佛法究竟主張什么樣的人生
諸惡莫作，眾善奉行。只顧耕耘，不問(wèn)收獲。
盡心盡力，不貪不求，無(wú)疚無(wú)愧，自在自得。
人生的意義何在？一言以蔽之，即追求幸福。換言之，唯有幸福的人生，才是有意義的人生。可以說(shuō)，整個(gè)人類(lèi)從古至今都在探索幸福，每一個(gè)人從小到老也在追求幸福。
從歷史與現(xiàn)實(shí)來(lái)考察，盡管人們對(duì)幸福的追求千差萬(wàn)別，但若歸納起來(lái)，大致可分為這么四類(lèi)：一是財(cái)富，二是地位，三是榮耀，四是名聲。
財(cái)富，包括金錢(qián)、珍寶及各種物質(zhì)享受。這是追求者最多的一類(lèi)。
地位，即社會(huì)地位。由于地位往往同時(shí)帶來(lái)財(cái)富與榮耀，因而最多實(shí)惠；可是由于地位的“名額”有限，得之不易，所以追求者少于第一類(lèi)。
榮耀，榮耀往往離不開(kāi)一定的財(cái)富或地位，不過(guò)也有人純粹以榮譽(yù)為追求目標(biāo)。此類(lèi)追求者本來(lái)為數(shù)不多，但若把那些圖慕虛榮、“死要面子活受罪”的人加進(jìn)去，則又為數(shù)眾多了。
名聲，主要指身后的芳名，即所謂“垂名千古，流芳百世”，“留取丹心照汗青”。要想留名史冊(cè)，一要修身，二要立業(yè)，三要晚節(jié)。修身就是約束自身的一言一行以符合規(guī)范。立業(yè)則要立宏圖大業(yè)，非宏大不足以躋名史冊(cè)。晚節(jié)即要求始終不渝，縱然立過(guò)豐功偉績(jī)，若到晚年失節(jié)或失足，便前功盡棄，黯然失色。追求名聲如此之難，自然追求者也就最少。
對(duì)財(cái)富、地位與榮耀的追求。它們都有共通的弊?。?b>相對(duì)性、變易性、雜染性。
相對(duì)性，一方面指自身與他人有所比較，另一方面指目標(biāo)本身有所差異。
個(gè)人的幸福追求，要以社會(huì)的不平等、不合理、不和諧作為前提條件，這本身就是社會(huì)的一大悲劇，并且必然醞釀出許許多多的個(gè)人悲劇。
目標(biāo)本身有所差異，是說(shuō)財(cái)富、地位與榮耀本身存在許多等級(jí)，所有較低等級(jí)的財(cái)富、地位與榮耀跟較高等級(jí)的一比，便頓然見(jiàn)拙，黯然失色，幾乎毫無(wú)意義了。由于這些目標(biāo)都漫無(wú)止境，即所謂“山外有山，天外有天”，人們往往得隴望蜀，得寸進(jìn)尺，貪得無(wú)厭。
古人有言：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡?！薄耙蛳蛹喢毙。率辜湘i紅?！痹囅?，那些為財(cái)而死者，豈是無(wú)財(cái)？那些血染枷鎖者，何嘗無(wú)帽？都只因爭(zhēng)權(quán)奪利，貪得無(wú)厭，反而落得身敗名裂。
這些幸福得失無(wú)常，正如《老子》所言：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。”或如蘇軾所歌：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！睘楹稳绱耍咳缜八?，財(cái)富、地位與榮耀都須與旁人相比較才能成立，并且要以社會(huì)的不平等、不合理、不和諧為前提，自然不可避免得失之爭(zhēng)——你得別人便失，你失別人才得。而世上無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)還是競(jìng)爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有只勝不敗的絕對(duì)勝家，也沒(méi)有只敗不勝的絕對(duì)敗家。既然勝負(fù)不定，得失也就只能無(wú)常了。
物質(zhì)享受所給予人的幸福感不可恒常，久食生厭。正如古人所云：“入芝蘭之室，久而不聞其香。”因此，縱然得而不失，其幸福感也要漸漸淡漠，豈不是未失而猶失嗎？事物的辯證法總是這么奇怪：物質(zhì)享受愈是豐富便愈感不足，感官刺激愈是頻繁便愈是如饑似渴。這就像俗話(huà)所說(shuō)：“嘴越吃越饞。”或如《老子》所論：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”
雜染性，主要針對(duì)人的情感而言。人有所謂“七情”：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。在這些幸福追求之中，人的情感往往是雜糅的，喜怒無(wú)常，哀懼難斷，愛(ài)惡隨遷，欲念膨脹。各種情感像一團(tuán)亂麻糾纏不清，連自己也理不出個(gè)頭緒來(lái)，正所謂“剪不斷，理還亂”，因而其心情便只能是矛盾重重的了。
爭(zhēng)斗起來(lái)，可以六親不認(rèn)；反省起來(lái)，又覺(jué)于心有愧。擁有之時(shí)，覺(jué)得并無(wú)大趣；失去之后，不免深感惋惜。旁人面前，顯得趾高氣昂；私自獨(dú)處，難禁心底悲涼。沉醉之時(shí)，簡(jiǎn)直忘乎所以；清醒之后，頓覺(jué)無(wú)聊空虛……謂其不幸，他分明在享受來(lái)之不易的幸福；說(shuō)他幸福，他又確實(shí)心懷諸多難言之隱。就連以曠達(dá)著稱(chēng)于世的大詩(shī)人李白，也不禁寫(xiě)下了“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”、“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”等詩(shī)句以抒發(fā)愁情，更遑論他人？
世人往往仰慕權(quán)勢(shì)與財(cái)富，其實(shí)，哪個(gè)權(quán)貴不是危機(jī)四伏？哪個(gè)豪門(mén)不是恩怨重重？有什么幸?？裳?？
青史留名，由于為世人所景仰，初懷此志者并不算少，但難禁歲月之磨耗和艱難之磨礪，能夠堅(jiān)持到最后并且大有所成者便如鳳毛麟角了。謂其難免“三性”：相能性，乃因名聲大小有別；變易性，只緣后世時(shí)尚有遷；雜染性，則因常懷憤世嫉俗之心，多有百感交集之時(shí)。似此，何嘗不是煩惱重重？
權(quán)貴憂(yōu)失寵，富豪恐盜兇。
紅顏難為久，榮耀一場(chǎng)空
華燈盛筵莫不散，
曼舞輕歌嘆有終！
真可謂窮有窮之苦，富有富之愁，賤有賤之怨，貴有貴之憂(yōu)！
試想，在如此煩惱叢生的人世間，倘若能夠擺脫煩惱的糾纏，隨時(shí)隨地都愉悅輕安，該是何等的幸事？
其實(shí)，所有的煩惱都是人們自找的。只要自己善于解脫，便可無(wú)煩無(wú)惱；也唯有自己善于解脫，才能無(wú)煩無(wú)惱。這就叫“解鈴還須系鈴人”。
須知，幸福并不在于身外的功名富貴，而在于內(nèi)心的愉悅輕安——少一分煩惱，多一分愉悅，也就多一分幸福；煩惱少之又少，時(shí)時(shí)處處都感到愉悅輕安，便是最大的幸福。
明代洪應(yīng)明所著《菜根譚》中有兩句話(huà)：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒?！?br>
所謂“無(wú)疚”，就是沒(méi)有內(nèi)疚，是指無(wú)負(fù)于他人和社會(huì)，也無(wú)負(fù)于自己，因而不受良心的譴責(zé)。
所謂“無(wú)愧”，就是不感慚愧，是指有益于他人和社會(huì)，也有益于自身，因而無(wú)愧于社會(huì)和人生。
一個(gè)人的言行與心念，可以瞞得了別人，甚至瞞得了天地，卻唯獨(dú)瞞不了自己。《菜根譚》有言：“心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。”
人類(lèi)的危機(jī)，根源在于貪求。人們的煩惱，根源同樣在于貪求。人有貪求，就必定要參與各種明爭(zhēng)暗斗。既要損人，便不可能沒(méi)有內(nèi)疚。
總之，“盡心盡力”。 “盡心盡力”不贊成“超負(fù)荷”，更不贊成“舍己為人”。
綜上所述，可將人生之真諦歸納為“十六字箴言”，即“盡心盡力，不貪不求，無(wú)疚無(wú)愧，自在自得。”
《菜根譚》說(shuō)得好：“人生只為‘欲'字所累，便如馬如牛，聽(tīng)人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無(wú)欲，天地也不能轉(zhuǎn)動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎？”?！柏澋谜呱砀欢呢殻阏呱碡毝母?，居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達(dá)人當(dāng)自辨之?！?。質(zhì)言之，多一分貪欲，少一分人味，貪欲到頭，人味喪盡；反之，減一分貪欲，增一分人性，貪欲盡凈，人性圓滿(mǎn)。
真實(shí)的幸福目標(biāo)既然在心內(nèi)，自然無(wú)須得到別人的認(rèn)可，決定權(quán)屬于自己，自己始終處于積極創(chuàng)造的主動(dòng)地位，而且，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（《老子》第22章）
總而言之，當(dāng)今世人的幸福之所以虛幻不實(shí)，就因?yàn)槊远晃?，真假莫辨，以至舍真逐?/b>；“自在自得”的幸福之所以真實(shí)不虛，就因?yàn)槲蚨幻裕婕俜置?，才得以去妄存真?nbsp;
在一尊彌勒菩薩像前，有人寫(xiě)過(guò)一副意味深長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口常笑，笑世上可笑之人。”彌勒菩薩為何能容？因?yàn)樗麑?duì)世俗的富貴一無(wú)所求，對(duì)世俗的榮辱一無(wú)所爭(zhēng)，也就沒(méi)有任何難容之事了。世人為何可笑？
現(xiàn)在，讓我們看一看佛法空有觀(guān)（有乃空現(xiàn)，莫諱空而執(zhí)有；空在有中，非滅有以明空）與佛法人生觀(guān)（盡心盡力，不貪不求；只顧耕耘，不問(wèn)收獲）的內(nèi)在聯(lián)系。
這種“自在自得”的人生，具有六大特色：嚴(yán)肅而不刻板，堅(jiān)勁而不愚頑，儉樸而不拘泥，無(wú)我而不自棄，清高而不孤傲，超然而不出世。
在這樣的境界中，他可以自由地說(shuō)出想說(shuō)的話(huà)，可以自由地去干想干的事，可以從事各種各樣的職業(yè)，可以保持多種多樣的愛(ài)好。甚至可以說(shuō)，無(wú)論法律的條款、道德的規(guī)范、時(shí)興的潮流、世俗的成見(jiàn)，還是上司的意圖、旁人的驗(yàn)色、背地的議論、報(bào)酬的厚薄、職位的高低、名聲的顯微……統(tǒng)統(tǒng)失去了左右他的力量。如此生動(dòng)活潑，自由自在，還有什么刻板可言呢？
有的人，一嚴(yán)肅便道貌岸然，不茍言笑，那其實(shí)是裝腔作勢(shì)。
其二，堅(jiān)勁而不愚頑
他之堅(jiān)勁，是基于對(duì)人生意義的透徹理解而建立的自覺(jué)信念。這種信念的建立，一非出于人云亦云的盲從，二非出于亦步亦趨的附同，三非出于一知半解的輕舉，四非出于心血來(lái)潮的沖動(dòng)，故能不因環(huán)境的變遷而移易，也能不因旁人的毀譽(yù)而動(dòng)搖，始終堅(jiān)如盤(pán)石，勁若蒼松。
然而，堅(jiān)勁不等于固步自封、愚頑不化。在人生信念確立之后，他還需要不斷深化自己的認(rèn)識(shí)，不斷付諸實(shí)際的行動(dòng)，所以不會(huì)固步自封。
佛法是博大精深、圓融無(wú)礙的，因而能夠?qū)σ磺姓胬砑媸詹⑿?，去偽存真。一個(gè)真正遵循佛法而確立自己人生信念的人，必定會(huì)敏銳地觀(guān)察各種事物，認(rèn)真地探討各種事物，并且以佛法去開(kāi)解各種事物，以各種事物來(lái)印證佛法。
其三，儉樸而不拘泥
他之儉樸，是因?yàn)樽陨肀緹o(wú)貪求，從而淡漠于錦衣美食及一切奢侈豪華。
事實(shí)上，飲食之養(yǎng)身，以清淡調(diào)勻?yàn)橐?，并非山珍海味不可，只要心胸開(kāi)闊，脾胃舒展，粗茶淡飯也同樣養(yǎng)人。衣著之款式，以寬松合體為宜，并非奇裝異服不可，只要裁剪得當(dāng)，整潔大方，簡(jiǎn)裝便服也未必失色。家居之處所，以清潔方便為宜，并非廣廈別墅不可，只要心境豁達(dá)，精神愉悅，平房陋室也自感舒適。
所謂儉樸，并非苦行僧似地專(zhuān)找罪受，而是于恬淡之中品味人生之濃郁，從簡(jiǎn)陋之處探索人生之完美。這就象《菜根譚》所言：“濃肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常?！保ㄉ暇淼?章）又如俗話(huà)所說(shuō)：“好吃不過(guò)茶泡飯，好看不過(guò)素打扮。”
生活上沒(méi)有過(guò)高的要求，并不等于好的食物不能吃，好的衣服不能穿，好的房子不能住，只是不追求、不貪戀而已。（自然而然的對(duì)待）
得之不驚喜，失之不怨惱，悠悠然淡泊于心。
據(jù)醫(yī)學(xué)界研究，素食可防止胃病、腎病、便秘、肥胖癥；可改善血質(zhì)、降低膽固醇含量，從而防止高血壓、腦充血、糖尿病、心臟病、動(dòng)脈硬化；可防止胃癌、腸癌、食道癌，并避免感染動(dòng)物疾?。贿€可防止黑斑、雀斑、皮膚粗糙，并有利于消除體臭。
其四，無(wú)我而不自棄
“無(wú)我”，是指沒(méi)有貪鄙之心，沒(méi)有謀私之念，并不是沒(méi)有“我”這個(gè)人。
他不僅毫不自棄，反而非常自珍——為了更多地奉獻(xiàn)，他需要保持強(qiáng)健的體魄；為了更好地奉獻(xiàn)，他需要具備豐富的知識(shí)。因此，他同樣注重學(xué)習(xí)、休息、鍛練、調(diào)養(yǎng)，而沒(méi)有任何理由不愛(ài)護(hù)自己。
其五，清高而不孤傲
清者不濁，高者不卑。他既無(wú)所求取，自然不沾不染，何濁之有？他既無(wú)所貪圖，自然不媚不謅，何卑之有？他竭誠(chéng)奉獻(xiàn)而又無(wú)所貪求，也就不必去惴度別人、算計(jì)別人，更不會(huì)去損害別人。因而，他之清高便自然而然、無(wú)矯無(wú)飾了。這正所謂：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?nbsp;
一切眾生皆有佛性，而且，佛與眾生佛性平等。他樂(lè)意與任何人平等而友好地交往。即使對(duì)強(qiáng)盜和妓女，他也能尊重對(duì)方的人格，理解對(duì)方的苦衷，發(fā)掘?qū)Ψ降拈L(zhǎng)處，學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，啟發(fā)對(duì)方的自尊，并向?qū)Ψ椒钌咸拐\(chéng)的告誡。
不卑不亢，不俯不仰，用平等的眼光看待一切人，以平等的態(tài)度對(duì)待一切人，這便是清高而不孤傲的真義。
其六，超然而不出世
他之超脫，是因?yàn)橛谑罒o(wú)求，與人無(wú)爭(zhēng)，所以能夠無(wú)羈無(wú)絆，無(wú)憂(yōu)無(wú)怨，安然自在，渾然脫俗。
處當(dāng)今之世，猶赴爭(zhēng)戰(zhàn)之地，人們往往一手持盾以為防范，一手杖劍以備進(jìn)擊，蒙上面具示人以假象，睜大眼睛警惕于未然，踽踽而行，如履薄冰，風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵，活得實(shí)在太苦太累。
可是對(duì)于暢達(dá)的人生來(lái)說(shuō)，無(wú)須防范，故不必持盾；不事進(jìn)擊，故不必杖劍；處世以真，故不必蒙面；待人以誠(chéng)，故不必警惕；坦蕩而行，故無(wú)薄冰之憂(yōu)；正氣浩然，故無(wú)草木之驚。這樣的人生，怎不輕快超然？
但超脫本身同樣不是目的，宗旨還在于為他人為社會(huì)為一切眾生作出自己力所能及的奉獻(xiàn)。他由衷地?zé)釔?ài)整個(gè)人類(lèi)乃至一切眾生，以世人的疾苦為疾苦，以世人的幸福為幸福，甘苦與同，休戚與共，是不會(huì)寂然出世的。
這里有一個(gè)重要的問(wèn)題，即如何看待“出世”與“入世”。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是“出世”要以“入世”為基礎(chǔ)；二是“出世”終以“入世”為目的。
所謂“出世”要以“入世”為基礎(chǔ)，是說(shuō)要想成就“圣道”須先成就“人道”，也就是先要做個(gè)好人。倘若連人都沒(méi)有當(dāng)好，卻想去當(dāng)佛、菩薩，那是絕對(duì)不可能的事。因?yàn)椋说纳砩鲜怯猩埔灿袗旱?，而圣的身上是純善無(wú)惡的；所謂學(xué)佛，其實(shí)就是不斷修正自己的錯(cuò)誤，逐步消除自己的惡因，達(dá)到至善、純善。
所謂“出世”終以“入世”為目的，是說(shuō)佛法的宗旨在于普度眾生，即對(duì)眾生循循善誘，使其破迷開(kāi)悟、棄惡從善、離苦得樂(lè)、超凡入圣。既然要普度眾生，不入世如何普度？大家都知道觀(guān)世音菩薩大慈大悲。那么，什么叫慈、什么叫悲、什么叫大慈、什么叫大悲呢？慈是予樂(lè)，即給眾生以快樂(lè)；悲是拔苦，即為眾生解除痛苦；大慈是無(wú)緣大慈，即不分親疏、不計(jì)恩怨地對(duì)一切眾生都給予快樂(lè)；大悲是同體大悲，即把眾生的痛苦視為自己的痛苦來(lái)努力拔除。
作為人，的確應(yīng)當(dāng)積極入世，應(yīng)當(dāng)像觀(guān)世音菩薩那樣躬行大慈大悲，既無(wú)所貪求又盡力奉獻(xiàn)，既盡力奉獻(xiàn)又無(wú)所貪求。
其實(shí)，唯有入世而能超然，才是真正的超脫；若是避世以求超脫，則只能稱(chēng)為逃脫。因?yàn)檎嬲某?，乃?b>從心底對(duì)貪欲的超越，而不是在形式上對(duì)塵世的遠(yuǎn)避。所以禪宗有言： “小隱隱于山林，大隱隱于市廛。”
佛法主張“隨緣不變，不變隨緣”。
本文采集于百度，有刪減。2017年3月13日。
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