存史與自傳：朱東潤舊體詩詞論
(華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430079)摘 要： 璀璨如星的現(xiàn)代學(xué)者群體中，朱東潤舊體詩詞創(chuàng)作的數(shù)量并不算多，卻蘊含了其深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、誠摯的家國情懷和自覺的傳記意識。他的詩詞文本，呈現(xiàn)出社會歷史巨大變遷中的時代風(fēng)貌和個體精神，在創(chuàng)作旨趣和藝術(shù)風(fēng)貌等多個方面映照和承續(xù)著中國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)?！耙栽姶媸贰钡木裰既げ⑽匆驗樾挛膶W(xué)的興起而衰落，朱東潤的舊體詩詞飽含家國情懷和時代精神。朱東潤明確的自傳意識也體現(xiàn)在他的舊體詩詞創(chuàng)作中，近七十年的情感、心靈與思想在他的詩詞文本中都留下了印記。從朱東潤舊體詩創(chuàng)作的階段特征和風(fēng)格演進(jìn)來看，早年的詩作清新質(zhì)樸，親近山水田園，有著意模擬陶淵明的傾向；中年以后，家國飄搖，感慨遂深，注重對于現(xiàn)實和自我的書寫，從多個方面學(xué)習(xí)杜甫；因為對梅堯臣其人其詩的偏愛與研究，詩風(fēng)多貼近“宛陵風(fēng)貌”，呈現(xiàn)出清麗平淡、涵演深遠(yuǎn)的美學(xué)特征。朱東潤舊體詩詞創(chuàng)作的價值不僅在文學(xué)史層面可以作為“學(xué)人之詩”的典型個案，對于考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和思想史而言，同樣具有重要的意義。關(guān)鍵詞： 朱東潤；舊體詩詞；學(xué)人之詩；以詩存史；傳記意識在20世紀(jì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立和發(fā)展的歷程中，朱東潤在中國文學(xué)批評史、傳記文學(xué)理論與創(chuàng)作、《詩經(jīng)》研究、《史記》研究等諸多學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域均做出了杰出的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。王水照、傅璇琮、蔣凡、陳尚君、鄔國平、周興陸等學(xué)者對朱東潤的學(xué)術(shù)研究成就已有較為詳細(xì)的述評(1)參考王水照：《朱東潤先生的精神與境界》，《教師博覽》2012年第9期；傅璇琮：《理性的思索和情感的傾注——讀朱東潤先生史傳文學(xué)隨想》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第5期；蔣凡：《風(fēng)骨錚然自成名家——朱東潤先生對傳記文學(xué)的開拓》，《文史知識》1999年第2期；陳尚君：《朱東潤先生研治中國文學(xué)批評史的歷程——以先生自存講義為中心》，《復(fù)旦學(xué)報》(社會科學(xué)版)2013年第6期；陳尚君：《述朱東潤師遺稿〈中國傳敘文學(xué)之變遷〉(上)》、《述朱東潤師遺稿〈中國傳敘文學(xué)之變遷〉(下)》，《古典文學(xué)知識》2016年第1、2期；鄔國平：《讀朱東潤〈中國文學(xué)批評史大綱〉》，《古典文學(xué)知識》2015年第6期；周興陸：《從〈講義〉到〈大綱〉——朱東潤早年研究文學(xué)批評史的一段經(jīng)歷》，《古典文學(xué)知識》2006年第6期。。與學(xué)術(shù)研究相較而言，朱東潤在舊體詩詞創(chuàng)作方面同樣顯示出了其卓越的才華。陳尚君依據(jù)現(xiàn)存三份朱東潤詩詞手稿文本，校勘編輯，整理出《師友瑯琊館詩存》、《師友瑯琊館詩緝》、《師友瑯琊館詞存》(2)三者均收入朱東潤：《朱東潤文存》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年。。這使我們研究朱東潤的舊體詩詞有了很好的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。《師友瑯琊館詩存》共收入朱東潤舊體詩作262首，《師友瑯琊館詩緝》編錄朱東潤詩作143首，《師友瑯琊館詞存》存朱東潤詞凡10首。根據(jù)詩詞文本的編年，朱東潤創(chuàng)作時間起于民國六年(1917)初到廣西梧州時所作的《步出東門遂至怡園》，迄于1985年90高壽所作之《九十》，時間跨度近70年。“師友瑯琊”題出杜牧《長安雜題長句》六首其四的尾聯(lián)“九原可作吾誰與？師友瑯琊邴曼容”(3)杜牧著、陳允吉校注：《樊川文集》，上海：上海古籍出版社，2007年，第23頁。。以此為集名，可知朱東潤的情懷與心志。璀璨如星的現(xiàn)代學(xué)者群體中，朱東潤舊體詩詞創(chuàng)作的數(shù)量并不算多，卻因其深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、誠摯的家國情懷和自覺的傳記意識，詩詞文本之中呈現(xiàn)出社會歷史巨大變遷的時代背景下作為個體的中國傳統(tǒng)士人的君子人格，在創(chuàng)作精神和藝術(shù)風(fēng)貌等多個方面映照和承續(xù)著中國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)。在中國古典詩學(xué)體系之中，“詩人之詩”與“學(xué)人之詩”兩種詩學(xué)傳統(tǒng)主要是從創(chuàng)作主體的身份所作的劃分。所謂“學(xué)人之詩”，即創(chuàng)作主體的身份是學(xué)者，具備深厚的學(xué)問根柢；同時，在其創(chuàng)作內(nèi)容的層面，注重反映社會現(xiàn)實，體現(xiàn)出學(xué)者的道德觀念和思想情感；藝術(shù)手法和詩歌風(fēng)格表現(xiàn)為以學(xué)入詩、用典醇熟與含蓄蘊藉等方面。錢鍾書《談藝錄》專設(shè)“學(xué)人之詩”一節(jié)，對這一詩學(xué)傳統(tǒng)有宏觀而具體的闡發(fā)(4)錢鍾書：《談藝錄》，北京：中華書局，1984年，第177頁。。以此觀之，朱東潤的詩歌創(chuàng)作自然可以作為現(xiàn)代中國“學(xué)人之詩”的典范。黃宗羲曾提出詩歌史即是心靈史和思想史的命題：“夫詩之道甚大：一人之性情，天下之治亂，皆所藏納。古今志士學(xué)人之心思愿力，千變?nèi)f化，各有至處，不必出于一途?！?span>(5)黃宗羲：《詩歷題辭》，《南雷集·南雷詩歷》，《四部叢刊》本，上海：商務(wù)印書館，1922年。以此作為我們思考的出發(fā)點，朱東潤舊體詩詞創(chuàng)作的價值則不僅只在文學(xué)史層面可以作為“學(xué)人之詩”的典型個案，對于考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和思想史而言，同樣具有重要的意義。一、“以詩存史”的精神旨趣
“詩史”之說始于唐人，孟棨的《本事詩》“高逸第三”言杜甫云：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩。推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史。”(6)孟棨：《本事詩》，丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編(上)》，北京：中華書局，1983年，第15頁。“詩史”自唐代以來逐漸成為中國古典詩歌傳統(tǒng)的一個重要命題，以此為中心而形成的“以詩存史”、“以詩庀史”等創(chuàng)作觀念也已根深于諸多詩人的精神之中。這種精神并未因為新文學(xué)的興起而衰落，在現(xiàn)代詩人、學(xué)者的舊體詩詞創(chuàng)作中依然得以傳承和發(fā)揚?！耙砸粐?，系一人之本”，朱東潤的舊體詩詞同樣有著飽含家國情懷和時代精神的“以詩存史”旨趣。1920年代的中國是一個軍閥混戰(zhàn)的動蕩時代，直至1927年方始有表面上的全國統(tǒng)一。朱東潤自1919年暑期即已從廣西至江蘇南通師范和省立第七中學(xué)教授英文，1927年6月至9月間短暫在南京國民政府擔(dān)任中央政治會議秘書，1927年10月至1929年4月依然回南通師范任教。這一時期朱東潤的詩作主要集中于1926—1929年四年間，尤以1927、1928兩年的詩作更具存史的意味。1927年初，直系軍閥孫傳芳的部下宋福田敗退到朱東潤的家鄉(xiāng)江蘇泰興，占據(jù)擾亂，至4月，又有國民革命軍北伐進(jìn)駐，宋福田部敗退城外，然而國民革命軍旋即撤退，泰興幾為空城，居民只能老弱登城自守。朱東潤此時所作《王師》一詩就非常細(xì)致地載錄了這一事件：萬里風(fēng)塵遍，郊甸滿王師。敢言非王師，告諭詳其詞。疾風(fēng)吹大纛，部伍猶遲遲。呼我炊扊扅，為我烹伏雌。驅(qū)我大男去，行李載其私。但愁筋力盡，不得長追隨。少年露頭角，南下復(fù)向誰。二日迎軍來，亦稱王者師。不聞槍刃改，但見新旌旗。此行驅(qū)殘暴，疇能識所司。北軍能用眾，南軍能用奇。相持?jǐn)?shù)里間，星羅布以棋。向夕傳居民，執(zhí)火登城陲。春深夜料峭，達(dá)旦燭參差。初三初四五，登城倚城陴。疲弱不習(xí)斗，淚下忽如糜。有城七百載，先民余遺規(guī)。民貧勤稼穡，縣小委江湄。(7)朱東潤：《朱東潤文存》，第826-827頁。無論是創(chuàng)作背景還是遣詞用意，都不難看出這首詩受到了杜甫《新安吏》的深刻影響。其中既有“呼我炊扊扅，為我烹伏雌。驅(qū)我大男去，行李載其私”這樣具有歷史相似性畫面的詩句，又有“太平歌鼓腹，安用王師為”這樣的可與杜詩“況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明”對讀、極具諷嘆的現(xiàn)實主義詩句。其后，由于“王師”的撤退，宋福田的軍隊又卷土重來，朱東潤不得不帶著家人乘舟躲避兵亂，所以又有了《避兵葫蘆洲》、《出奔》等詩作(8)朱東潤：《朱東潤文存》，第827頁。。《出奔》開頭兩句“叔季亂天綱，日車為翻覆。六龍忽駭汗，蹙蹙行不速”，境界闊大，其后的兩句“干戈方滿眼，偷息偶然存。安得謝塵俗，相攜老桃源”亦是感慨遙深，全詩雄渾沉郁，已非簡單的紀(jì)實之詩。1932年的1月，朱東潤到上海買書，淞滬戰(zhàn)爭的槍聲恰在這時打響了。詩人親歷了這場戰(zhàn)爭，他對蔡廷鍇將軍指揮的十九路軍和張治中將軍指揮的第五路軍的英勇抗戰(zhàn)備感鼓舞，他更看到了戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，在痛恨日本侵略者的戰(zhàn)爭暴行的同時，對蔣介石的不抵抗政策尤感憤懣。這在他的《淞滬戰(zhàn)事》一詩中都有反映：“萬里中原一戰(zhàn)場，死生消息兩茫茫。烽移絕塞荒陬近，春滿長蛇封豕強(qiáng)。涕淚江南新白骨，弓刀關(guān)外舊金瘡。風(fēng)波不靜虜氛惡，仗劍誰開晝錦堂。”(9)朱東潤：《朱東潤文存》，第840頁。在這樣的局勢下，“蔣介石走了后面一條路，簽訂了淞滬停戰(zhàn)協(xié)定”(10)朱東潤：《朱東潤自傳》，北京：人民文學(xué)出版社，2009年，第193頁。。詩人對于國事無比失望，寫下了《夜來風(fēng)雨聞明日滬案協(xié)定簽字》：“蕩漾湖波一釣絲，長楊短柳總參差。詎知水剩山殘后，更值風(fēng)狂雨驟時。國事早隨芻狗去，心期不遣篆蟲知。明朝況是三春盡，未必春愁有盡期?！?span>(11)朱東潤：《朱東潤文存》，第840-841頁。無限的春愁中有無限的哀愁，國家已在風(fēng)雨中飄搖，只有殘山剩水，“國事早隨芻狗去”深刻透露出詩人心中的無限悲涼。新中國成立后，朱東潤同樣以詩筆映照著新的時代風(fēng)貌。1951年春正月，詩人在《老去》中寫道：“老去真成一禿翁，車書喜見九州同。”(12)朱東潤：《朱東潤文存》，第855頁。一個新的時代正在詩人眼中欣喜展開。作于1950年代末大躍進(jìn)時期的《大地》寫道：“大地朱旗舉，于今四十年。驚風(fēng)漂病葉，烈火爇霜天。篳路山林啟，旂常日月懸。斯民登衽席，歌吹到華顛?！?span>(13)朱東潤：《朱東潤文存》，第856頁。紅旗高舉戰(zhàn)天斗地、篳路藍(lán)縷以啟山林正是這一時期的鮮明特征。1960年，朱東潤接受了一項使其“大開眼界的任務(wù)，這就是參加上海市西北建設(shè)職工慰問團(tuán)”(14)朱東潤：《朱東潤自傳》，第420頁。。在近三個月的時間里，朱東潤先后去了蘭州、酒泉、玉門、敦煌、西寧、湟中、銀川、中寧、吳忠、靈武、西安、延安等地，寫下了《發(fā)紅柳》、《祁連》、《入敦煌》、《青海行》、《發(fā)西寧》、《過到唐河見青海》、《西寧二月》、《銀川承天塔》、《中寧中衛(wèi)道中》、《吳忠市》、《賀蘭山》、《長安》、《秦嶺》等多首紀(jì)行詩。這些紀(jì)行詩，并非純粹描寫所經(jīng)之地的風(fēng)土人情，亦有時代精神的映照，如《祁連》一詩中的“愿假太平好歲月，更向清時獻(xiàn)凱歌”(15)朱東潤：《朱東潤文存》，第856頁。、《青海行》一詩中的“三百萬人同奮勉，躍進(jìn)不覺春復(fù)秋”(16)朱東潤：《朱東潤文存》，第857頁。、《過到唐河見青海》一詩中的“嗚呼，長渠傾海瀉碧空，億萬千人歌年豐”(17)朱東潤：《朱東潤文存》，第857-858頁。。二、“以詩自傳”的創(chuàng)作意識
朱東潤對中外傳記理論有著深刻的把握，在傳記研究和創(chuàng)作實踐上均有卓越的開拓性貢獻(xiàn)。他在傳記研究方面著有《中國傳敘文學(xué)之變遷》、《八代傳敘文學(xué)述論》，創(chuàng)作上撰有《張居正大傳》、《陸游傳》、《梅堯臣傳》、《杜甫敘論》、《陳子龍及其時代》、《元好問傳》、《李方舟傳》等多部歷史人物傳記。朱東潤在《為什么我要提倡傳敘文學(xué)》一文中說：“在現(xiàn)代中國文學(xué)里面，傳敘文學(xué)因為是新的文學(xué)、人的文學(xué)，所以值得提倡。我們提倡一件事情的時候，有時必得自己去嘗試。”(18)朱東潤：《朱東潤文存》，第568頁。他的嘗試，一方面是多部歷史人物傳記的著述，另一方面則是他為自己所寫的《朱東潤自傳》，以及舊體詩詞創(chuàng)作中的自傳式表達(dá)。他在80歲高齡時以《朱東潤自傳》回顧了自己1896至1976年間的人生歷程。朱東潤明確的自傳意識也體現(xiàn)在他的舊體詩詞創(chuàng)作中，他在90高齡所作詩中吟到的“經(jīng)行帶索有遺篇”即是對其“以詩自傳”的總結(jié)。朱東潤在生日、除夕、元旦等時間節(jié)點上常以詩紀(jì)心，這類詩詞創(chuàng)作的數(shù)量有20余首，近七十年的情感、心路與思想在他的詩詞文本中都留下了印記。這種“以詩自傳”的創(chuàng)作意識與時間節(jié)點的標(biāo)記方式是承續(xù)了杜甫、蘇軾、陸游等詩人的詩歌傳統(tǒng)的。1925年冬天，詩人年屆而立，任教南通師范，家中已有三個子女，國事紛亂，家中與大哥關(guān)系又頗為緊張，心中自然諸感雜陳，《三十雜感》組詩即是作于此時，“道遠(yuǎn)學(xué)未修，待旦亙長夜”(其一)較能體現(xiàn)此時心境(19)朱東潤：《朱東潤文存》，第871-872頁。。如果說《三十雜感》還是借世事以抒懷，那么，作于1927年的《壯歲》則更能讓我們了解這一時期詩人在南京任職的苦悶：“壯歲馳驅(qū)無與同，端居寂寂忽成翁。上書偏恨賈生少，避世還愁元亮窮。千載蒙莊蝴蝶夢，三秋時事馬牛風(fēng)。欲從漁浦問消息，何日清江理釣筩?！?span>(20)朱東潤：《朱東潤文存》，第830頁。十年后的1938年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，家國飄搖，已是武漢大學(xué)文學(xué)院教授的朱東潤返回家鄉(xiāng)泰興，在城南營造新宅，此年作有《四十三歲初夏》：“四十三年彈指過，那堪云水悵蹉跎。……身是無常今已老，邦猶多難況其他。高堂攬鏡悲玄發(fā)，海國飄零奈爾何?！?span>(21)朱東潤：《朱東潤文存》，第844頁。年過不惑，而邦國多難，詩人的心中充滿了憂思，攬鏡自照，白發(fā)所標(biāo)記的不僅是此身已老，更是對于時間逝去的焦慮。泰興城南的新宅建成后，朱東潤在花墻圓門上題“師友瑯琊”四字，“用的杜牧詩句'師友瑯琊邴曼容’，因此這座書齋稱為師友瑯琊館，指出我平生向往的意義”(22)朱東潤：《朱東潤自傳》，第148頁。。在隨后一年所作的《雜詩十二首(其一)》中，又以詩句述說此一心志：“身是江淮一老農(nóng)，悠悠世路半疏慵。平生低首司勛句：'師友瑯琊邴曼容?！?span>(23)朱東潤：《朱東潤文存》，第845頁。這一年朱東潤因武漢大學(xué)遷往四川樂山開學(xué)，乘船經(jīng)汕頭、香港、河內(nèi)、昆明到達(dá)重慶、樂山。人到中歲，依然要辭別故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)游西南，漂泊萬里，他在《中歲》一詩寫道：“中歲來南國，重陰作遠(yuǎn)游。平沙飛逸興，江水送孤舟。坐看峰巒轉(zhuǎn)，還驚竹葉稠。鄉(xiāng)居原不惡，漂泊爾何求。”(24)朱東潤：《朱東潤文存》，第847頁。在樂山時期的“武漢大學(xué)后四年(1939—1942)”(25)朱東潤：《朱東潤自傳》，第240頁。，朱東潤專注于六朝辭賦、《史記》和中外傳記文學(xué)的教學(xué)與研究，同時還要應(yīng)付武漢大學(xué)文學(xué)院內(nèi)部的斗爭。“斗爭就斗爭吧。這雖然不是我的要求，但是我也無法拒絕。……真想不到我把妻室和七個子女留在淪陷區(qū)，走到七千里外的武大中文系獨立作戰(zhàn)，對付這高高在上的'金德孟’王星拱校長，和劉系主任。命運是注定了，沒有必要退卻時，我是不會退卻的”(26)朱東潤：《朱東潤自傳》，第253-254頁。。這一年的除夕，他賦有《庚辰除夕》一詩：“壯歲堂堂著此身，清時意氣與誰論。西南辛苦三年戰(zhàn)，生世飄零百代塵。錐處囊中能笑我，蛙居井底亦憐人。明朝又見催華發(fā)，不信真成淚滿巾。”(27)朱東潤：《朱東潤文存》，第849頁。井底之蛙是可笑的，但是囊中之錐也不會輕易隱藏了鋒芒，書生的堂堂意氣還是要堅守的。在這樣的一個特殊時期，朱東潤是不能回家的，因為他昔日的老同學(xué)陳柱尊已經(jīng)由南京偽中央大學(xué)的文學(xué)院長進(jìn)為校長了，如果執(zhí)意回家，很有可能會被拉攏為漢奸，所以朱東潤內(nèi)心是很執(zhí)著的：“無論如何，只要敵人和漢奸在南京和泰興，我是不會回家的。一年、兩年、三年，甚至更長更遠(yuǎn)的時間，我一定要堅持下去，也一定能堅持下去?！?span>(28)朱東潤：《朱東潤自傳》，第254頁。在1941年他的46歲生日時，他在《四十六歲生日》中寫道：“江湖歲月半云煙，喪亂辭家又一年。敢碎琵琶驚遠(yuǎn)客，謾勞文字動高賢。故山寤寐千余仞，匹馬死生八百錢。更晚枕清無好夢，強(qiáng)憑卮灑待桑田?！?span>(29)朱東潤：《朱東潤文存》，第850頁。詩中有濃厚的思鄉(xiāng)之情，亦有堅定的信念。其中所言“敢碎琵琶驚遠(yuǎn)客，謾勞文字動高賢”，系指“在這時期中，西南聯(lián)大的羅常培來了，他為西南師范學(xué)院約人。貴陽師范學(xué)院約我去當(dāng)系主任。譚戒甫也從西北大學(xué)來信，談起他自己要南來，希望我去接他的系主任職務(wù)”(30)朱東潤：《朱東潤自傳》，第255頁。。但是武漢大學(xué)中文系的情況未定，所以朱東潤想多耽擱幾天，見識見識，即“更晚枕清無好夢，強(qiáng)憑卮灑待桑田”。根據(jù)《師友瑯琊館詞存》的著錄，朱東潤現(xiàn)存詞作僅10首，亦多作于“武漢大學(xué)后四年(1939—1942)”，這些詞作亦是深刻反映了朱東潤在這一時期的心靈和情感世界。朱東潤曾在自傳中明確指出其作詞之心境：“但是我不能不懷念我這個家庭。平時做詩，這時也做詩；平時不填詞，這時偶然也填幾闋?！?span>(31)朱東潤：《朱東潤自傳》，第254頁。朱東潤于自傳中特意舉其中5首錄存。其詞多小令，文字和感情都很細(xì)膩，頗類晚唐韋莊詞的風(fēng)調(diào)。如《浣溪沙》、《阮郎歸》、《踏莎行》等即為代表(32)朱東潤：《朱東潤文存》，第887-889頁。。小字紅箋望更賒，誰憐漂泊又天涯。薄寒青袂一些些。還是贏來河滿子，可曾閏得海棠花。朝來山館雨風(fēng)斜。十年萬事海茫茫，天涯神久傷。蕭條兩鬢欲成霜，秋來漏更長。數(shù)落葉，倚回廊，月明正繞墻。引杯哪得不思量，風(fēng)光最斷腸。短睡瞢騰，輕寒倚側(cè)，歸心欲度春無力。別時容易說明年，可憐一路邯鄲直。水閣重臨，山樓小立，飛鴻盡處望難極。斜陽頗奈又黃昏，夢魂不到華胥國。其中，如《浣溪沙》“小字紅箋”并非虛指，朱東潤詩中屢見《得家書》、《得家書卻寄》。仔細(xì)讀來，字里行間盡是漂泊之感和對于家庭的思念。這種情感雖然在此一時期的詩中也有表達(dá)，但是中國古典詞體婉轉(zhuǎn)含蓄又略帶傷感的美感特質(zhì)更是適合于這種心境的抒發(fā)。個人的命運是和國家、民族的命運緊密聯(lián)系在一起的。新中國成立初期，朱東潤內(nèi)心充滿著喜悅和浩蕩情懷。前述創(chuàng)作于1951年的《老去》一詩中，他以自畫像的筆調(diào)自嘲已成為一禿翁，卻欣喜看到國家的統(tǒng)一和獨立：“老去真成一禿翁，車書喜見九州同?！睂懹跉q末的《迎春》詩中也不再是年華逝去的感嘆，而是鼓舞著才情迎接新的春天和時代：“鼕鼕臘鼓又迎春，浩蕩情懷自在身。早歲寧期推上國，清時未合作閑人。屠蘇共飲誰先后，肝膽相看不越秦。我愧才難無杰句，高呼萬歲氣輪囷。”(33)朱東潤：《朱東潤文存》，第856頁。文革結(jié)束后的1978年，萬象更新，朱東潤在這一年的元旦作有《元旦獻(xiàn)詩》，述說世事變遷、天下大治的同時，也表達(dá)了自己“馮唐漸老”的心境：“正催臘鼓又迎年，海上歌聲已拂天。四害除盡真大治，九州共贊最賢能。登攀定見群英力，領(lǐng)導(dǎo)全憑意志堅。我是馮唐漸老去，每看驃嫋著先鞭。”(34)朱東潤：《朱東潤文存》，第886頁。1985年，朱東潤已是90高齡，《九十》一詩是其舊體詩詞中的最后一篇，詩中依然充溢著為國家和人民奉獻(xiàn)的熱忱：“經(jīng)行帶索有遺篇，九十衰翁劇可憐。我與榮公同一瞬，尚思為國獻(xiàn)殘年。”(35)朱東潤：《朱東潤文存》，第859頁。三、擬陶、學(xué)杜與宛陵風(fēng)貌
朱東潤對于中國古代的詩歌傳統(tǒng)有著深刻的把握。從朱東潤舊體詩創(chuàng)作的階段特征和風(fēng)格演進(jìn)來看，早年的詩作清新質(zhì)樸，親近山水田園，有著意模擬陶淵明的傾向；中年以后，家國飄搖，感慨遂深，注重對于現(xiàn)實和自我的書寫，從多個方面學(xué)習(xí)杜甫；因為對梅堯臣其人其詩的偏愛與研究，詩風(fēng)多貼近“宛陵風(fēng)貌”，呈現(xiàn)出清麗平淡、涵演深遠(yuǎn)的美學(xué)特征。(一)擬陶 1917年秋，朱東潤赴梧州廣西省立第二中學(xué)任教。這年冬，因為交通不便，朱東潤沒有回家過寒假，與陳柱尊等游覽梧州山水。陳柱尊油印詩稿，邀請朱東潤寫詩，朱東潤寫了幾首，得到陳柱尊稱賞?！翱墒俏易约汉苊靼?，這算些什么詩，但是竟算詩了。寒假之中，油印成冊，稱為《寒假倡酬集》”(36)朱東潤：《朱東潤自傳》，第86頁。。這是朱東潤舊體詩創(chuàng)作的發(fā)端。朱東潤在這一時期的生活相對安定，假期和課暇又有悠游山水之樂、散步田園之閑、友朋倡酬之趣，詩中多有體現(xiàn)。如其中兩首有關(guān)“怡園”的詩作：勝地東門外，秋光應(yīng)可餐。湍驚爭石窟，樹老出云端。獨步肯辭遠(yuǎn)，清風(fēng)不覺寒。小樓頻眺望，脈脈把欄干。踏屐尋來已數(shù)番，徐行更覺日影暄。引泉破竹當(dāng)新汲，刳地支床識故園。四望蕭條來遠(yuǎn)鳥，一聲牢落下啼猿。山花爛熳秋容寂，野客無心欲忘言。這兩首詩寫于1917年，正是朱東潤在廣西梧州任教中學(xué)英文的開始，生活恬淡而閑適。秋日步出東門，眼前所見皆非江南景色，瑰麗爭奇，“湍驚爭石窟，樹老出云端”，這種自然的意趣，詩人是有心領(lǐng)略的，所以“獨步肯辭遠(yuǎn)，清風(fēng)不覺寒”，這就頗有陶淵明詩中“久去山澤游，浪莽林野娛”(《歸園田居》其四)的興致了。游后又有再至，則山林之趣益濃，“引泉破竹”、“刳地支床”，儼然欲田居于此，又有遠(yuǎn)鳥來、啼猿下，詩的末句“山花爛熳秋容寂，野客無心欲忘言”更是已有忘言之境。任教南通師范時期(1919—1929)，朱東潤雖然在工作和家庭上都有諸多的事務(wù)，然而“忙是忙一些，但是還有閑暇”(38)朱東潤：《朱東潤自傳》，第103頁。。因此亦常有山水園林之游，向往田園牧歌式的生活。寫于1923年的《雜詩二首》其一提到了大家熟悉的美國作家索洛(梭羅)和華登湖(瓦爾登湖)：“平生慕索洛，高臥華登湖。鑿水為之飲，葺茅為之廬。終朝不一飽，禽鳥相歡娛?？倒蓉M不榮，棄之如泥污?！?span>(39)朱東潤：《朱東潤文存》，第866頁。在精神旨趣上，這首詩實際上是在致敬陶淵明歸隱田園的生活方式，“鑿水”和“葺茅”都是向著最質(zhì)樸的中國傳統(tǒng)式田居回歸，而又恰有索洛的高臥華登湖的自然主義盛行與之契合，這首詩因此也有了融合中西的意趣。其二則更為徹底地與陶淵明思接千載：“少年負(fù)奇氣，浪跡滿天下。大雅久衰息，悲風(fēng)塞四野。何如戶牖間，濁酒自陶寫。呼兒且閉關(guān)，永與塵寰謝。”(40)朱東潤：《朱東潤文存》，第820頁。然而，現(xiàn)實終究是無可逃避的，只能在紛亂的世事中盡量保持內(nèi)心的寧靜。1924年所作《落日》云：“落日滿孤城，寒蟬鳴高樹。清風(fēng)吹我襟，欲尋無覓處。曖曖綠蔭合，冉冉日已暮。危石瀉心湍，坐此欲待曙。”(41)朱東潤：《朱東潤文存》，第820頁。其中的“清風(fēng)”、“曖曖”、“日暮”等語詞，已然仍在陶淵明強(qiáng)大的傳統(tǒng)中。其后諸多詩作如《深林》、《南通校景五首》、《游公園》等都是擬陶風(fēng)格的延續(xù)。他在《壯歲》一詩中也明確表達(dá)了他對陶淵明避世以逍遙生活狀態(tài)的欽慕和他這一時期的心境：“上書偏恨賈生少，避世還愁元亮窮。”(42)朱東潤：《朱東潤文存》，第830頁。陶淵明的《飲酒》組詩向來被廣泛關(guān)注，歷代擬陶、和陶詩者多有創(chuàng)作。朱東潤雖無直題和陶飲酒的詩作，但是詩中幾首飲酒詩同樣能看出對陶淵明《飲酒》的欽慕及遙和。如1921年所作《霜夜小飲》：“霜入江頭興未窮，凌霜沽飲市橋東。明知孤影隨云去，更遣壯心逐酒空。幾度沴陰尋曲徑，一庭浩月對秋蟲。歸來客語吾狂甚，抵掌高談未敢同?！?span>(43)朱東潤：《朱東潤文存》，第864-865頁。又有《飲酒》、《飲后夜歸》等亦是以飲酒述志抒懷。宋人葉夢得《石林詩話》云：“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在于酒，蓋方時艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠(yuǎn)世故?！?span>(44)葉夢得：《石林詩話》，胡仔纂集、廖德明校點：《苕溪漁隱叢話》前集卷4引，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第24頁。朱東潤所作的飲酒詩是頗得此中真意的。(二)學(xué)杜 “學(xué)杜”是宋代以來眾多詩人學(xué)詩所奉行的圭臬和創(chuàng)作典范。中年以后，身處飄搖破碎的時局，多年異鄉(xiāng)為客，杜甫詩歌中的家國之思和沉郁之情自然成為朱東潤情思的一部分，因而在詩歌創(chuàng)作上也自覺地注重對現(xiàn)實社會和自我精神的書寫，從多個方面學(xué)習(xí)杜甫。“詩史”作為杜甫詩歌精神最為重要的一個方面，在朱東潤“以詩存史”的創(chuàng)作實踐中已有明確體現(xiàn)，茲不贅述。從詩歌創(chuàng)作的主題、立意以及結(jié)構(gòu)、句法等方面來細(xì)致考察，也能看出朱東潤對于杜詩的學(xué)習(xí)。1929年9月，朱東潤離開南京，“脫離這個政治的泥坑”(45)朱東潤：《朱東潤自傳》，第148頁。。返回家鄉(xiāng)泰興的途中，作有長詩《出都五十韻》一首，這首詩是朱東潤舊體詩中篇幅最長，亦是情思最為沉郁者之一：丁卯仲秋節(jié)，慷慨辭新都。曉星掛樹杪，光芒燭天衢。傳聞關(guān)隴兒，誓死為馳驅(qū)。高坐箠天下，意氣自卷舒。大官坐廣廈，小吏供耙鋤。酒食羅長筵，優(yōu)孟飾清娛。其民雜疑信，頗復(fù)憐其愚。豈有愛民吏，而忍相欺誣。六月酷暑退，七月清秋徂。馬馳北極閣，花發(fā)玄武湖。美人截鬢發(fā)，壯士飾劍跗。悠悠秦淮水，緩緩臺城輿。此曹能死斗，萬一或疏虞。遂撤北鄙兵，衛(wèi)此神皋區(qū)。北鄙窺我釁，一戰(zhàn)下青徐。陳安不斗死，明徹空見俘。倉皇收殘甲，卷旌日夜趨。再戰(zhàn)再不克，金鼓震江隅。千秋朱雀航，戰(zhàn)士荷殘殳。騷屑石頭城，霸氣已荒蕪。苦言釋小嫌，冰炭同一爐。貿(mào)首成刎頸，利害相乘除。少小負(fù)奇節(jié)，恥為章句儒。三十不見知，日月忽居諸。開軒邀白日，吟嘯更讀書。所悲寰宇內(nèi)，斯民已凋枯。我無尺寸柄，莫救涸轍魚?？論]干斛淚，感嘆成唏噓。束裝赴南紀(jì)，載筆侍中樞。國運值艱屯，中流得一壺。空抱九州愿，終歸一敝廬。勇退安足貴，攬?zhí)橥齾恰?/span>此篇為五古長篇，共五十韻五百字。凡立意、篇法、結(jié)構(gòu)諸層次，皆有意向杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》致敬。楊倫在《杜詩鏡銓》中說：“五古前人多以質(zhì)厚清遠(yuǎn)勝，少陵出而沉郁頓挫，每多大篇，遂為詩道中另辟一門徑。無一語蹈襲漢魏，正深得其神理?！?span>(47)杜甫著、楊倫箋注：《杜詩鏡銓》上冊，上海：上海古籍出版社，1980年，第111頁。朱東潤此篇，風(fēng)格亦非魏晉六朝五古的“質(zhì)厚清遠(yuǎn)”，而是依循杜甫開辟的門徑，以“沉郁頓挫”鋪排全篇結(jié)構(gòu)和基調(diào)。鐘惺評杜詩曰：“讀少陵《奉先詠懷》、《北征》等篇，知五言古長篇不易作。”(48)杜甫著、仇兆鰲注：《杜詩詳注》第一冊，北京：中華書局，1979年，第407頁。五古長篇既不易作，更不易學(xué)，前人曰學(xué)杜須從大處著眼，方不落一知半解，從朱東潤此篇，可見其學(xué)杜用力之深?！蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧窞樘鞂毷哪甓鸥﹄x開長安往奉先縣探望妻兒時所作，其時，安史之亂已作，杜甫根據(jù)十載長安生活和途中所見，已感受到社會的動亂。朱東潤《出都五十韻》亦是詩人在彼時的國都南京生活工作80日和歸家途中的所見所感，與杜詩有著極為相似的創(chuàng)作背景。全詩有敘有議，悲涼沉郁，憤慨淋漓。從結(jié)構(gòu)篇法來看，浦起龍《讀杜心解》評述《自京赴奉先詠懷五百字》說：“通篇只是三大段，首明赍志去國之情，中慨君臣耽樂之失，末述到家哀苦之感。”(49)杜甫著、浦起龍注解：《讀杜心解》上冊，北京：中華書局，2010年，第22頁。以此來看《出都五十韻》，亦是大略相同的段落結(jié)構(gòu)，同時又有朱東潤對此結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)揚，如杜詩開篇即言己志“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契”，而朱詩則將此置于篇中——“少小負(fù)奇節(jié)，恥為章句儒。三十不見知，日月忽居諸。開軒邀白日，吟嘯更讀書。所悲寰宇內(nèi)，斯民已凋枯”。就情感與思想的總收而言，杜詩以“憂端齊終南，澒洞不可掇”的憫亂結(jié)尾，憂患之思愈加闊大；朱詩亦仿此調(diào)，結(jié)尾“勇退安足貴，攬?zhí)橥齾恰币痪?，涕淚橫流，悲愁亦非一人一身，而是關(guān)乎國與民了。杜甫《北征》作于安史之亂爆發(fā)后的第二年，詩人因上書為房琯辯罪觸怒唐肅宗，被遣歸而離開鳳翔，回鄜州探家，以長詩敘述一路見聞及到家后的感受，陳說對于時事的見解。朱東潤于1926年自南通師范回泰興探家途中，亦有《南征十首》和《西征五首》兩組詩作(50)朱東潤：《朱東潤文存》，第823-825頁。。《南征十首》和《西征五首》雖為短章組詩，在形制上與《北征》有別，但是寫作緣起和主題顯然是和《北征》一致的，從普通民眾的角度思考戰(zhàn)爭和動亂給人民帶來的苦難。寫法上也都是以賦為主，有比有興。兩組詩歌都是因事以陳詞，直紀(jì)行役，筆力遒勁，充滿著對于動亂現(xiàn)實的憂慮。在遣詞造句方面，朱東潤對杜詩亦有具體而微的學(xué)習(xí)。作于1927年的《夜行即景》詩中有句“垂野霜天闊，沈星孤月明”(51)朱東潤：《朱東潤文存》，第825頁。，顯然是在向杜甫《旅夜書懷》中的名句“星垂平野闊，月涌大江流”致敬，“垂”、“闊”和“月”的組合構(gòu)成了夜行即景的表達(dá)。1941年，詩人身在樂山，妻子兒女都在家鄉(xiāng)泰興，收到家書后，作有《得家書卻寄》：“巴蜀飄蓬又一年，封書遙憶淚雙懸。何當(dāng)思婦樓頭月，更逐風(fēng)霜到客邊?！?span>(52)朱東潤：《朱東潤文存》，第849頁。對于家中妻子思念自己場景的描摹，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)了杜甫《月夜》詩人對于家中兒女妻子思念自己場景的描摹手法：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！边@類的例子還有很多，此不一一列舉。(三)宛陵風(fēng)貌 梅堯臣，字圣俞，世稱宛陵先生，他的詩歌創(chuàng)作卓有成就，對有宋一代詩歌有重要影響，被詩評家譽(yù)為“宋人之冠”(53)胡應(yīng)麟：《詩藪》，上海：上海古籍出版社，1958年，第213頁。。朱東潤對梅堯臣其人其詩皆頗有偏愛。他不僅寫作了《梅堯臣傳》，還專門?？弊⑨屆穲虺荚娢?，完成《梅堯臣集編年校注》，編選有《梅堯臣詩選》，撰寫了《關(guān)于梅堯臣詩的一些議論》、《梅堯臣詩的特點》、《梅堯臣作詩的主張》等多篇學(xué)術(shù)論文。朱東潤在《關(guān)于梅堯臣詩的一些議論》一文中說：“宋人之詩，自梅堯臣以后開出一條新的道路，和唐詩的面目截然不同?！?span>(54)朱東潤：《朱東潤文存》，第248頁。高度評價了梅堯臣在中國古代詩歌史上的地位。歐陽修在《梅圣俞墓志銘》中對梅堯臣的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)：“其初喜為清麗閑肆平淡，久則涵演深遠(yuǎn)，間亦琢刻以出怪巧，然氣完力余，益老以勁。其應(yīng)于人者多，故辭非一體，至于他文章，皆可喜，非如唐諸子號詩人者，僻固而狹陋也。圣俞為人仁厚樂易，未嘗忤于物，至其窮愁感憤，有所罵譏笑謔，一發(fā)于詩，然用以為歡，而不怨懟，可謂君子者也?！?span>(55)歐陽修著、洪本健校箋：《歐陽修詩文集校箋(中)》，上海：上海古籍出版社，2009年，第881頁。這些方面所構(gòu)成的“宛陵風(fēng)貌”的典型特征，在朱東潤的舊體詩歌創(chuàng)作中也有具體而微的表現(xiàn)。關(guān)于梅堯臣詩歌的“清麗閑肆平淡”，明代詩評家胡應(yīng)麟又有進(jìn)一步的闡釋：“梅詩和平簡遠(yuǎn)，淡而不枯，麗而有則。”(56)胡應(yīng)麟：《詩藪》，第213頁。從朱東潤整體詩歌風(fēng)格來看，清麗平淡是其中最為重要的類型和構(gòu)成。任教南通師范期間，朱東潤時常乘船渡江，往返于家鄉(xiāng)與南通之間。寫于1926年的一組詩作《渡江漫成十絕句》頗能代表他這一時期詩作的主體風(fēng)貌。其一曰：“朝朝臥起對煙嵐，江上晴光水上涵。蕩胸情懷拋不得，揚舲無語渡江南。”(57)朱東潤：《朱東潤文存》，第822頁。其八曰：“卻因江雨憶江鄉(xiāng)，乘興歸來不卸裝。猶有故人書札在，滿江風(fēng)雨壓詩囊?！?span>(58)朱東潤：《朱東潤文存》，第823頁。“煙嵐”、“晴光”與“滿江風(fēng)雨”，都是江南水鄉(xiāng)的典型意象。在詩人筆下，既有“朝朝臥起對煙嵐，江上晴光水上涵”這般的新晴方好，又有“卻因江雨憶江鄉(xiāng)，乘興歸來不卸裝”這樣的滿身風(fēng)雨，情懷與乘興，都?xì)w入詩人平淡的內(nèi)心表達(dá)：“猶有故人書札在，滿江風(fēng)雨壓詩囊?！?/span>在“武漢大學(xué)前八年”(59)朱東潤：《朱東潤自傳》，第164頁。，是朱東潤舊體詩詞創(chuàng)作趨于成熟的時期，清麗平淡的風(fēng)格也表現(xiàn)得更為充分。武漢大學(xué)于1930年確定在東湖之畔的珞珈山新建校園，這一年的春天，朱東潤與好友同游珞珈山：“山名羅家山，有前山后山，中間相距大約二三百丈。由山灣向東是郭鄭湖，中間最狹的處所不到三十丈，來往行人可以乘船渡湖，最闊的處所大約三四里，這是說的東西的距離，南北之間那就要十里八里不等。那天我們在山坳里走了大半天，最后直到正南方向，卓刀泉古寺，在山僧那里飲茶休息。”(60)朱東潤：《朱東潤自傳》，第176頁。游罷歸來，朱東潤作有《同游珞珈山》：“江關(guān)蕭瑟思如麻，游屐相攜愧珞珈。惹使無愁能對酒，但教有夢不還家。重湖恰漲魚兒水，一樹新封桐子花。滯客未歸春欲老，云山滿目鎖煙霞?！?span>(61)朱東潤：《朱東潤文存》，第838頁。春日東湖之景如在眼前，其中又有詩人思鄉(xiāng)之情，游子未歸，滿目煙霞。朱東潤舊體詩作中，還有一類“涵演深遠(yuǎn)”的風(fēng)格，可以看出學(xué)習(xí)梅堯臣詩作的印記。如寫于1941年的《登樓》詩云：“登樓長日許徘徊，辛苦還堪一舉杯。甲胄經(jīng)年生蟣虱，金鉦百戰(zhàn)走風(fēng)雷。捷書盾鼻真常事，傾國戎衣亦霸才。又是西南吟望地，終年躑躅有余哀?！?span>(62)朱東潤：《朱東潤文存》，第850頁。抗戰(zhàn)時期，武漢大學(xué)遷往樂山，朱東潤亦隨去任教。旅居西南，局勢風(fēng)雷激蕩，國家飄搖，家人又遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)，處于險境，讓詩人終日哀愁憂慮，登樓悵望，故有此作。歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“詩窮而后工”的理論：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉。蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。……然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！?span>(63)歐陽修著、洪本健校箋：《歐陽修詩文集校箋(中)》，第1092頁。朱東潤彼時愁慮百結(jié)，終日徘徊，對梅堯臣詩作有專深研究且悉心揣摩的他，自然在自己的詩歌創(chuàng)作之中形成了“涵演深遠(yuǎn)”的風(fēng)貌。朱東潤對于古典詩歌傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是多方面的，所師法的古代詩人也并非僅僅局限于陶淵明、杜甫和梅堯臣，其《讀史雜詩》、《擬飲馬長城窟行》、《古意二十首》等可見漢魏古體的風(fēng)格承續(xù)；《詠蟬》“風(fēng)急亂高樹”頗有向駱賓王《在獄詠蟬》致敬的意味；《飲后夜歸》“青山隱隱路迢迢”、《雜詩十二首》(其一)“師友瑯琊邴曼容”明顯表現(xiàn)出對杜牧的欽慕；《感放翁事》、《讀放翁詩》多有以放翁成句、句意入詩；《師友瑯琊館詞存》所存錄的10首詞作則是貼近韋莊的風(fēng)調(diào)。結(jié)語
朱東潤的舊體詩詞創(chuàng)作，兼有史筆、詩才和高度的藝術(shù)成就，值得我們學(xué)習(xí)和思考的方面還有很多。關(guān)于“詩史”的學(xué)術(shù)討論和創(chuàng)作實踐，在20世紀(jì)的學(xué)者詩人群體中儼然成為一道文化景觀，這在陳寅恪、錢鍾書等人的論著與詩作中都有鮮明的體現(xiàn)。自古典詩歌早期發(fā)生即具有的“詩言志”傳統(tǒng)與詩歌創(chuàng)作的個體日常性逐漸融合，情感抒發(fā)與紀(jì)事功能相得益彰，“以詩自傳”由此成為學(xué)者詩人舊體詩詞創(chuàng)作的重要旨趣。陶淵明和杜甫作為持續(xù)影響中國古典詩歌史的兩座高峰，在20世紀(jì)學(xué)者詩人的思想情感和創(chuàng)作活動之中依然閃耀著經(jīng)典的光芒。將朱東潤的舊體詩詞置于整個中國文學(xué)古今發(fā)展的傳統(tǒng)之中，可以看出中國文學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量，這種文化精神的傳承和發(fā)揚，深刻體現(xiàn)在經(jīng)歷了新舊文化轉(zhuǎn)型和中西學(xué)術(shù)融合的一位卓越學(xué)者的舊體詩詞創(chuàng)作之中?；氐近S宗羲提出的詩歌史即是心靈史的命題，朱東潤所存的詩詞文本的更大意義在于映照著中國歷史發(fā)展之中一代文人學(xué)者的思想世界，讓我們久久回望。重建現(xiàn)代中國文學(xué)研究的古今維度，實現(xiàn)中國文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是當(dāng)前古典文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩個學(xué)科所共同面對的研究命題。李遇春在《中國現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞平議》一文中指出：“隨著中國現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞研究的拓展和深化，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中國古代文學(xué)之間的學(xué)術(shù)斷裂必將因此而得以修復(fù)，而且中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究內(nèi)部的新文學(xué)與舊文學(xué)的二元對立模式也必將得以消解，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也將因此而邁上新的歷史征程。”(64)李遇春：《中國現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞平議》，《中國文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第309-310頁。這啟發(fā)我們對于中國現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞應(yīng)當(dāng)有更為深廣的思考。【本文載于湖北大學(xué)學(xué)報（哲社版）2021年02期】
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