，潛入云霄拜岳山。陳元光率輕騎抵御，遭叛將藍(lán)奉高刃傷而卒，葬于火田大峙原，詔贈豹韜衛(wèi)鎮(zhèn)軍大將軍。陳將軍殉職后，歷代帝王對其開漳功業(yè)推崇備至，屢贈封號；民眾則感其恩德奉為神祗，廟祀馨香，千秋不替?！疤剖窡o人修列傳，漳江有廟祀將軍”，宋代漳浦縣令呂王壽在《謁將軍祠》詩中，生動地描繪了開漳祖地民眾廟祀陳圣王的盛況，及發(fā)出公道自在人心的感慨。

廟南北長約六十米，東西寬十八米，占地近一千五百平方米，共有照壁、大埕、廟體三部分。主體建筑分前后二進(jìn)，以門廳、天井、回廊、大殿等部分組成，建筑面積五百平方米。大殿面闊五間，進(jìn)深四間，單檐歇山頂，抬梁式石木結(jié)構(gòu)，周邊為夯土承重墻。門廳左右各開側(cè)室。廟左配“接待室”及碑廊一列。

大殿正中設(shè)木雕神龕，祀陳元光與種夫人神像；座前置陳政神像。右側(cè)設(shè)魏媽神龕，懸匾“女中豪杰”，祀陳元光祖母魏敬雕像，兩側(cè)撰聯(lián)“巾幗長征臨海嶠，中原南下靖云霄”；左側(cè)為許天正神龕，懸匾“建功南郡”，書聯(lián)“同來啟土標(biāo)青史，共起興文惠庶民”。大殿兩側(cè)設(shè)左右兩處配殿，左側(cè)為“王子”殿，右為王女“柔懿夫人”陳懷玉殿。大殿內(nèi)存明代方形石爐一座，寬○．八米，通高、厚各○．五米，下立四足，正面鐫“崇禎壬申（一六三二）春王正月金浦劉登樞舍”楷書，是現(xiàn)存廟內(nèi)年代較早的石雕文物。廟內(nèi)梁架上都施以濃墨錦彩，這些人物故事與花卉圖案，與瓜柱、楣枋、雀替等圓浮雕裝飾交相輝映，相得益彰，薈萃著民族藝術(shù)的精華，體現(xiàn)我國南方典型的建筑裝飾風(fēng)采。

門廳為三山形歇山頂，面闊五間，進(jìn)深二間，橫枋上分懸“功德在民”橫匾，系當(dāng)代著名隋唐五代史專家、廈門大學(xué)韓國盤教授題書，是對陳將軍祖孫開發(fā)漳州歷史地位的客觀評價。

云霄威惠廟是漳州市開展中外與閩臺文化交流的重要窗口，多年來海內(nèi)外游客摩肩接踵，絡(luò)繹不絕。廟內(nèi)還有不少制作精美的金字牌匾，如“漳臺圣宗”、“圣德覃恩”、“惠澤四?！钡龋际菍殟u臺灣“開漳圣王廟”獻(xiàn)贈的文化禮品，又是兩岸神緣文化的生動載體，也是臺灣文化根在大陸的有力證明。