談?wù)勗?shī)詞與書(shū)畫(huà)的和諧之美
《談?wù)勗?shī)詞與書(shū)畫(huà)的和諧之美》
作者/王曉麗
主持嘉賓：晉中文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)副主席武江波。
王曉麗老師，繼登上山西省圖書(shū)館《文源講壇》之后，又被晉中圖書(shū)館《鳳鳴講壇》邀請(qǐng)，講授《詩(shī)詞與書(shū)畫(huà)的和諧之美》
中華傳統(tǒng)文化博大精深，在中華五千年?duì)N爛的歷史長(zhǎng)河中，詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、建筑作為主要的藝術(shù)形式倍受人們的推崇，而且這些藝術(shù)間互相影響，互相包含，互相兼容。如詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)畫(huà)中有建筑之美，建筑中又有詩(shī)情畫(huà)意。而在書(shū)畫(huà)中更兼有音樂(lè)之美。所以我們都可以在這些藝術(shù)中找到許多共同之處。今天我作為一個(gè)詩(shī)書(shū)畫(huà)的愛(ài)好者，就想與各位談?wù)勥@些藝術(shù)及他們之間的聯(lián)系。詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)的意境之美作為詩(shī)詞達(dá)人，大家都知道詩(shī)詞之美。詩(shī)詞首先要具備格律的要求，押韻（平水韻），符合平仄，還有情和景描寫(xiě)（遠(yuǎn)景近景），最后到提升的詩(shī)詞意境（結(jié)）。一首詩(shī)要有起承轉(zhuǎn)合，起承轉(zhuǎn)合，也是所有藝術(shù)形式的一條規(guī)則（書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)）。意境之美，世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界是無(wú)窮盡的。王羲之說(shuō)“適我無(wú)非新”，說(shuō)出了藝術(shù)家對(duì)世界的感受?！坝涡闹凇痹?shī)人、畫(huà)家眼中的一草一木，一山一水都有靈感意象。簡(jiǎn)單講，意境就是一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛和獨(dú)到的心靈的碰撞。
一、詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的藝術(shù)作品唐朝詩(shī)人王昌齡《初日》初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳，楊花更吹滿。詩(shī)中并沒(méi)直接描寫(xiě)這位窗戶里少女的美，而是從晨光照射寫(xiě)起。穿進(jìn)羅帳里，輕觸絲管聲，飄入美發(fā)上。這是一幅美麗的晨光圖。（配圖）這就是王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)的無(wú)我之境。再看這張圖，這是德國(guó)著名畫(huà)家門采爾的油畫(huà)《有陽(yáng)臺(tái)的房間》，是詩(shī)，也是畫(huà)。其共同點(diǎn)：以光為主題，抒發(fā)光的情趣。不同點(diǎn)：詩(shī)與畫(huà)各有范圍，不能相代，但又能相互吸收，圓滿結(jié)合。
二、情與景的結(jié)合，也是藝術(shù)意境先欣賞一首情與景結(jié)合的好詩(shī)：王安石《題西太一宮壁二首》其一柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見(jiàn)江南。前三句全是寫(xiě)景，最后一句寫(xiě)惆悵、回憶、重逢。情景交熾，意象絕美。馬致遠(yuǎn)有一首散曲小令《天凈沙·秋思》枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。也是前三句寫(xiě)景，用九種景物烘托最后一句，全詩(shī)點(diǎn)化成一片寂寞、滄涼、無(wú)邊的詩(shī)境。
三、山水與禪境中的意境山與水是詩(shī)人畫(huà)家藝術(shù)構(gòu)思的主體。中國(guó)畫(huà)與詩(shī)都愛(ài)以山水境界為中心表現(xiàn)和詠唱。書(shū)畫(huà)家董其昌說(shuō)“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境”詩(shī)緯云：詩(shī)者天地之心。宗白華說(shuō)：畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然。王維《山中》荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。這首詩(shī)的“空翠”就是一個(gè)空靈的禪意境。王維，字摩詰，名字相合正好是維摩詰。是祁縣人，是唐朝著名的山水田園詩(shī)派的代表人物，因信佛故人稱“詩(shī)佛”。其名王維的來(lái)歷就是用“維摩詰”之音，蘇軾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！蓖蹙S不僅有卓越的文學(xué)才能，而且是出色的畫(huà)家，還擅長(zhǎng)音樂(lè)。
我們欣賞王維的畫(huà)：王維的輞川詩(shī)：北垞湖水北，雜樹(shù)映朱闌。逶迤南川水，明滅青林端。放畫(huà)圖這種畫(huà)境，此處的南川水卻明滅于青林之端，不向下而向上，不向遠(yuǎn)而向近，水與青林朱欄構(gòu)成一片平面。而中國(guó)山水畫(huà)恰恰正是如此畫(huà)面。王維的畫(huà)境是中國(guó)山水畫(huà)的領(lǐng)軍人物。這與西洋畫(huà)的“一遠(yuǎn)”透視法是不同的。這種畫(huà)境，此處的南川水卻明滅于青林之端，不向下而向上，不向遠(yuǎn)而向近，水與青林朱欄構(gòu)成一片平面。而中國(guó)山水畫(huà)恰恰正是如此畫(huà)面。王維的畫(huà)境是中國(guó)山水畫(huà)的領(lǐng)軍人物。這與西洋畫(huà)的“一遠(yuǎn)”透視法是不同的。中國(guó)畫(huà)有三遠(yuǎn)：仰山高遠(yuǎn)（從下向上謂之高遠(yuǎn)），窺山后深遠(yuǎn)（山前向山后謂之深遠(yuǎn)），望山平遠(yuǎn)（由近山看遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)）。這種望山的視線是流動(dòng)的，由高轉(zhuǎn)深，由深轉(zhuǎn)近，再橫向于平遠(yuǎn)?？聪旅总赖纳剿?huà)，李白：“地形連海盡，天影落江虛”韋應(yīng)物“萬(wàn)物自生聽(tīng)，太空恒寂虛”這就是展示了空間意識(shí)以及似有似無(wú)之禪境和道境。元人張秦娥詩(shī)：秋水一抺碧，殘霞幾縷紅。水窮云盡處，隱隱兩三峰。詩(shī)經(jīng)：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。陶淵明《飲酒詩(shī)》采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。王維行到水窮處，坐看云起時(shí)。宋朝人嚴(yán)羽寫(xiě)過(guò)一部《滄浪詩(shī)話》，借用禪宗概念，把詩(shī)歌藝術(shù)的精妙之處比喻為“ 羚羊掛角，無(wú)跡可求”。到了清朝，康熙年間有一位文壇盟主王士禎，別號(hào)漁洋山人，在詩(shī)壇提出了一個(gè)“神韻”概念，認(rèn)為寫(xiě)出神韻的詩(shī)才是最好的詩(shī)。神韻到底是什么呢？簡(jiǎn)單講，其實(shí)就是羚羊掛角的境界。到了清朝，康熙年間有一位文壇盟主王士禎，別號(hào)漁洋山人，在詩(shī)壇提出了一個(gè)“神韻”概念，認(rèn)為寫(xiě)出神韻的詩(shī)才是最好的詩(shī)。神韻到底是什么呢？簡(jiǎn)單講，其實(shí)就是羚羊掛角的境界。王士禎舉過(guò)兩個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明怎樣的詩(shī)才是羚羊掛角的典范。第一首就是李白的《夜泊牛渚懷古》，牛渚西江夜，青天無(wú)片云。 登舟望秋月，空憶謝將軍。 余亦能高詠，斯人不可聞。 明朝掛帆席，楓葉落紛紛。第二首是孟浩然的《晚泊潯陽(yáng)望廬山》。掛席幾千里，名山都未逢。 泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。 嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。無(wú)論是李白的《夜泊牛渚懷古》還是孟浩然的《晚泊潯陽(yáng)望廬山》，詩(shī)人到底要表達(dá)怎樣的一種情緒，一定要從原文里，尤其是從結(jié)尾處來(lái)體會(huì)。李白的結(jié)尾是“明朝掛帆席，楓葉落紛紛”，孟浩然的結(jié)尾是“東林精舍近，日暮但聞鐘”，兩者都是很有動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，以景結(jié)情，并不說(shuō)透。王士禎說(shuō)，唐詩(shī)的終極之美和真正魅力之所在，反而是那些平淡中暗藏真味的作品。所以他才要重新編選唐人詩(shī)集，把盛唐的真面目展現(xiàn)給世人，要讓世人知道，盛唐的詩(shī)并不是什么空殼子、大帽子，而是蘊(yùn)藉風(fēng)流、包含萬(wàn)物的。
四、結(jié)構(gòu)和韻律中的意境藝術(shù)家經(jīng)過(guò)寫(xiě)實(shí)、傳神到妙悟三個(gè)階段，創(chuàng)作出不朽于人類的藝術(shù)作品。杜甫形容詩(shī)的最高境界：精微穿溟滓，飛動(dòng)摧霹靂。前句寫(xiě)沉冥中的探索，透進(jìn)造化的精微，后句是指大氣盤旋的創(chuàng)造具象而成飛舞。靜照是飛動(dòng)的源泉。杜甫有一首《觀公孫大娘弟子舞劍器行》昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。天地是舞，是音樂(lè)，是旋律，是詩(shī)，是詩(shī)人的天地之心。在這里體現(xiàn)最好的境界是中國(guó)特有的書(shū)法藝術(shù)。
詩(shī)詞與中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)之美
一、中國(guó)書(shū)法為何能成為藝術(shù)？
這是因兩個(gè)條件決定的：
1、是中國(guó)古文明歷史中的起源是象形文字。如長(zhǎng)短、大小、疏密、應(yīng)接、向背、穿插。
2、是寫(xiě)字的筆。毛筆，用手抓住寫(xiě)。這就成為了中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)格。
二、中國(guó)書(shū)法的字體有幾種 篆書(shū)，隸書(shū)，楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)五大書(shū)體。
1. 篆書(shū)篆書(shū)包括甲骨文，金文，石鼓文，大篆，小篆等 又分大篆、小篆，筆法瘦勁挺拔，直線較多。起筆有方筆、圓筆，也有尖筆，手筆“懸針”較多。著名作品有李斯的《泰山石刻》，李斯的《泰山石刻》、《瑯琊臺(tái)石刻》，李陽(yáng)冰的《三墳記》、《城隍廟碑》。
2.隸書(shū)隸書(shū)包括秦隸，漢隸，簡(jiǎn)書(shū)，帛書(shū)等 。字形多呈寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而豎畫(huà)短，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。著名作品有韓擇木的《祭西岳神告文碑》，史惟則的《大智禪師碑》，徐誥的《嵩陽(yáng)觀記》，李白的《上陽(yáng)臺(tái)》。一般將秦以前的古文及籀文稱之為「大篆」，而由李斯整理出來(lái)的文字稱之「小篆」。講：「隸書(shū)」的出現(xiàn)，是為了因應(yīng)日益繁復(fù)的文書(shū)處理。為適應(yīng)快速書(shū)寫(xiě)的要求，秦獄吏程邈作出了這種方廣字體，改變了篆書(shū)的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)橫平豎直、間架緊密。隸書(shū)寫(xiě)起來(lái)比篆書(shū)方便很多，為后代子孫節(jié)省了許多寶貴的時(shí)間，在學(xué)術(shù)上亦具有極大的價(jià)值。
3.楷書(shū)楷書(shū)包括晉楷，魏碑，唐碑，寫(xiě)經(jīng)，顏體，柳體，歐體，趙體，行楷，以及徽宗的瘦金書(shū)，舒同的舒體等。字形形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模。著名作品有歐陽(yáng)詢的《九成宮》，柳公權(quán)的《神策軍碑》，顏真卿的《告身書(shū)》，趙孟頫的《松雪齋集》。
4.行書(shū)分為行楷和行草兩種，字形端正平穩(wěn)，入木三分。行書(shū)包括王行，顏行，行楷，行草，蘇，黃，米，蔡等字體 。著名作品有王羲之的《蘭亭集序》，顏真卿的《祭侄稿》，蘇軾的《黃州寒食帖》，李邕的《麓山寺碑》。
5.草書(shū)又有章草、今草、狂草之分，廣義的草書(shū)，不論時(shí)代，凡寫(xiě)得潦草的字，都可以算草書(shū)。草書(shū)包括章草，今草，狂草，行草，一筆書(shū)等。 著名作品有張旭的《古詩(shī)四帖》，懷素的《自敘帖》，米芾的《論草書(shū)帖》，文徵明的《草書(shū)詩(shī)帖》。
三、書(shū)法的三要素與詩(shī)的聯(lián)系
（一）書(shū)法的用筆、結(jié)構(gòu)及章法書(shū)法用筆講究一筆而成，氣脈貫通，點(diǎn)線結(jié)合，濃淡結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合。有中鋒，藏鋒，出鋒，方筆，圓筆，輕重、快慢等。寫(xiě)詩(shī)要圍繞一個(gè)主題一氣貫通。結(jié)構(gòu)，又稱布白，因字由點(diǎn)畫(huà)組成，點(diǎn)畫(huà)的空白處也是字的組成部分，虛實(shí)相生。唐歐陽(yáng)詢?cè)粲姓鏁?shū)的結(jié)構(gòu)三十六法。就是起承轉(zhuǎn)合，詩(shī)講起承轉(zhuǎn)合，字也講起承轉(zhuǎn)合。章法：一筆定一字，一字定一行，一行定一篇。與寫(xiě)詩(shī)是一樣的，第一句起的好不好，很重要。中間承接如何，字字呼應(yīng)，行行接應(yīng)。其中有字法，有章法，有篇法。首尾呼應(yīng)。如同七律中的首聯(lián)與尾聯(lián)要呼應(yīng)是一樣的道理章法：一筆定一字，一字定一行，一行定一篇。與寫(xiě)詩(shī)是一樣的，第一句起的好不好，很重要。中間承接如何，字字呼應(yīng)，行行接應(yīng)。其中有字法，有章法，有篇法。首尾呼應(yīng)。如同七律中的首聯(lián)與尾聯(lián)要呼應(yīng)是一樣的道理。而每一篇的章法是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)，不可能寫(xiě)出同樣的兩幅書(shū)法作品來(lái)。寫(xiě)詩(shī)也一樣，同樣的內(nèi)容在不同的時(shí)期寫(xiě)出詩(shī)是各自的風(fēng)格。蘭亭序中看書(shū)法之美。
（二）雙方即能獨(dú)立存在，又互為聯(lián)系不可分割。那么書(shū)法和詩(shī)詞到底是什么關(guān)系呢？首先要從書(shū)法和詩(shī)詞的藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)。書(shū)法與詩(shī)詞，同樣是用來(lái)表達(dá)心中美的感受。這種美，通過(guò)筆者的醞釀、提煉與升華，形成于筆端，可以含蓄蘊(yùn)藉，可以幽婉雋秀，可以清新自然，可以恢弘奔放，書(shū)美與詩(shī)美同輔同呈，相得益彰。不僅如此，書(shū)法與詩(shī)詞在題材內(nèi)容、創(chuàng)作旨?xì)w、表達(dá)方式、解讀情感以及作品立意和構(gòu)思等方面都存在許多相似特征，有著異曲同工，不謀而合之妙。 其次，書(shū)法與詩(shī)詞，他們?cè)谇楦械谋磉_(dá)上是相通的。都是通過(guò)筆者對(duì)人間風(fēng)物的認(rèn)知，感悟，理解，綜合之后，形成自己的認(rèn)識(shí)，付諸筆端，這其中飽含了作者個(gè)人的思想情感，融合提煉，成就了他們獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)魅力。很多傳世的藝術(shù)創(chuàng)作，都是經(jīng)過(guò)這樣的融合，或即時(shí)即景，或一蹴而就，或久郁一抒，把積淀的精神與情感融入到筆墨之間，詩(shī)行之中，故而得之神韻。比如眾所周知的、被譽(yù)為天下第一行書(shū)的《蘭亭序》，從其字里行間，我們可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，而當(dāng)時(shí)的王羲之，自身列群賢之中，惠風(fēng)和暢之境，更有曲水流觴之雅興，無(wú)不稱心，無(wú)不快意，如此之下，信筆揮毫，成就了千古絕唱天下第一行書(shū)《蘭亭序》。再說(shuō)天下第二行書(shū)，顏真卿的《祭侄文稿》，其渴筆枯墨，燥而無(wú)潤(rùn)，足以反映出作者當(dāng)時(shí)思如泉涌，手不能追，非快速行筆無(wú)以表達(dá)其激憤之情。再說(shuō)天下第三行書(shū)，蘇軾的《黃州寒食貼》全篇窮困無(wú)奈的情緒躍然紙上，讓人感到同情。
（三）書(shū)法與詩(shī)詞，相諧相生，他們?cè)趯徝赖囊暯巧虾蛯?duì)美的表達(dá)是相通的。反映在不同的書(shū)體中，書(shū)體不同，所要表達(dá)的感情又是不一樣的。比如婉約派詩(shī)詞，柳永的“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?，秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，用含蓄的章草或者行書(shū)、小楷的形式來(lái)表現(xiàn)都比較合適，你要用雄渾大氣的字體來(lái)表達(dá)很顯然是格格不入的，似張飛穿針，李逵繡花，引人發(fā)笑；反之亦然，毛主席詩(shī)詞“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”，岳飛的“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，用奔放的狂草或者厚重的行書(shū)來(lái)表現(xiàn)最好不過(guò)，你若用俊雅的隸書(shū)、娟秀的小楷來(lái)寫(xiě)，即便寫(xiě)的再好看，那種效果應(yīng)如小女子扛大鼎，林黛玉舞大刀，錯(cuò)顯嬌柔無(wú)力、忸怩造作之感吧。所以說(shuō)，選擇一種什么樣的書(shū)體表達(dá)自己的思想感情，必須與書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容相當(dāng)，即書(shū)體與內(nèi)容思想感情的統(tǒng)一。我們看文徵明的《滕王閣序》，這篇作品行草并行，渾然成篇。這便是書(shū)法格調(diào)與辭賦情性完美統(tǒng)一所產(chǎn)生效果美。書(shū)者通過(guò)他的筆觸表現(xiàn)了這種美，讀者通過(guò)他的眼界受益了這種美。
（四）、書(shū)法與詩(shī)詞，他們?cè)趧?chuàng)作立意和構(gòu)思上是殊途同歸的。詩(shī)詞為書(shū)法創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材,書(shū)法也為詩(shī)詞提供了廣闊的展示空間。詩(shī)詞創(chuàng)作需要經(jīng)過(guò)縝密的構(gòu)思，造景也好，立意也好，必須意在筆先，才能使描摹的物象更為自然生動(dòng)，使表達(dá)的思想更深韻悠長(zhǎng)。書(shū)法創(chuàng)作也是如此，創(chuàng)作之前唯有深入思考，做到成竹在胸，才能下筆有神，才能使創(chuàng)作者的筆觸和思想達(dá)到妙合無(wú)垠的完美境界。另一方面是在表現(xiàn)方法和技巧上，中國(guó)古典詩(shī)詞和書(shū)法也是相通的，詩(shī)詞的虛實(shí)相生，結(jié)句的留白，給讀者留有很大的想象和回味空間，書(shū)法的處理同樣有這種效果。它們之間的藝術(shù)意蘊(yùn)和藝術(shù)氛圍互相滲透互相轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到一種曲徑通幽的藝術(shù)效果。 王國(guó)維把詩(shī)詞意境分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。以我觀物有我，以物觀物無(wú)我。比如：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！倍际怯形抑??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，百鳥(niǎo)悠悠下?！倍际菬o(wú)我之境。我們讀王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，簡(jiǎn)短的行書(shū)四行，二十八字，結(jié)體勻整安穩(wěn)，顯現(xiàn)氣定神閑，平穩(wěn)飽滿，不疾不徐的情態(tài)，作品中有“我”在其中。 當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家李苦禪先生在談到詩(shī)、畫(huà)關(guān)系時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣的話，“文人畫(huà)高就高在以詩(shī)作畫(huà)，以文采領(lǐng)畫(huà)”“要以詩(shī)詞歌賦的胸襟去作畫(huà)，不僅僅會(huì)在畫(huà)上題詩(shī)就算有文學(xué)修養(yǎng)了”寫(xiě)書(shū)法的人都有體會(huì)，一幅書(shū)法作品的完成，需要一股氣成竹在胸，詩(shī)詞的氣韻和書(shū)法的氣韻相合相生，達(dá)到完美的統(tǒng)一，就會(huì)是一幅絕佳的書(shū)法作品。詩(shī)詞對(duì)書(shū)法起了錦上添花的效果。古時(shí)候流傳下來(lái)的書(shū)法作品，有很多就是即品，有很多就是即興而為的詩(shī)詞作品，他們以文采領(lǐng)書(shū)，以詩(shī)之胸襟作書(shū)，胸中有“墨”，“墨”中有詩(shī)，古往今來(lái)，似乎找不出一位書(shū)法大家而不通曉詞章者。比如晉、唐時(shí)著名書(shū)家王羲之、顏真卿都有詩(shī)作留世，只是書(shū)名太盛而掩蓋了詩(shī)名，而一代大詩(shī)人如李白、賀知章、白居易、杜牧、陸游等，從留存的詩(shī)札、書(shū)跡看，稱他們?yōu)椤爸麜?shū)家”也無(wú)愧色，只是詩(shī)名太盛而掩其書(shū)名。宋代大書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾都是有名的大詩(shī)人，他們留世的著名書(shū)作，很多都是自己的“詩(shī)札”。到了元代有趙孟順，明代有唐寅、文征明、徐渭、董其昌，清代有八大山人、石濤、“揚(yáng)州八怪”、趙之謙、吳昌碩等，再到于右任、齊白石、潘天壽、毛澤東、郭沫若、沈尹默、沙孟海、林散之及至當(dāng)今的趙樸初、啟功、王學(xué)仲、昊丈蜀、沈鵬等等，均為集詩(shī)書(shū)(有的還兼畫(huà)、治印)于一身的書(shū)法家。書(shū)法家善于作詩(shī)，書(shū)法創(chuàng)作又是自作詩(shī)章，本身就是人生樂(lè)事；詩(shī)人能寫(xiě)出一筆好書(shū)法，同樣令人欣喜。這也是古今杰出的書(shū)家同時(shí)是詩(shī)人的一個(gè)重要原因。 既是書(shū)家，又是詩(shī)人，所寫(xiě)書(shū)法即是自作詩(shī)篇，這是古今書(shū)法家能夠脫穎而出的一個(gè)重要原因，更是中國(guó)書(shū)法本身的一大特色。 說(shuō)到書(shū)法與詩(shī)詞，不能不說(shuō)到中國(guó)古代的科舉制度，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，影響著中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)等各方面的發(fā)展,其中對(duì)書(shū)法和詩(shī)詞的影響尤為深刻?？v觀歷代科舉，唐代的書(shū)法和詩(shī)歌都得到了整體的普及和提高，達(dá)到了最巔峰的時(shí)期，“秀口一吐，便是半個(gè)盛唐”，說(shuō)的正是那個(gè)時(shí)期，它是我國(guó)書(shū)法與詩(shī)歌的一個(gè)黃金時(shí)代。 以唐朝的科舉制度為例，考試方式有貼經(jīng)、墨義、口試、策問(wèn)、詩(shī)賦五種。當(dāng)時(shí)韓愈、柳宗元、王維、劉禹錫、王勃、元稹、白居易等很多著名詩(shī)人兼書(shū)家， 至今仍有許多人對(duì)書(shū)法和中華古典文學(xué)學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索。作為一名書(shū)畫(huà)家，要有一定的古文學(xué)底蘊(yùn)及詩(shī)詞方面的修養(yǎng)。同理，作為一名詩(shī)人，若不懂得書(shū)畫(huà)藝術(shù)，也同樣稱不上是一位真正全面的詩(shī)人。
四、書(shū)法與詩(shī)詞，他們?cè)趧?chuàng)作立意和構(gòu)思上是殊途同歸的。詩(shī)詞為書(shū)法創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材,書(shū)法也為詩(shī)詞提供了廣闊的展示空間。詩(shī)詞創(chuàng)作需要經(jīng)過(guò)縝密的構(gòu)思，造景也好，立意也好，必須意在筆先，才能使描摹的物象更為自然生動(dòng)，使表達(dá)的思想更深韻悠長(zhǎng)。書(shū)法創(chuàng)作也是如此，創(chuàng)作之前唯有深入思考，做到成竹在胸，才能下筆有神，才能使創(chuàng)作者的筆觸和思想達(dá)到妙合無(wú)垠的完美境界。另一方面是在表現(xiàn)方法和技巧上，中國(guó)古典詩(shī)詞和書(shū)法也是相通的，詩(shī)詞的虛實(shí)相生，結(jié)句的留白，給讀者留有很大的想象和回味空間，書(shū)法的處理同樣有這種效果。它們之間的藝術(shù)意蘊(yùn)和藝術(shù)氛圍互相滲透互相轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到一種曲徑通幽的藝術(shù)效果。 王國(guó)維把詩(shī)詞意境分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。以我觀物有我，以物觀物無(wú)我。比如：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！倍际怯形抑??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，百鳥(niǎo)悠悠下?！倍际菬o(wú)我之境。我們讀王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，簡(jiǎn)短的行書(shū)四行，二十八字，結(jié)體勻整安穩(wěn)，顯現(xiàn)氣定神閑，平穩(wěn)飽滿，不疾不徐的情態(tài)，作品中有“我”在其中。 當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家李苦禪先生在談到詩(shī)、畫(huà)關(guān)系時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣的話，“文人畫(huà)高就高在以詩(shī)作畫(huà)，以文采領(lǐng)畫(huà)”“要以詩(shī)詞歌賦的胸襟去作畫(huà)，不僅僅會(huì)在畫(huà)上題詩(shī)就算有文學(xué)修養(yǎng)了”寫(xiě)書(shū)法的人都有體會(huì)，一幅書(shū)法作品的完成，需要一股氣成竹在胸，詩(shī)詞的氣韻和書(shū)法的氣韻相合相生，達(dá)到完美的統(tǒng)一，就會(huì)是一幅絕佳的書(shū)法作品。詩(shī)詞對(duì)書(shū)法起了錦上添花的效果。古時(shí)候流傳下來(lái)的書(shū)法作品，有很多就是即寫(xiě)書(shū)法的人都有體會(huì)，一幅書(shū)法作品的完成，需要一股氣成竹在胸，詩(shī)詞的氣韻和書(shū)法的氣韻相合相生，達(dá)到完美的統(tǒng)一，就會(huì)是一幅絕佳的書(shū)法作品。詩(shī)詞對(duì)書(shū)法起了錦上添花的效果。古時(shí)候流傳下來(lái)的書(shū)法作品，有很多就是即興而為的詩(shī)詞作品，他們以文采領(lǐng)書(shū)，以詩(shī)之胸襟作書(shū)，胸中有“墨”，“墨”中有詩(shī)，古往今來(lái)，似乎找不出一位書(shū)法大家而不通曉詞章者。比如晉、唐時(shí)著名書(shū)家王羲之、顏真卿都有詩(shī)作留世，只是書(shū)名太盛而掩蓋了詩(shī)名，而一代大詩(shī)人如李白、賀知章、白居易、杜牧、陸游等，從留存的詩(shī)札、書(shū)跡看，稱他們?yōu)椤爸麜?shū)家”也無(wú)愧色，只是詩(shī)名太盛而掩其書(shū)名。宋代大書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾都是有名的大詩(shī)人，他們留世的著名書(shū)作，很多都是自己的“詩(shī)札”。到了元代有趙孟順，明代有唐寅、文征明、徐渭、董其昌，清代有八大山人、石濤、“揚(yáng)州八怪”、趙之謙、吳昌碩等，再到于右任、齊白石、潘天壽、毛澤東、郭沫若、沈尹默、沙孟海、林散之及至當(dāng)今的趙樸初、啟功、王學(xué)仲、昊丈蜀、沈鵬等等，均為集詩(shī)書(shū)(有的還兼畫(huà)、治印)于一身的書(shū)法家。書(shū)法家善于作詩(shī)，書(shū)法創(chuàng)作又是自作詩(shī)章，本身就是人生樂(lè)事；詩(shī)人能寫(xiě)出一筆好書(shū)法，同樣令人欣喜。這也是古今杰出的書(shū)家同時(shí)是詩(shī)人的一個(gè)重要原因。 既是書(shū)家，又是詩(shī)人，所寫(xiě)書(shū)法即是自作詩(shī)篇，這是古今書(shū)法家能夠脫穎而出的一個(gè)重要原因，更是中國(guó)書(shū)法本身的一大特色。 說(shuō)到書(shū)法與詩(shī)詞，不能不說(shuō)到中國(guó)古代的科舉制度，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，影響著中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)等各方面的發(fā)展,其中對(duì)書(shū)法和詩(shī)詞的影響尤為深刻?？v觀歷代科舉，唐代的書(shū)法和詩(shī)歌都得到了整體的普及和提高，達(dá)到了最巔峰的時(shí)期，“秀口一吐，便是半個(gè)盛唐”，說(shuō)的正是那個(gè)時(shí)期，它是我國(guó)書(shū)法與詩(shī)歌的一個(gè)黃金時(shí)代。 以唐朝的科舉制度為例，考試方式有貼經(jīng)、墨義、口試、策問(wèn)、詩(shī)賦五種。當(dāng)時(shí)韓愈、柳宗元、王維、劉禹錫、王勃、元稹、白居易等很多著名詩(shī)人兼書(shū)家， 毛澤東主席的書(shū)法作品，大都為古典詩(shī)詞作品。寫(xiě)詩(shī)詞能同時(shí)體現(xiàn)義美、聲美、形美，體現(xiàn)了中國(guó)漢字綜合美的特色。范曾能書(shū)能畫(huà)能詩(shī)。郭齊文老師能書(shū)能畫(huà)能詩(shī)。至今仍有許多人對(duì)書(shū)法和中華古典文學(xué)學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索。作為一名書(shū)畫(huà)家，要有一定的古文學(xué)底蘊(yùn)及詩(shī)詞方面的修養(yǎng)。同理，作為一名詩(shī)人，若不懂得書(shū)畫(huà)藝術(shù)，也同樣稱不上是一位真正全面的詩(shī)人。
詩(shī)人遇到書(shū)法應(yīng)注意幾個(gè)的問(wèn)題
1、古今字的對(duì)照。不敢輕易說(shuō)對(duì)錯(cuò)，只有查了字典才有據(jù)可說(shuō)。如：明字，德字。采風(fēng)時(shí)，在書(shū)苑寺院等地，要輕聲說(shuō)話，靜中觀察。不可喧嘩，隨意拍照。
2、寫(xiě)詩(shī)詞時(shí)，當(dāng)遇到書(shū)畫(huà)用詞時(shí)，要先查典而后發(fā)聲。如，書(shū)法中用鋪毫用到詩(shī)中。詩(shī)友說(shuō)“不對(duì)呀，應(yīng)該用揮毫”。實(shí)際上鋪毫是有出處的。書(shū)畫(huà)家畫(huà)竹時(shí)，說(shuō)寫(xiě)竹，因是用筆在寫(xiě)，書(shū)畫(huà)同源。再如：臨和摹是不同的兩個(gè)動(dòng)作，都是寫(xiě)，但摹是用透明紙復(fù)在上邊，描寫(xiě)。而臨是對(duì)著，看著寫(xiě)。（背臨是不看帖寫(xiě)，意臨是以帖上所得來(lái)的藝術(shù)原則為依據(jù)，去寫(xiě)與帖上結(jié)構(gòu)相似的字。）
3、學(xué)書(shū)法一定要臨貼。臨帖要從源頭上寫(xiě)，可漸入佳境。選好一個(gè)貼，就要日日讀帖，臨帖。若不臨帖就寫(xiě)字，相當(dāng)于不按格律寫(xiě)詩(shī)詞一樣可笑。一幅作品，要看是出自于那里，王還是趙、米、黃、董其昌、顏、柳、歐。要有源頭有出處。不急于創(chuàng)新，寫(xiě)得多了久了，自然而然就有了自己的風(fēng)格。總的來(lái)說(shuō)，書(shū)法與詩(shī)詞繪畫(huà)，都是通過(guò)寄情于書(shū)、寄情于詩(shī)這種內(nèi)在含蓄的手法來(lái)表達(dá)作者的思想，感情與詩(shī)書(shū)畫(huà)的完美結(jié)合，在自我意識(shí)中感受一種韻致，一種震撼，在讀者的精神上產(chǎn)生一種共鳴，這是對(duì)書(shū)畫(huà)與詩(shī)詞共性的最好詮釋。結(jié)語(yǔ)：詩(shī)為心聲，心為天地，書(shū)為心畫(huà)，畫(huà)為心象。學(xué)詩(shī)詞可以情飛揚(yáng)，志高昂，人靈秀；學(xué)書(shū)法可以得筆力，知枯潤(rùn)，悟留白；學(xué)畫(huà)畫(huà)可以察秋毫，明濃淡，辨丑美。謝謝大家！
王曉麗老師經(jīng)過(guò)對(duì)詩(shī)書(shū)畫(huà)多年的研習(xí)，深有體會(huì)并總結(jié)了十六字：詩(shī)為心聲，書(shū)為心畫(huà)，畫(huà)為心像，心為天地！
聽(tīng)完講座后，和山西詩(shī)詞學(xué)會(huì)張梅琴副會(huì)長(zhǎng)在一起合影
聽(tīng)完講座后，和來(lái)自各地的部分詩(shī)友一起合影。
下面幾副是王曉麗老師的部分詩(shī)書(shū)畫(huà)作品
寄情
王曉麗
昨夜隨風(fēng)到小城，含香帶露夢(mèng)中迎。
相知共約來(lái)生愿，一片詩(shī)心聊寄情。
題畫(huà)詩(shī)--荷花圖
王曉麗
昨晚畫(huà)了一幅荷花圖，今晨觀圖，似一股清香撲面而來(lái)，故即興題詩(shī)一首。
水中菡萏露嬌紅，翠蓋輕搖玉剪蓬。
質(zhì)本潔來(lái)塵不染，清姿雅韻沐香風(fēng)。
王曉麗老師在晉中圖書(shū)館前留影。
部分詩(shī)友聽(tīng)講座有感：
水調(diào)歌頭 詩(shī)詞與書(shū)畫(huà)
——山西圖書(shū)館聽(tīng)王曉麗女史講座
田培杰
詩(shī)畫(huà)問(wèn)原本，絕唱各千秋。毫端濃淡，婉約豪放韻相酬。畫(huà)以詩(shī)詞描景，詩(shī)以山川開(kāi)境，雅室好清幽。臨帖蘭亭序，在水一方柔。
重求索，開(kāi)境界，上層樓。硯邊濃墨，抒寫(xiě)唐宋仰風(fēng)流。詩(shī)路傳承陶醉，心語(yǔ)詩(shī)言勵(lì)志，點(diǎn)滴幾春秋。詩(shī)畫(huà)人生美，陣陣暗香浮。
聽(tīng)王曉麗講座有感
賈亞琴
獨(dú)愛(ài)詩(shī)書(shū)畫(huà)，廣摹天下馨。
悉心傳要道，暢意講珍經(jīng)。
閃亮文壇貌，摧生學(xué)者銘。
良師加益友，一起摘辰星。
聽(tīng)王曉麗女史講座有感
趙巧葉
腹有詩(shī)書(shū)自不同，鳳鳴吐玉若春風(fēng)。
每聞入勝開(kāi)三境，韻入豪端意未窮。
王曉麗，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、山西詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員。山西唐槐詩(shī)社、杏花詩(shī)社副社長(zhǎng)，晉中女子詩(shī)書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，晉中詩(shī)歌協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，紫云詩(shī)社顧問(wèn)，省、市書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)理事、會(huì)員。著有《詩(shī)路心語(yǔ)》王曉麗詩(shī)詞曲作品集，主編《詩(shī)人筆下的生態(tài)莊園》。詩(shī)詞曲作品散見(jiàn)于《中華詩(shī)詞》《詩(shī)詞月刊》《漱玉》《難老泉聲》《詩(shī)潮》等專業(yè)詩(shī)詞刊物，書(shū)法作品在全國(guó)及港澳有關(guān)部門收藏并有獲獎(jiǎng)。曾先后供職于山西省晉中市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市工商聯(lián)。
