孟子
儒家，孔子晚年將孫子子思托孤曾子，曾子著《大學(xué)》，倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下，是一個(gè)大孝子，“曾子烹彘（豬）”教人要言而有信，“曾子避席”教人要尊師重教。子思師承曾子，著《中庸》，子思門(mén)人傳孟子，其思想一脈相承，被稱(chēng)為思孟學(xué)派。荀子雖然與孟子有交集，或許有聽(tīng)過(guò)孟子的課，但沒(méi)有明確的師徒關(guān)系，且雖與孟子同出儒家，卻是思想觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的兩派。
今天我們就一起來(lái)了解一下孟子、荀子這兩位“水火不容”的儒家大師。
孟子是一位非常有個(gè)性的人物，如果說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)莊子算得一個(gè)狂生，那孟子的狂則要遠(yuǎn)勝莊子，他是那種有著滿滿自信的狂。孩童時(shí)的孟子非常聰明調(diào)皮，他之所以成為一代偉人與他的母親密不可分，孟母三遷、孟母斷織的故事大家耳熟能詳，還有個(gè)故事，說(shuō)有次孟子在讀書(shū)的時(shí)候突然問(wèn)母親隔壁東家為什么殺豬，被母親大聲訓(xùn)斥，隨后孟母意識(shí)到自己罵得不該，馬上向孟子道歉并耐心地回答他的提問(wèn)。
孟母的教育方式很是難得，換作今天的母親們罵就罵了，還向孩子道歉？正是孟母的誠(chéng)懇、賢良影響了孟子，使得孟子能成長(zhǎng)為一代儒家大師。
孔子的一生做了兩件大事，一件就是收徒講學(xué)，創(chuàng)立儒家思想，另一件就是周游列國(guó)，宣揚(yáng)仁義禮法。孟子和荀子的一生也做了這兩件事，只是孟子在周游列國(guó)上成就多一點(diǎn)，他將孔子的仁義思想進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)光大，他創(chuàng)造性地提出了“民為貴，君為輕”的口號(hào)，指出“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”。荀子則在收徒講學(xué)上成效好一點(diǎn)，他將孔子的禮法思想進(jìn)行了思辨創(chuàng)新，他在儒家重禮的基礎(chǔ)上融入了法家的思想，帶的兩個(gè)高徒韓非和李斯助秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)。
孟子四十多歲開(kāi)始周游列國(guó)，宣揚(yáng)儒家的仁義，其實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣的亂世是完全行不通的?！皝y世用霸道，盛世用王道”，孟子游走宋國(guó)、滕國(guó)這樣的小國(guó)，他們的國(guó)君都說(shuō)好啊，我們聽(tīng)先生的，可又有何用？最后還不是被強(qiáng)國(guó)吞并？孟子游走魏國(guó)，遇魏惠王（因首都遷大梁又稱(chēng)梁惠王）喜曰：先生不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)，肯定是帶來(lái)了什么有利于我國(guó)的教誨。孟子說(shuō)，何必談利，只談仁義。
當(dāng)時(shí)魏國(guó)夾在秦齊之間忽縱忽橫不知所措，魏惠王用了個(gè)龐涓，誰(shuí)知遇上龐涓、孫臏同門(mén)斗法，龐涓連打了幾個(gè)敗仗，削弱了魏國(guó)國(guó)力。魏惠王自認(rèn)治理國(guó)家對(duì)老百姓不錯(cuò)，也算仁義，可為什么國(guó)家還是不見(jiàn)強(qiáng)盛呢？魏惠王請(qǐng)教孟子，孟子說(shuō)，你太好戰(zhàn)，要與民休養(yǎng)生息?？稍趹?zhàn)國(guó)這個(gè)亂世，你不打人別人就要來(lái)打你，要想休戰(zhàn)談何容易。
孟子離魏再次回到齊國(guó)，遇到的國(guó)君是齊宣王。戰(zhàn)國(guó)后期，秦、齊、楚三國(guó)最強(qiáng)，楚國(guó)楚懷王遇張儀后思路混亂使得楚國(guó)衰敗，齊國(guó)齊宣王遇蘇秦后是非不分使得齊國(guó)分崩。本來(lái)齊國(guó)在齊宣王時(shí)代是最有希望強(qiáng)大起來(lái)與秦國(guó)抗衡的，但齊宣王沒(méi)有把握住機(jī)會(huì)。
齊宣王算不得一個(gè)明君，“濫竽充數(shù)”的故事就發(fā)生在他身上，“有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春”的故事說(shuō)的也是他，“顧左右而言他”的故事說(shuō)的還是他。齊宣王在位做的最偉大的一件事就是設(shè)立“稷下學(xué)宮”，吸引了天下人才匯聚齊國(guó)，歷史給他最好的機(jī)遇就是北邊鄰居燕國(guó)內(nèi)亂，他揮軍北指居然差點(diǎn)滅了燕國(guó)。
觀戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)，齊若吞并燕國(guó)，以東北作大后方，憑借齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人才優(yōu)勢(shì)，與秦國(guó)東西抗衡，最終鹿死誰(shuí)手真的很難說(shuō)。但是，齊國(guó)最終功虧一簣究竟出了什么問(wèn)題？征服一個(gè)國(guó)家首先靠的是實(shí)力，其次看的是人心向背。論實(shí)力齊國(guó)對(duì)付一個(gè)燕國(guó)還馬馬虎虎，但要面對(duì)秦燕魏韓聯(lián)手顯然是力不從心了，所以關(guān)鍵是看你行的是不是仁義之師，如齊宣王能行仁義之師救燕國(guó)百姓于水深火熱之中，燕國(guó)百姓必然簞食壺漿以迎王師，就如同共產(chǎn)黨與國(guó)民黨爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)候能得百姓擁護(hù)。王者之師不擾百姓，但齊國(guó)對(duì)燕國(guó)的征伐，毀祠堂掠寶器，如此怎能成功？
齊宣王雖然開(kāi)了稷下學(xué)宮廣攬人才，但不會(huì)用人，最后全為他國(guó)作嫁衣，有名的人才不是去了秦國(guó)就是去了燕國(guó)。他以為天下讀書(shū)人也都和自己一樣全是為了名利，當(dāng)他開(kāi)出豪華福利條件挽留孟子的時(shí)候，遭到孟子的斷然拒絕。道家厭惡世俗名利，入世的儒家也一樣看中的不是名利，“君子喻于義，小人喻于利”，齊宣王只是想用孟子裝門(mén)面，并不采納孟子的那一套政治主張，對(duì)一個(gè)與自己三觀不合的領(lǐng)導(dǎo)者，孟子也一樣看不上眼。
就在孟子處處碰壁晚年回鄉(xiāng)專(zhuān)事著述的時(shí)候，稷下學(xué)宮迎來(lái)了儒家另一位大師荀子，荀子年紀(jì)輕輕就成了學(xué)宮著名的教授，他吸百家之精華，集儒家之大成，他看到孟子大力推行的仁義之政沒(méi)有市場(chǎng)，轉(zhuǎn)而研究禮法，主張禮儀道德與法律制度結(jié)合，文治武功并用。
荀子
荀子一生周游過(guò)秦、楚、趙等國(guó)，但也是人被君王尊重，主張不被采納。荀子認(rèn)為人之所以位于食物鏈的頂端，是因?yàn)槎梅止?、協(xié)作，不同位置發(fā)揮不同的作用，而現(xiàn)在社會(huì)這么亂，是因?yàn)槿碎g的秩序、職分、地位被打亂了，人人出來(lái)爭(zhēng)名逐利。解決的辦法就是重新確立秩序和名分，劃分人的高低貴賤，用禮教來(lái)約束人的欲望，指導(dǎo)人的行動(dòng)。
荀子知道光有溫和的禮是不夠的，還得有嚴(yán)峻的法來(lái)保證等級(jí)秩序的建立。在荀子眼里，人人忠于職守、安分守己、各司其責(zé)，這不就天下太平了嗎？他已看出天下只有秦國(guó)有霸者風(fēng)貌，統(tǒng)一中國(guó)非秦莫屬，如果能再加上自己的王道主張，這不就完美了嗎？可惜當(dāng)時(shí)的秦昭王還是迷信武力，老師的主張沒(méi)被采納，兩位弟子李斯和韓非的主張其后卻被秦王采納，因?yàn)樗麄冎恢v法不講禮，而且把法術(shù)和權(quán)謀研究得比老師還透徹。
荀子知道用法術(shù)行霸道無(wú)異于飲鴆止渴，只能安一時(shí)無(wú)法穩(wěn)一世啊，但年輕氣盛的兩位高徒怎能理解。這不，歷史用事實(shí)證明了荀子的高見(jiàn)，荀子在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的前幾年離開(kāi)了人世，他沒(méi)能見(jiàn)到秦國(guó)的統(tǒng)一也沒(méi)能見(jiàn)證秦國(guó)的快速滅亡。自漢武帝之后的列代有為君王均是王霸雜陳治世，荀子才是真正的帝王之師啊。
儒家的政治主張?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)這個(gè)年代不能為當(dāng)時(shí)的君王所接受，但從漢武帝開(kāi)始獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想作為主流思想統(tǒng)治了中國(guó)近兩千年，它究竟有何魅力？
在孟子出師之前，儒家的地位正在走下坡路，墨家和道家的楊朱學(xué)派正遭追捧，墨家主張?zhí)煜聻楣?，楊朱主張個(gè)人利益至上，兩者針?shù)h相對(duì)，孟子將二者均大力鞭撻，說(shuō)他們“無(wú)父無(wú)君”，儒家主張有等級(jí)的利益均衡。當(dāng)時(shí)還有位農(nóng)家的代表人物許行主張人人自食其力，搞平均主義，儒家的弟子們坐不住了，說(shuō)，讀書(shū)人不稼不穡，是不是吃白食?。棵献诱f(shuō)，“勞心者治人，勞力者治于人”。在信仰方面，墨家“尊天事鬼”，道家“道法自然”，儒家則認(rèn)為人是可以駕馭、改造自然的，荀子提出“制天命而用之”。
儒家的積極入世以及它所提倡的等級(jí)觀念顯然是為各階層所能普遍接受的思想，統(tǒng)治階級(jí)更是將之視為維系社會(huì)穩(wěn)定的基石。但儒家也是考慮到了維護(hù)等級(jí)秩序的不易，來(lái)自于利益分配的不均，深知民心穩(wěn)才能?chē)?guó)家安，提倡“民貴君輕”、“與民同樂(lè)”，指出“民惟邦本，本固邦寧”。
《三字經(jīng)》首句“人之初、性本善，性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，前段來(lái)自孟子，后段出自孔子。權(quán)益分配，無(wú)論是人人平等還是有等級(jí)的適當(dāng)均衡，解決社會(huì)問(wèn)題的最終歸結(jié)點(diǎn)其實(shí)是對(duì)人性的解讀。這一點(diǎn)儒家最先發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始研究，孔子發(fā)現(xiàn)人的本性還是差不多的，但是習(xí)性就相差很遠(yuǎn)，孟子認(rèn)為人性本善，后來(lái)荀子則針?shù)h相對(duì)地說(shuō)人性本惡。
孟子提出性本善的觀點(diǎn)之后，馬上遭到一個(gè)叫告子的人的反對(duì)，告子說(shuō)：食色，性也，人性有什么善惡的呢？其實(shí)人們根本不理解孟子研究人性善惡的用意，他只是希望人人都能擁有一顆善心，這樣才能維持社會(huì)永久的安定，達(dá)官貴人有善心，可以緩和與底層民眾的矛盾，底層民眾有善心，一旦顯貴之后才能避免為富不仁。
自然形成的稱(chēng)之人的本性，后天習(xí)得的稱(chēng)之人的修養(yǎng)。我是更贊同荀子的性本惡多一點(diǎn)，人生來(lái)有自私的本性，這是出于人動(dòng)物性自我保護(hù)的本能反應(yīng)，比如你問(wèn)小孩子要他喜歡的東西，他的本能反應(yīng)是不給；當(dāng)你受到別人的惡意辱罵攻擊，你的第一反應(yīng)是罵回去。之所以有不同的反應(yīng)是因?yàn)槟阋欢ㄊ艿搅撕筇斓慕逃?/p>
人生來(lái)見(jiàn)利忘義、人生來(lái)好逸惡勞、人生來(lái)貪財(cái)好色，如果放縱人的本性，社會(huì)焉能不亂？瘦弱的想變強(qiáng)壯、貧窮的想變富有、低賤的想變高貴，追求這些本沒(méi)錯(cuò)，但現(xiàn)實(shí)是你的成功是否要讓別人的失敗做鋪墊？
顯然荀子把人性看得太透，不討人喜歡。千百年來(lái)絕大部分人還是相信人性本善，把孔孟當(dāng)神膜拜，孔廟從來(lái)就沒(méi)有荀子的位置。不過(guò)荀子堪稱(chēng)大師，在于他對(duì)中國(guó)文化事業(yè)的重大貢獻(xiàn)，先秦儒家經(jīng)典幾乎都是經(jīng)由荀子之手得以傳承，《詩(shī)經(jīng)》傳毛公后傳漢，《左氏春秋》傳張蒼后傳賈誼，《谷梁春秋》傳浮丘伯、申公后傳漢。
荀子對(duì)教育的貢獻(xiàn)不但是培養(yǎng)了韓非、李斯等優(yōu)秀學(xué)生，更是留下了《勸學(xué)》等千古名篇?！皩W(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！?、“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”
荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅是追求知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)高尚的情操、德行，人除了有聰穎的智慧、高尚的品格，還要有完美的情操，即開(kāi)發(fā)人的審美情趣，具備美好的風(fēng)度。“德、智、美”，這是教育最根本的東西，如果人人在這些方面受到教育，得到提高，這個(gè)社會(huì)才是完美的天下?。?/p>
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