何謂“國學(xué)”？
我們認同張岱年先生的說法：“國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱……稱中國學(xué)術(shù)為國學(xué)，所謂‘國’是本國之義，這已是一個約定俗成的名稱了。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)及宗教、藝術(shù)等等，其中自然科學(xué)有天文、算學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等，其中最發(fā)達的是醫(yī)學(xué)，這些都是國學(xué)的內(nèi)容?！?《國學(xué)叢書總序》)無論內(nèi)涵還是外延，這個“國學(xué)”的概念顯然與“中華傳統(tǒng)文化”基本一致。只是為了修辭簡潔，我們才取此而舍彼。
那么，我們?yōu)槭裁匆獮橹袑W(xué)生和對國學(xué)有興趣的讀者編選一本“國學(xué)文選”呢？
首先，中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容非常豐富。大致說來，它主要包括器物文化、制度文化與觀念文化三大類。器物文化，包括與其共生的科技文化，總是不斷發(fā)展、后來居上的。萬里長城曾經(jīng)有力地抵御了游牧民族對華夏的侵擾，今天我們?nèi)钥傻桥R長城來感受先民堅苦卓絕的精神，卻不會再去修筑類似的國防屏障。祖沖之在世界上最早將圓周率推算到小數(shù)點后七位，而且保持紀錄長達八百年。今天我們?nèi)詴囱鲎鏇_之的偉大成就及科學(xué)精神，但應(yīng)該知道現(xiàn)代數(shù)學(xué)家借助計算機已將π值推算到小數(shù)點后十萬億位。制度文化是隨著社會進步不斷演變、與時俱新的，從隋唐至清代，朝廷機構(gòu)都是分成六部，但如今的國務(wù)院即使實行大部制，又怎能只設(shè)六個部？歷代的書院曾經(jīng)培養(yǎng)了無數(shù)英才，明代東林書院里那副“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”的著名對聯(lián)至今為人傳誦，但書院制顯然已經(jīng)不合現(xiàn)代的教育體系。所以當我們說要繼承傳統(tǒng)文化的精華時，最主要的對象應(yīng)是觀念文化。觀念文化是整個文化體系中最核心的深層結(jié)構(gòu)，它的成果集中體現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面。觀念文化既是最高級的思想結(jié)晶，又是最穩(wěn)定的文明傳統(tǒng)。古人說“形而上者謂之道”，又說“天不變，道亦不變”，說的就是這個道理。所以我們認為，以觀念文化為核心內(nèi)容的“國學(xué)”是中華傳統(tǒng)文化中最有價值的歷史正能量，它能為我們增進民族認同、實現(xiàn)民族復(fù)興提供積極的思想資源，它必須在當代的教育體系中占有一定的地位。其次，本書的編纂者都是南京大學(xué)文學(xué)院“兩古學(xué)科”(中國古代文學(xué)、中國古典文獻學(xué))的教師。在長期的教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)全校各個院系、各種層次的學(xué)生都有國學(xué)根基過于薄弱的缺點。光靠在大學(xué)里開設(shè)一些國學(xué)選修課程，一則起步太晚，二則覆蓋面不足，已經(jīng)無法從根本上解決問題。況且還有不少青年人未能獲得接受正規(guī)高等教育的機會，而他們也理應(yīng)受到國學(xué)的熏陶。所以讓國學(xué)教育進入中小學(xué)校園，已是當務(wù)之急。
那么，中小學(xué)的國學(xué)教育應(yīng)以什么為主要內(nèi)容，又以什么為主要方式呢？
毫無疑問，編寫概論性質(zhì)的國學(xué)教材并向?qū)W生講解，肯定是可取的方式之一。但是《禮記·學(xué)記》說得好：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也。”概論性質(zhì)的教材好像是菜譜或美食評論，雖對讀者不無裨益，但不可能讓他們真正“知味”。只有直接閱讀有關(guān)國學(xué)的原典，才能食鼎一臠，知其滋味。考慮到中小學(xué)的課程體系等實際情況，也考慮到中小學(xué)生的古文水平和理解能力，我們決定先編纂一套專為中學(xué)生設(shè)計的《國學(xué)文選》。
《國學(xué)文選》中所選的“文”，基本上都是“古文”。由于現(xiàn)在的中學(xué)語文課本中已經(jīng)入選不少古文，為了提高學(xué)生和其他讀者的閱讀興趣，《國學(xué)文選》的選目盡量避免與語文課本重復(fù)。盡管如此，《國學(xué)文選》決不是中學(xué)語文課本的擴展。因為語文課本中選錄古文，是從語言文字或文學(xué)表達的角度來考慮的。而《國學(xué)文選》選錄古文，以及對文本的注釋、講解，都是著眼于文中表達的思想內(nèi)容。正如韓愈所說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！?《題哀辭后》)眾所周知，從古至今，各種古文選本層出不窮。我們的《國學(xué)文選》在編纂過程中雖曾借鑒各種古文選本，但從選目到分類都有獨特之處。歷來的古文選本大致上有三種分類方法：《文選》《宋文鑒》等按文體分類，《古文關(guān)鍵》《古文觀止》等按作者分類，《文章正宗》《古文辭類纂》等按功能分類。《國學(xué)文選》則按內(nèi)容分成十二類：“孝悌”“仁政”“家國”“學(xué)問”“自然”“技藝”“史學(xué)”“政體”“法治”“性命”“儒學(xué)”“佛道”。每類選錄古文16篇，以適應(yīng)中學(xué)里一個學(xué)期的教學(xué)量，也為其他讀者從不同的門徑進入國學(xué)這座寶山提供引導(dǎo)。全書共收古文192篇，其文獻來源有經(jīng)部、史部、子部的專書，其中如《尚書》《春秋繁露》《史通》《通典》《壇經(jīng)》等書很少出現(xiàn)在以前的古文選本中。更多的則是選于各種總集與別集的單篇古文，但并不以文學(xué)價值為取舍標準?？傊緯倪x目不拘一格，惟以內(nèi)容之需要為準則。我們希望本書能讓中學(xué)生和其他讀者獲得關(guān)于國學(xué)的基本知識，從而增進對中華傳統(tǒng)文化的熱愛和理解。但是我們都沒有在中學(xué)任教的經(jīng)歷，難免有閉門造車、出不合轍的缺點，衷心希望運用本書的中學(xué)教師、中學(xué)生朋友對我們批評指教，也歡迎廣大的讀者朋友不吝賜教。
莫礪鋒，1949年生于江蘇無錫。南京大學(xué)文學(xué)博士，南京大學(xué)人文社科資深教授。教育部社會科學(xué)委員會委員，中國唐代文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，中國杜甫研究會副會長，中國宋代文學(xué)學(xué)會會長，江蘇省古代文學(xué)學(xué)會會長。長期從事中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究，曾在央視百家講壇主講《詩歌唐朝》、《白居易》等專題。著有《莫礪鋒文集》（十卷本）及《莫礪鋒講唐詩課》、《嘈嘈切切錯雜彈》等。徐興無，1964年生于江蘇揚州。文學(xué)博士，南京大學(xué)教授，文學(xué)院院長?！段膶W(xué)研究》主編。從事中國古代思想文化、中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究。主持國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項目＂中國經(jīng)學(xué)制度研究＂，著有《讖緯文獻與漢代文化構(gòu)建》《劉向評傳》《孟子》《經(jīng)緯成文：漢代經(jīng)學(xué)的思想與制度》、《龍鳳呈祥一中國文化的特征、結(jié)構(gòu)與精神》等。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
