中國(guó)文學(xué)史在我國(guó)是近現(xiàn)代以來(lái)興起的一門學(xué)科，盡管對(duì)文學(xué)史的研究古已有之。一百多年以來(lái)，我國(guó)文學(xué)史研究的成果汗牛充棟，已經(jīng)難以盡覽，但什么樣的文學(xué)史研究是臻于上乘之境的研究，人們對(duì)此并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上，可能也永遠(yuǎn)不會(huì)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就文學(xué)史的書寫或研究而言，人們可以說(shuō)哪種情況不好，卻難以說(shuō)哪種情況最好。鄭樵《通志總序》說(shuō)：“百川異趨，必會(huì)于海，然后九洲無(wú)浸淫之患；萬(wàn)國(guó)殊途，必通諸夏，然后八荒無(wú)壅滯之憂，會(huì)通之義大矣哉！自書契以來(lái)，立言者雖多，惟仲尼以天縱之圣，故總《詩(shī)》《書》《禮》《樂》而會(huì)于一手，然后能同天下之文，貫二帝三王而通為一家，然后能極古今之變。是以其道光明，百世之上，百世之下不能及?！鄙?dāng)人類文明的軸心時(shí)代，孔子的偉大建樹確實(shí)是不可企及的，鄭氏所說(shuō)的“會(huì)通之義”乃是孔子平生治學(xué)的關(guān)鍵，而這也是鄭氏撰寫《通志》的宗旨。近讀劉運(yùn)好教授的新著《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》（中華書局2018年2月版，以下簡(jiǎn)稱為“劉著”），一種久違了的學(xué)術(shù)感動(dòng)驀然重現(xiàn)心頭，不禁想到鄭樵所說(shuō)的“會(huì)通之義”。
劉著的“會(huì)通之義”主要體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)與文學(xué)的會(huì)通。會(huì)通的前提是破除，正所謂不破不立，而破的對(duì)象就是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)魏晉經(jīng)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》就是此方面的代表作。在此書中，他將我國(guó)經(jīng)學(xué)的歷史劃分為十個(gè)時(shí)代：（一）經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代；（二）經(jīng)學(xué)流傳時(shí)代；（三）經(jīng)學(xué)昌明時(shí)代；（四）經(jīng)學(xué)極盛時(shí)代；（五）經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代；（六）經(jīng)學(xué)分立時(shí)代；（七）經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代；（八）經(jīng)學(xué)變古時(shí)代；（九）經(jīng)學(xué)積衰時(shí)代；（十）經(jīng)學(xué)復(fù)盛時(shí)代。皮氏認(rèn)為，“經(jīng)學(xué)盛于漢；漢亡而經(jīng)學(xué)衰。”所以把魏晉南北朝界定為“經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代”。他首先指出：
世傳《十三經(jīng)》注，除《孝經(jīng)》為唐明皇御注外，漢人與魏、晉人各居其半。鄭君箋《毛詩(shī)》，注《周禮》《儀禮》《禮記》；何休注《公羊傳》；趙岐注《孟子》；凡六經(jīng)，皆漢人注。孔安國(guó)《尚書傳》，王肅偽作；王弼《易注》；何晏《論語(yǔ)集解》；凡三經(jīng)，皆魏人注。杜預(yù)《左傳集解》；范寧《榖梁集解》；郭璞《爾雅注》；凡三經(jīng)，皆晉人注。
也就是說(shuō)，在著名的《十三經(jīng)注疏》中，有六種出自魏晉學(xué)者的手筆，這一事實(shí)本來(lái)是長(zhǎng)期以來(lái)人們以自覺的文化態(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)選擇的結(jié)果，其本身即代表了魏晉經(jīng)學(xué)的輝煌，“以注而論，魏、晉似不讓漢人矣；而魏、晉人注卒不能及漢者”，主要原因在于“魏、晉人所注經(jīng)，準(zhǔn)以漢人著述體例，大有逕庭”，可見皮氏完全是以漢人經(jīng)學(xué)的“著述體例”來(lái)審視和要求魏晉經(jīng)學(xué)的，所以他對(duì)魏晉經(jīng)學(xué)的創(chuàng)新成果根本就視而不見。劉著的上編《魏晉經(jīng)學(xué)論》通過(guò)對(duì)魏晉經(jīng)學(xué)的深入研究，徹底顛覆了皮氏的觀點(diǎn)，開篇“魏晉經(jīng)學(xué)并未‘中衰’”一節(jié)，直指皮氏之說(shuō)，隨后以恢弘的氣勢(shì)、宏大的篇幅和縝密的論證徹底終結(jié)了皮氏的“魏晉經(jīng)學(xué)中衰說(shuō)”，并對(duì)魏晉經(jīng)學(xué)的內(nèi)在動(dòng)因和外在動(dòng)因進(jìn)行了深入的揭示，對(duì)魏晉經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)也進(jìn)行了全面的梳理。實(shí)際上，“魏晉經(jīng)學(xué)中衰說(shuō)”是混淆經(jīng)學(xué)理論和經(jīng)學(xué)研究與經(jīng)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐的區(qū)別。任何理論與其相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐都不是完全對(duì)等的，譬如，尼采的超人學(xué)說(shuō)不同于納粹的暴行，基督教教義也不同于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，此類例證比比皆是；事實(shí)上，魏晉經(jīng)學(xué)的中衰主要表現(xiàn)在儒家思想的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，在理論層面，魏晉經(jīng)學(xué)恰恰是繼漢開唐、澤被后世的一個(gè)高峰時(shí)期。由此劉著為下編“魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系論”的展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
魏晉經(jīng)學(xué)的輝煌成就與玄學(xué)、佛學(xué)是密不可分的，多元文化的交融以及異域文化的輸入為魏晉經(jīng)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。因此，劉著對(duì)魏晉經(jīng)學(xué)、詩(shī)學(xué)以及此二者關(guān)系之研究，是依托在中古時(shí)期多元文化的大背景之上的。譬如，中編的“建安：儒家詩(shī)學(xué)的回音”“正始：玄學(xué)詩(shī)學(xué)的勃興”“西晉：儒玄并存的格局”“東晉：玄釋圓融的蘄向”，以及下編第二、第三、第四章的討論，都體現(xiàn)這種研究特點(diǎn)。作者說(shuō)：“魏晉文化多元，儒家詩(shī)學(xué)、玄學(xué)詩(shī)學(xué)以及佛教詩(shī)學(xué)，互相纏繞。如果抓住一點(diǎn)，不及其余，就可能顧此失彼，盤桓于皮相之見。歷史與邏輯、共時(shí)與歷時(shí)的學(xué)理聯(lián)系，一體與兩翼、一元與多元的生生互證，主體與群體、學(xué)術(shù)與政治的錯(cuò)綜交織，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代立體的斑斕的學(xué)術(shù)畫卷。”（《后記》）因此，本書能夠?qū)⑽簳x詩(shī)學(xué)還原到真實(shí)的歷史文化場(chǎng)域中去，而以現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)眼光觀照之，用現(xiàn)代性的理論闡發(fā)之，既鞭辟入里，又常常發(fā)人所未發(fā)，如關(guān)于支遁“理中之談”及其詩(shī)學(xué)意義的討論，關(guān)于杜預(yù)《左傳》學(xué)的詩(shī)學(xué)意義以及《華陽(yáng)國(guó)志》詩(shī)學(xué)意義的闡發(fā)，皆填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界的空白。這些創(chuàng)獲雖然來(lái)自作者的博觀約取、辛勤勞作，也是由正確的學(xué)術(shù)選擇和所尊奉的理論原則決定的，用作者自己的話來(lái)說(shuō)，就是：“沉潛史料的功夫，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。“理論視野的開闊，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的保證?！薄斑壿嬎急娴某橄?，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的境界。”（《后記》）因此，作者不僅能夠填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白，而且善于推陳出新，創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)之光照亮了整部氣勢(shì)恢宏的著作。
尤其難能可貴是，作者能夠?qū)⒆约旱膶W(xué)術(shù)研究與自我的人生感悟和生命體驗(yàn)打通，這也是另外一種“會(huì)通之義”。劉著具有一種特殊的精神氣質(zhì)，那就是將“精神的泉水”“思想的搖籃”與“生命的亮色”（《后記》）融為一體，用富有詩(shī)意的暢達(dá)的優(yōu)美的文筆淋漓盡致地書寫出來(lái)。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯說(shuō)：“一個(gè)運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行研究的人，只有當(dāng)他把追求真理當(dāng)作一種內(nèi)在需求時(shí)，才算是真正參與學(xué)術(shù)研究?！保ā妒裁词墙逃罚﹦⒅憩F(xiàn)出的學(xué)術(shù)激情，正來(lái)自作者的“內(nèi)需”，所以作者說(shuō)：“深入研究魏晉經(jīng)學(xué)和詩(shī)學(xué)，不僅提升了我的學(xué)術(shù)層次，也提升了我的學(xué)術(shù)境界。在整個(gè)研究過(guò)程中，魏晉時(shí)期的學(xué)者最讓我肅然起敬。在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，在那樣一個(gè)艱苦的歲月，竟然有那么多的文人能夠潛心學(xué)術(shù)，并且創(chuàng)造了如此輝煌的成就。這是怎樣的一種學(xué)術(shù)自覺，怎樣的一種學(xué)術(shù)責(zé)任啊。這些學(xué)者真正是中華民族的學(xué)術(shù)脊梁，真正是中華文化薪火相傳的使者。不僅昭示于后代，而且激勵(lì)著今人?！保ā逗笥洝罚┐_實(shí)如此，一個(gè)國(guó)運(yùn)不昌、多災(zāi)多難的時(shí)代，往往能夠孕育輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)，譬如，在楚國(guó)走向衰微之際，偉大的楚辭誕生了，而處于衰弱期的德國(guó)，在哲學(xué)上卻能夠演奏歐洲的第一小提琴。因此，本著個(gè)人的“學(xué)術(shù)自覺”，履行個(gè)人的“學(xué)術(shù)責(zé)任”（《后記》），作者已經(jīng)回歸到魏晉了。而在我看來(lái)，劉運(yùn)好先生本來(lái)就是魏晉人——真性情與真學(xué)問在他身上珠聯(lián)璧合，或許這也是文學(xué)史家的一種“會(huì)通之義”吧。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）
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