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第三節(jié) 藝術(shù)美及其特點(diǎn)

　 　與美的社會(huì)存在、自然美一樣，藝術(shù)美也是美的存在系統(tǒng)之一。但由于藝術(shù)美較之美的社會(huì)存在、自然美有著更為特殊的地位，更加集中體現(xiàn)了人的生命追求、審美觀念和價(jià)值理想，所以成為美學(xué)的重要內(nèi)容。
一、藝術(shù)美及其根源
　　藝術(shù)美，是各類藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的美。具體地說，所謂藝術(shù)美，就是以感性形式具體體現(xiàn)了人的生命意義、抒發(fā)了人的生命情感與活力的藝術(shù)形象及其創(chuàng)造活動(dòng)的根本特性。
　　在長(zhǎng)期深入地觀察、感受和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家按照自身一定的審美理想、觀念和趣味，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事物和現(xiàn)象進(jìn)行集中、概括、提煉，并借助一定的物質(zhì)材料和熟練的藝術(shù)技巧加以新的創(chuàng)造，從而在各種感性的符號(hào)形式上物化了人的意志、情感和理想。藝術(shù)形象就是這種以感性形式所表現(xiàn)的人的生命存在與意義的物化形態(tài)，而藝術(shù)美則由此既體現(xiàn)在藝術(shù)形象對(duì)人的生命本質(zhì)的物化形態(tài)上，也體現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象的物化活動(dòng)過程之中，是對(duì)人的本質(zhì)力量的特殊肯定和確證。
　　在人類早期生活中，“藝”和“技”是相統(tǒng)一的；所謂藝術(shù)家，在早期社會(huì)里也就是指有著嫻熟勞動(dòng)技能的工匠。甲骨文的“藝”字就是一個(gè)進(jìn)行種植的象形字，其中透露著藝術(shù)源于勞動(dòng)技術(shù)的信息。在西方，“藝術(shù)”一詞原本也是指技術(shù)。這說明，在根本上，藝術(shù)美離不開人類的勞動(dòng)實(shí)踐。當(dāng)然，藝術(shù)產(chǎn)生之后，人類現(xiàn)實(shí)生活便成了藝術(shù)美創(chuàng)造的源泉。藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)形象的創(chuàng)造，首先要從人的生活中提煉素材；藝術(shù)家生活經(jīng)驗(yàn)的廣度和深度，決定了其所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象體現(xiàn)人的生命意義、抒發(fā)人的生命情感的廣度和深度。可以說，藝術(shù)家從生活中吸取的營(yíng)養(yǎng)越豐富，其藝術(shù)構(gòu)思和想象力就越自由，其創(chuàng)造的藝術(shù)形象也就越富有生命的特征。正因此，中國(guó)古代藝術(shù)家非常強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”①，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和生活世界的深入觀察。許多藝術(shù)家之所以能取得杰出的藝術(shù)成就，都和他們對(duì)生活的深入分不開。著名畫家齊白石為了實(shí)現(xiàn)“為萬(wàn)蟲寫照，為白鳥傳神”，親自種花、養(yǎng)魚、飼養(yǎng)家禽，進(jìn)行細(xì)致的觀察、揣摸，這樣他的作品才能創(chuàng)造出生動(dòng)形象的美。徐悲鴻筆下的奔馬雄健靈活，也源自他“對(duì)實(shí)物用過極長(zhǎng)的功。即以畫馬論，速寫稿不下千幅?！?span id="c9ozetgccsir" class="STYLE1">② 四川畫家羅中立創(chuàng)作的《父親》，曾感動(dòng)了許多人。畫家與農(nóng)民朝夕相處，為他們畫了大量的速寫、素描，在此基礎(chǔ)上，畫面上的農(nóng)民“父親”成了現(xiàn)實(shí)中無(wú)數(shù)農(nóng)民優(yōu)秀品質(zhì)和生活形象的集中表現(xiàn)。
　　盡管我們可以說，藝術(shù)美不等于生活。但是，由于生活是藝術(shù)想象的土壤，是藝術(shù)家創(chuàng)造激情的現(xiàn)實(shí)源頭，也是藝術(shù)創(chuàng)造技巧發(fā)展的動(dòng)力，而沒有想象和激情，沒有高度的藝術(shù)創(chuàng)造技巧，也就不會(huì)有富有生命意趣的藝術(shù)形象，不會(huì)有藝術(shù)美。
二、藝術(shù)美的特點(diǎn)
　　與其他類型的美相比較，藝術(shù)美有著自己突出的特點(diǎn)。

　?。ㄒ唬┧囆g(shù)美是藝術(shù)家的創(chuàng)造性成果
　　藝術(shù)美根源于人的生活，但它不是藝術(shù)家從生活中直接拈來(lái)的，而是藝術(shù)家以自身全部體驗(yàn)、情感和態(tài)度，對(duì)生命意義的一種創(chuàng)造性表達(dá)，亦即是藝術(shù)家通過自己的審美創(chuàng)造賦予現(xiàn)實(shí)生命以感性形式的過程和創(chuàng)造性成果。清代畫家詩(shī)人鄭板橋在總結(jié)自己畫竹的體會(huì)時(shí)寫道：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹葉。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。③他把畫竹的過程分為：眼中之竹、胸中之竹和手中之竹，其中“眼中之竹”是現(xiàn)實(shí)中竹的形象作用于畫家感官所產(chǎn)生的印象，“胸中之竹”是指客觀之竹的形象與畫家思想感情結(jié)合而成的審美意象，是藝術(shù)家頭腦中的藝術(shù)形象的藍(lán)圖，“手中之竹”則是藝術(shù)家用筆墨技巧創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象?？梢?，從生活現(xiàn)實(shí)到藝術(shù)美的真正形成，需要藝術(shù)家付出巨大心血和創(chuàng)造性勞動(dòng)。
　　　　　　清 鄭板橋《蘭竹圖》
　?。ǘ┧囆g(shù)美是主觀與客觀的統(tǒng)一
　　現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)美的客觀因素，但它不同于自然形態(tài)的生活原型，而是集中了生活的精粹；藝術(shù)美的主觀因素則主要是指藝術(shù)家的審美理想和思想情感，及其對(duì)于人生的態(tài)度和追求。任何藝術(shù)形象的創(chuàng)造與創(chuàng)造活動(dòng)，都具體包含了主客觀兩方面的因素，而藝術(shù)美正是它們的有機(jī)統(tǒng)一。也因此，主觀因素不同，主客觀統(tǒng)一的方式和過程不一樣，藝術(shù)美的表現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生不同特點(diǎn)。朱自清、俞平伯兩人曾同游南京的秦淮河，并各自寫了一篇同名散文《槳聲燈影中的秦淮河》。由于兩位作家面對(duì)同一景物所產(chǎn)生的理解和感受存在某些區(qū)別，這兩篇散文給人的感受也不同：朱文樸實(shí)淳厚、清新委婉，俞文則細(xì)膩感人、情景交融。
　　必須指出，由于藝術(shù)美最終還要落實(shí)在審美接受活動(dòng)之中，因而，藝術(shù)美中的主客觀統(tǒng)一，在這里主要是指作為個(gè)體的藝術(shù)家的審美理想、情感等主觀因素與客觀生活現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
　?。ㄈ┧囆g(shù)美具有非物質(zhì)實(shí)用性
　　藝術(shù)作品所創(chuàng)造的形象，對(duì)于人的日常生活需要沒有實(shí)際的物質(zhì)性用途。即便是具有一定實(shí)用性的宗教建筑，比起一般的住宅、會(huì)堂等，它的用途也主要體現(xiàn)在精神性上。人類審美發(fā)展史告訴我們，只有當(dāng)人類的創(chuàng)造和創(chuàng)造產(chǎn)品從一般實(shí)用形態(tài)解脫出來(lái)，成為獨(dú)立、自覺地體現(xiàn)了人的生命本質(zhì)意義的創(chuàng)造和創(chuàng)造產(chǎn)品之際，藝術(shù)美才得以真正進(jìn)入美的存在系統(tǒng)。原始人制造的工具盡管可以包含有一定的審美因素，但它首先是一種實(shí)用的勞動(dòng)工具，而不是在自覺的審美意識(shí)支配下創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品；一件藝術(shù)作品首先總是以滿足人的精神上的需要為目的，并以其特定的審美價(jià)值為人所欣賞。也因此，藝術(shù)形象雖然離不開一定的物質(zhì)載體，如光、聲、色、形等，但它們并不能就此帶來(lái)藝術(shù)美的物質(zhì)實(shí)用性。比如，光波和聲波對(duì)人的生理性刺激具有物質(zhì)性，但它們?cè)谒囆g(shù)作品中主要是作為人從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入精神世界或心理世界的媒介物而出現(xiàn)，其物理屬性在藝術(shù)美的表現(xiàn)中可以被當(dāng)作精神活動(dòng)來(lái)看待的。所以，薩特認(rèn)為：“藝術(shù)品是一種非現(xiàn)實(shí)”，“只有當(dāng)意識(shí)經(jīng)歷著對(duì)世界的否定的激變過程，進(jìn)入想象的境界時(shí)”，藝術(shù)美才會(huì)出現(xiàn)，而“實(shí)在的東西永遠(yuǎn)也不是美的”。④
　　 （四）藝術(shù)美具有永久性
　　 美的社會(huì)存在、自然美一般總是存在于一時(shí)一地，受到時(shí)空條件的局限；尤其是自然美對(duì)環(huán)境的依存性更大。而藝術(shù)美有所不同。它通過物質(zhì)手段把現(xiàn)實(shí)生活和人的生命追求、情感、理想等精神性因素統(tǒng)一在藝術(shù)作品之中，成為具有固定形式的藝術(shù)形象，可以不受時(shí)間和空間的制限，取得超時(shí)空的普遍的審美效果。人們可以從藝術(shù)形象上感受、體驗(yàn)到不同時(shí)代、不同地域的美。特別是一些優(yōu)秀藝術(shù)作品更有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的審美價(jià)值，具有永久的魅力。如古希臘雕塑，荷馬史詩(shī)，米開朗琪羅的雕塑，李白的詩(shī)，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》；等等。