德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，第一次把公元前500年前后，同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類(lèi)文化突破現(xiàn)象稱(chēng)之為軸心時(shí)代。
公元前500年前后的中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家之時(shí)，道儒法墨等思想盛行，而西方在古希臘、古羅馬同樣也出現(xiàn)了一大批思想家、哲學(xué)家。
關(guān)于這個(gè)家那個(gè)家，我想大致可以分成精神層面與物質(zhì)層面兩個(gè)部分，思想家、哲學(xué)家、教育家可以算作精神層面，政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等等則是物質(zhì)層面。而思想家、哲學(xué)家們思考的也是精神和物質(zhì)兩個(gè)方面。
在中國(guó)從伏羲、老子、孔子到諸子百家，先哲們仰觀(guān)天文、俯察地理，在對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行研究的同時(shí)，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)本身的精神世界進(jìn)行了思考，提出了人性善惡論。同樣，西方的思想家、哲學(xué)家們對(duì)此做了同樣的思考。
我們說(shuō)西方軸心時(shí)代的思想哲學(xué)史，躲不開(kāi)古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，蘇格拉底是古希臘三賢之一，而古希臘哲學(xué)史也以他分成前中后三個(gè)時(shí)期。蘇格拉底時(shí)期主要就是古希臘三賢蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三師徒時(shí)期，柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。
泰勒斯
在前蘇格拉底時(shí)代，我們將其主要分成四大學(xué)派，按照時(shí)間順序分別是米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛(ài)菲斯學(xué)派、愛(ài)利亞學(xué)派，由于四個(gè)學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人及重要門(mén)徒都是吃穿不愁的貴族階層，所以我們稱(chēng)其學(xué)者派，一門(mén)心思做學(xué)問(wèn)。
米利都學(xué)派（愛(ài)奧尼亞學(xué)派）：
創(chuàng)始人被稱(chēng)為西方哲學(xué)之父的泰勒斯，主要門(mén)徒阿那克西曼德、阿那克西美尼，阿那克薩戈拉是阿那克西美尼的學(xué)生。泰勒斯認(rèn)為“萬(wàn)物源于水”，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，除了哲學(xué)他還喜歡研究數(shù)學(xué)，在數(shù)學(xué)中引入邏輯證明，被稱(chēng)為科學(xué)之父。
阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物不定，從哪來(lái)回哪去（塵歸塵土歸土），他的夢(mèng)想是畫(huà)好一幅世界地圖。阿那克西美尼認(rèn)為“氣是萬(wàn)物之源”，提出“物質(zhì)一元論”。阿那克薩戈拉提出物質(zhì)世界的“種子說(shuō)”，成為其后“原子唯物論”的先驅(qū)。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：
創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)重視數(shù)的人，提出“萬(wàn)物皆數(shù)”，他發(fā)明了勾股定理，被稱(chēng)為數(shù)學(xué)之父。關(guān)于這一派多是自然科學(xué)家，這個(gè)和中國(guó)的墨家有點(diǎn)像。他們還發(fā)現(xiàn)了“黃金分割法”。
愛(ài)菲斯學(xué)派（以弗所學(xué)派）：
創(chuàng)始人赫拉克利特認(rèn)為“萬(wàn)物源自火”，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界“永恒不變的就是變”，而主導(dǎo)這個(gè)變的是一種叫“邏各斯”的東西，相當(dāng)于我們道家的“道”，具有樸素辯證法思想，他有一個(gè)著名的論斷“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。而赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為“人一次也不能踏入同一條河流”，辯證走向了極端。
愛(ài)利亞學(xué)派：
創(chuàng)始人巴門(mén)尼德，創(chuàng)造了基于邏輯的“形而上學(xué)”。主要門(mén)徒芝諾、麥里梭，巴門(mén)尼德?lián)f(shuō)是克塞諾芬尼的學(xué)生。芝諾因?yàn)樗摹爸ブZ悖論”被稱(chēng)為辯證法的創(chuàng)始人。麥里梭著作《實(shí)在論》邏輯論證了巴門(mén)尼德的“存在論”。和愛(ài)菲斯學(xué)派相對(duì)，愛(ài)利亞學(xué)派提出靜止論。
前蘇格拉底時(shí)代的主要四大學(xué)派研究的多是自然哲學(xué)（科學(xué)），也就是對(duì)這個(gè)物質(zhì)世界的研究，四大學(xué)派的集大成者應(yīng)該是德謨克利特，他的老師留基伯，“原子唯物論”的奠基人。
原子，這個(gè)現(xiàn)代物理世界研究的微小粒子，早在軸心時(shí)代就已提出，上文說(shuō)米利都學(xué)派的阿那克薩戈拉提出種子說(shuō)，到留基伯的時(shí)候率先提出原子說(shuō)，世界萬(wàn)物是由原子構(gòu)成的，這在上古時(shí)代是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)。
原子論者認(rèn)為生命是從一種原始粘土發(fā)展而來(lái)，為什么西方傳說(shuō)中的上帝、東方傳說(shuō)中的女?huà)z都是用泥土造的人？看來(lái)不是空穴來(lái)風(fēng)。
德謨克利特知識(shí)淵博，可以說(shuō)是個(gè)全才，他認(rèn)為“萬(wàn)物的本源是原子和虛空”，主張“道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂(lè)和幸福”，德謨克利特的原子和虛空就同我們道家的有和無(wú)，有著異曲同工之妙。
德謨克利特不承認(rèn)有神，他認(rèn)為靈魂也是原子構(gòu)成，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的唯物主義者，他認(rèn)為萬(wàn)事皆有因果，倡導(dǎo)民主自由、提倡道德教育。德謨克利特著作頗豐，據(jù)說(shuō)柏拉圖曾想燒光他的作品。
說(shuō)到柏拉圖，把他定義為西方唯心主義的創(chuàng)始人，可以說(shuō)后來(lái)基督教的產(chǎn)生以及整個(gè)西方世界的三觀(guān)都受其影響深刻。在有沒(méi)有神這個(gè)問(wèn)題上，德謨克利特與柏拉圖可謂針?shù)h相對(duì)。
與德謨克利特差不多同時(shí)期，還有一位集大成的智者恩培多克勒，他非常有個(gè)性，研究的領(lǐng)域也很廣，他的一些發(fā)現(xiàn)和猜想使其成為后代西方醫(yī)學(xué)的奠基者。
由德謨克利特開(kāi)始，古希臘哲學(xué)從對(duì)大自然的研究轉(zhuǎn)向社會(huì)、人，在蘇格拉底時(shí)代，古希臘的哲學(xué)研究更加務(wù)實(shí)，開(kāi)始研究人類(lèi)的人性、社會(huì)的倫理，開(kāi)始關(guān)心國(guó)家的治理。這個(gè)世界究竟是物質(zhì)主宰還是精神主宰？
隨著前蘇格拉底時(shí)代先哲們大量的研究成果，在古希臘出現(xiàn)了以金錢(qián)為目的，販賣(mài)知識(shí)的所謂智者派，他們自稱(chēng)導(dǎo)師，主張誰(shuí)給錢(qián)就為誰(shuí)說(shuō)話(huà)。從學(xué)者派到智者派，思考研究為了獲取知識(shí)還是獲取知識(shí)為了賺取物質(zhì)財(cái)富，很現(xiàn)實(shí)地?cái)[在面前。
因?yàn)榍捌谒拇髮W(xué)派的研究者多是貴族，所以他們以獲取知識(shí)為快樂(lè)，而后期的智者派為了金錢(qián)出賣(mài)知識(shí)，有時(shí)候不得不迎合金主的需要，所以陷入詭辯，這個(gè)和我們中國(guó)的“名家”“縱橫家”差不多。
智者派的代表人物普羅泰戈拉，他認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，主張“知識(shí)就是感覺(jué)”，將人的欲望與私利追求作為道德標(biāo)準(zhǔn)，可謂個(gè)人主義的先鋒，和我們道家的另類(lèi)楊朱有得一拼。
蘇格拉底時(shí)代
在蘇格拉底時(shí)代我們主要談柏拉圖和亞里士多德這兩位師徒，以及他們的祖師爺蘇格拉底。蘇格拉底就像孔子一樣，他的一些思想和事跡主要通過(guò)柏拉圖等弟子們的傳播而留存。蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”，我們道家所謂“知人者智、自知者明”。
蘇格拉底喜歡通過(guò)提問(wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生思考，其教育方法就叫“蘇格拉底反詰法”，很有特色。蘇格拉底認(rèn)識(shí)到人之所以區(qū)別于萬(wàn)物是因?yàn)樗徐`魂，一種精神的東西。蘇格拉底的一生都在探尋倫理道德的普遍真理。
與他同時(shí)代的智者派不同，蘇格拉底雖然并不富裕，但他是個(gè)真正做學(xué)問(wèn)的學(xué)者派，桃李滿(mǎn)天下卻不收學(xué)費(fèi)，是西方的孔子。和孔子一樣，蘇格拉底也是主張精英治國(guó)的，君子有德有才方能安天下，所謂的民主平等也是相對(duì)的。
關(guān)于物質(zhì)，蘇格拉底是看淡的，關(guān)于精神，蘇格拉底最終還是倒向了神。諷刺的是，蘇格拉底因相信無(wú)神論的思想被定罪處死，我想蘇格拉底的無(wú)神論是不相信古希臘神話(huà)中那么多的怪力亂神，但他心目中是有一個(gè)神靈在的。
繼承蘇格拉底衣缽的柏拉圖及其弟子亞里士多德，因?yàn)槌錾毁F、衣食無(wú)憂(yōu)，所以在這方面的研究更深一步，所謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，可以說(shuō)西方世界的精神信仰在柏拉圖及亞里士多德。
關(guān)于柏拉圖，最著名的就是他的著作《理想國(guó)》和“柏拉圖式愛(ài)情”。
所謂柏拉圖式愛(ài)情其實(shí)他提倡的是同性戀，引申開(kāi)來(lái)就是純精神戀愛(ài)。柏拉圖認(rèn)為世界有“現(xiàn)象世界”和“理念世界”組成，其實(shí)也就是物質(zhì)與精神，理念先于物質(zhì)而存在，此宇宙二元論使柏拉圖堅(jiān)信靈魂的輪回與不朽。
柏拉圖的政治思想充分體現(xiàn)在他的《理想國(guó)》中，他將國(guó)民分成衛(wèi)國(guó)者（統(tǒng)治者）、士兵和普通人民，分別代表智慧、勇敢和欲望，普通人民各司其職負(fù)責(zé)提供物質(zhì)生活資料，衛(wèi)國(guó)者和士兵沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，實(shí)行共產(chǎn)主義，在物質(zhì)上柏拉圖拒絕奢華，提倡節(jié)欲。
柏拉圖提出“哲學(xué)王”的概念，也就是有道德有思想有智慧的哲學(xué)家來(lái)當(dāng)衛(wèi)國(guó)者，制定頂層設(shè)計(jì)、負(fù)責(zé)政策落實(shí)推行，事實(shí)上柏拉圖的理想國(guó)就是中國(guó)老子、孔子心目中的統(tǒng)治模式，然而現(xiàn)實(shí)生活中理想畢竟是理想，精神性在強(qiáng)大的物質(zhì)欲望面前不堪一擊。
“理想國(guó)”成為其后英國(guó)空想社會(huì)主義莫爾“烏托邦”的模板，但他的哲學(xué)王精英統(tǒng)治似乎偏離了民主平等，有可能造成極權(quán)，而普通人民因?yàn)榫裥赃_(dá)不到衛(wèi)國(guó)者這樣的高度，就不可避免地落入物質(zhì)欲望的爭(zhēng)奪。
柏拉圖在后期也反思了他的理想國(guó)，逐步將法律引入國(guó)家的政治治理，在《政治家篇》及《法律篇》中恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)，依法執(zhí)政。和中國(guó)的道德仁義禮法一樣，東西方最終都選擇了法制治國(guó)。
如果說(shuō)柏拉圖注重的是精神，那他的學(xué)生亞里士多德則更注重物質(zhì)（現(xiàn)實(shí)世界），如果說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)家同時(shí)又是科學(xué)家的除了墨子拿不出幾個(gè)，那西方兼通哲學(xué)科學(xué)的大有人在，亞里士多德則是其中的佼佼者。
亞里士多德在物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)上多有建樹(shù)，他將邏輯學(xué)作為研究一切科學(xué)的工具，是形式邏輯學(xué)的奠基人?，F(xiàn)在許多慕洋犬攻擊中國(guó)人邏輯思維能力差，其實(shí)這只能針對(duì)一些“非黑即白”的普通民眾，相對(duì)中國(guó)的思想家哲學(xué)家，玩邏輯思維都哪跟哪啊。
對(duì)世界本源及精神世界的研究，中國(guó)叫“玄學(xué)”，西方叫“形而上學(xué)”，而這個(gè)形而上學(xué)就是亞里士多德提出來(lái)的。科學(xué)，本是哲學(xué)的一個(gè)分支，是對(duì)自然物質(zhì)世界的哲學(xué)研究，那么形而上學(xué)就是對(duì)精神世界的一個(gè)哲學(xué)研究了。
說(shuō)起來(lái)形而上學(xué)這個(gè)名詞倒是出自中國(guó)的《易經(jīng)·系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。哲學(xué)是關(guān)于世界本質(zhì)、發(fā)展根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系等普遍基本問(wèn)題總體認(rèn)識(shí)世界觀(guān)理論體系研究的學(xué)科。因此哲學(xué)本質(zhì)上包括科學(xué)和神學(xué)（形而上學(xué)）。
科學(xué)，就是對(duì)物質(zhì)世界已被證明為正確的東西，而這里面所說(shuō)神學(xué)的外延比宗教神學(xué)顯然要大得多，凡一切尚無(wú)法證明的東西都是神學(xué)的范疇。宗教神學(xué)除了上帝神靈也提倡道德信仰，因此形而上學(xué)、宗教神學(xué)、鬼怪迷信三者之間的關(guān)系就變得糾纏不清。
在政治上，亞里士多德繼承發(fā)展了老師柏拉圖的思想，他推崇民主制與君主制的結(jié)合，主張城邦與公民利益均衡平等，提出議事、行政、審判的分權(quán)學(xué)說(shuō)。顯然，民主自由平等、三權(quán)分立，這些西方資本主義國(guó)家的主要意識(shí)形態(tài)源起于蘇格拉底時(shí)代。
亞里士多德是一個(gè)百科全書(shū)式集大成的哲學(xué)家，這個(gè)和中國(guó)軸心時(shí)代的韓非可以類(lèi)比，亞里士多德成為亞歷山大大帝的老師，韓非也曾被秦始皇請(qǐng)為老師。亞里士多德建有自己的學(xué)院，在中國(guó)軸心時(shí)代齊國(guó)有稷下學(xué)宮，韓非的老師荀子在稷下學(xué)宮也是桃李芬芳。
后蘇格拉底時(shí)代是指亞里士多德之后古希臘的幾大主要哲學(xué)流派，我將其也分為四大學(xué)派，姑且稱(chēng)之為后四大學(xué)派。它們分別是：犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、懷疑主義學(xué)派。
犬儒學(xué)派：
犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人安提西尼，主要代表人物安提西尼的弟子第歐根尼。安提西尼是蘇格拉底的弟子，犬儒，顧名思義就是像狗一樣，這一派有點(diǎn)類(lèi)似于今天的躺平主義。第歐根尼有句名言：閃一邊去，別遮住我曬太陽(yáng)。
注重道德修養(yǎng)，物質(zhì)上清心寡欲，克己無(wú)求，獨(dú)善其身。過(guò)一種像狗一樣簡(jiǎn)樸的生活，輕視一切社會(huì)虛禮、習(xí)俗和文化規(guī)范，追求絕對(duì)的個(gè)人精神自由。但犬儒學(xué)派后期由憤世嫉俗演變成了玩世不恭。
斯多葛學(xué)派（斯多亞學(xué)派）：
斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾，與愛(ài)利亞學(xué)派的芝諾不是同一人，這一派中有一位代表人物馬可奧勒留是羅馬帝國(guó)的皇帝，寫(xiě)有《沉思錄》。這一派不像犬儒學(xué)派那樣避世而是積極入世，弟子中不僅包括羅馬皇帝，還有一位弟子政治家西塞羅創(chuàng)立了“人本主義”，另一位弟子塞內(nèi)加說(shuō)：對(duì)人類(lèi)而言，人是神圣的。
不以物喜，不以己悲，除了天賦人權(quán)，人生而平等，斯多葛派還認(rèn)為這個(gè)世界自然賦予人性之美德，神主宰一切，個(gè)人應(yīng)順天命、恬淡寡欲，其近乎冷酷的理性被稱(chēng)為“斯多葛式的冷靜”。
伊壁鳩魯學(xué)派：
伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人當(dāng)然就是伊壁鳩魯了，這一派的代表人物還有寫(xiě)有《物性論》的盧克萊修，伊壁鳩魯學(xué)派是標(biāo)準(zhǔn)的唯物主義者，宣揚(yáng)人死魂滅，不信神，提倡享樂(lè)主義。
看到享樂(lè)主義，大家肯定以為這一派屬物質(zhì)享受型，也因此受到了另外兩個(gè)禁欲主義學(xué)派的批判，但事實(shí)上這一派也是倡導(dǎo)生活簡(jiǎn)樸節(jié)制，反對(duì)奢侈，他們所說(shuō)的享樂(lè)更多的是精神層面的。
伊壁鳩魯認(rèn)為至高的善是快樂(lè)，快樂(lè)要有好的身體平靜的內(nèi)心。伊壁鳩魯認(rèn)為一種自然必須的快樂(lè)，如食欲；另一種自然不必須的快樂(lè)，如性欲；還有一種不自然也不必須的快樂(lè)，如虛榮心。食色性也，伊壁鳩魯所謂虛榮心的快樂(lè)其實(shí)就是名利場(chǎng)的快樂(lè)。
伊壁鳩魯對(duì)影響快樂(lè)的因素也有分析，一個(gè)恐懼，一個(gè)不和諧的人際關(guān)系，比如對(duì)災(zāi)難死亡的恐懼，對(duì)工作壓力道德壓力的恐懼，另外家庭不和睦、工作不順心、人際不和諧等等都是影響快樂(lè)的。
伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)是通過(guò)論辨和討論的方式產(chǎn)生幸福生活的一種活動(dòng)；正如不能治療身體疾病的醫(yī)藥是無(wú)用的技藝，不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是無(wú)用的空話(huà)。快樂(lè)就是“肉體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”。
伊壁鳩魯有一句名言“正義就在于你的行為不致于害怕引起別人的憤恨，正義是人們互不侵害的契約”，伊壁鳩魯?shù)纳鐣?huì)契約說(shuō)成為了“社會(huì)契約論”的先驅(qū)。國(guó)家對(duì)人民的正義，人與人之間的正義，這個(gè)社會(huì)能真正做到公平、公正、正義不就是完美的么？
懷疑主義學(xué)派：
懷疑主義學(xué)派的創(chuàng)始人皮浪（畢洛），主要代表人物埃奈西德穆，該派顧名思義就是懷疑一切，不作任何決定，擱置判斷，皮浪說(shuō)：最高的善就是不做任何判斷，這樣靈魂才能安寧。處變不驚，不動(dòng)心，無(wú)所謂美與丑，沒(méi)什么公正不公正，這豈不是鴕鳥(niǎo)政策？
作者簡(jiǎn)介
yesuo：本名郁松，海門(mén)市作家協(xié)會(huì)會(huì)員
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