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與饒宗頤、季羨林先生在一起（右起：榮新江、饒宗頤、季羨林、饒女公子、林悟殊）
一位學(xué)者的成長史
作為“新三級”學(xué)人的代表，榮新江是幸運的。上世紀(jì)70年代末80年代初，在“科學(xué)的春天”到來時，敦煌學(xué)方興未艾，當(dāng)時北大的一些先生們開始大力推動敦煌學(xué)研究，并成立了中國中古史研究中心，編輯出版了五卷《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》，奠定了北大在國際敦煌學(xué)界的地位。當(dāng)年，王永興、張廣達(dá)先生在北大歷史系開設(shè)“敦煌文書研究”課程的同時，還由他們倡導(dǎo)，并在他們周圍慢慢“形成了一個敦煌研究的圈子，包括東語系的季羨林先生、歷史系的周一良先生和宿白先生、中文系的周祖謨先生等等”（《從學(xué)與追念：榮新江師友雜記》第114頁。下面引用本書只注明頁碼）?！氨贝髨D書館對于王先生為主導(dǎo)的這個敦煌研究小組給予很大的支持，特別把圖書館的219房間，作為并沒有正式名稱的這個敦煌小組的研究室”，將圖書館新購進(jìn)的法藏、英藏和北圖的敦煌縮微膠卷，全部放在這個研究室里，同時從圖書館的書庫中調(diào)集了五百多種中外文敦煌學(xué)方面的圖書，包括《西域文化研究》等。因為榮新江是學(xué)習(xí)委員，也負(fù)責(zé)這個研究室，拿著這個房間的鑰匙，“所以除了上課的時間，我都在這個屋子里‘值班’，這既給我瀏覽全部敦煌文書縮微膠卷的機(jī)會，也使我得以飽覽集中到這個研究室中的敦煌學(xué)著作。不論是老師還是研究生來，都是我?guī)退麄冋业揭吹哪蔷砜s微膠卷，或者是相關(guān)的圖書”（第115頁）?！叭绻奈焕蠋熜枰铱s微膠卷中哪個號的文書，我就事先把膠卷搖到哪個號的位置，等老師來看?！保ǖ?54頁）這在今天的許多青年學(xué)子來說，簡直是不可思議的，也會被認(rèn)為是額外的負(fù)擔(dān)。新江君卻能長期堅持下來，既能方便其瀏覽全部敦煌文書縮微膠卷和這里的敦煌學(xué)著作，又能在幫助老師們準(zhǔn)備縮微膠卷和圖書時，獲得教益，向老師們學(xué)得更多的知識。
大學(xué)期間與王永興、張廣達(dá)先生在課間留影。從右向左：張廣達(dá)、王永興、榮新江、張建國、盧向前
從榮新江的論著可知，他不僅對敦煌吐魯番漢文文書非常熟悉，而且在敦煌、西域的民族歷史研究中也比較得心應(yīng)手。原來一直不知道他是怎么做到的，讀了本書，才知道他還在藏文文字的學(xué)習(xí)上下過功夫。如1980年代中期跟隨王堯先生學(xué)習(xí)古藏文的經(jīng)歷就很有啟發(fā)。
為了利用敦煌藏文文獻(xiàn)，新江君先參加了一個藏文的速成班，“一年下來，非常見效，學(xué)會了基本的文字、語法知識，翻著《藏漢大辭典》，可以讀一些簡單的藏文了”。但他“學(xué)藏文的目的是想看敦煌的藏文文書，這些文書是古藏語寫成的，只有現(xiàn)代藏語的知識還無法上手。而當(dāng)時對敦煌古藏文文書進(jìn)行釋讀并翻譯的學(xué)者，主要就是王堯先生和他的合作者陳踐老師”。在這種情況下，他又“插班去聽王堯先生的古藏語課，向他學(xué)習(xí)如何解讀敦煌藏文文書”（第216頁）。同時購買了王堯和陳踐先生的《吐蕃金石錄》《敦煌吐蕃歷史文書》《吐蕃文獻(xiàn)選讀》《敦煌本藏文文獻(xiàn)》《吐蕃簡牘綜錄》等?！皩φ詹貪h兩種文本，一個字一個字地閱讀和學(xué)習(xí)。這樣做，一方面是積累古藏文的詞匯，另一方面也是把一些最基本的敦煌藏文文獻(xiàn)熟悉起來?！保ǖ?17頁）通過古藏文的學(xué)習(xí)，榮新江不但利用古藏文文獻(xiàn)和歸義軍時期的敦煌漢文文書，探討了通頰部落作為吐蕃王國在東北邊境設(shè)置一級軍政組織，到歸義軍時期又演變?yōu)椴柯涞娜^程，完成了《通頰考》一文，在《文史》和英文本《華裔學(xué)志》（德國出版）同時發(fā)表。而且對他“后來研究敦煌吐蕃時期、歸義軍時期的歷史，以及研究于闐歷史，都有著非常重要的幫助”（第219頁）。這樣我們也就理解了新江君在敦煌、西域民族歷史研究方面取得成績的原因了。除了《通頰考》外，他還有《龍家考》《據(jù)史德語考》（與段睛合著）《甘州回鶻成立史論》《所謂圖木舒克語中的“gyazdi-”》等文及于闐、吐火羅語研究的論著。
右為榮新江跟隨王堯先生學(xué)藏文的筆記
敦煌學(xué)術(shù)史的珍貴史料
人生的許多事，大部分都是在實施過程中逐漸創(chuàng)造條件，或不斷改善條件而完成的，很少有將所有條件準(zhǔn)備充分才開始的。在上世紀(jì)八九十年代，學(xué)術(shù)著作出版非常困難的境況，今天的年青學(xué)子絕對無法想象。如《敦煌吐魯番研究》的創(chuàng)辦就是一例。此前，香港中華文化促進(jìn)中心資助饒宗頤先生，每年出版一期《九州學(xué)刊》的敦煌學(xué)專號，榮新江曾幫饒先生組稿編輯。當(dāng)編輯了兩期專號后，他認(rèn)為這筆錢可以支持在大陸辦一個?？?。1994年3月，當(dāng)新江兄再次到香港后，就“與饒公商定，把原本由中華文化促進(jìn)中心資助《九州學(xué)刊》敦煌學(xué)專號的經(jīng)費，轉(zhuǎn)到北京，單獨辦一份《敦煌吐魯番研究》專刊。這就是1995年開始在北京大學(xué)出版社出版的《敦煌吐魯番研究》，由季羨林、周一良、饒宗頤三位先生主編，我負(fù)責(zé)具體編務(wù)，前六卷的具體工作就是我來做的。”（第267頁）但出版過程中遇到的困難，甚至差點夭折的情況，一般的學(xué)人是不可能知道的。即《敦煌吐魯番研究》到第四卷出版時，香港的資金沒有到位?！皫孜焕舷壬彩且换I莫展。于是，我們想到馮其庸先生，由柴劍虹出面，向馮先生匯報了情況。馮先生一口答應(yīng)幫忙解決，不久就安排了一位企業(yè)家與我們編委的幾個同仁開會，那位企業(yè)家聽了情況說明后，溜之大吉。馮先生聽說后很生氣，隨即自己掏腰包，給了我們出版一卷的全部經(jīng)費……如果沒有馮先生的雪中送炭，《敦煌吐魯番研究》恐怕到第3卷就會夭折，那樣就應(yīng)了日本學(xué)者在我們創(chuàng)辦刊物時說的一句話，‘有很多三期刊物’，就是辦了三期就辦不下去了。好在我們有馮先生，讓我們渡過了難關(guān)?！保ǖ?47頁）
隨馮其庸先生考察樓蘭
作者筆下的寧可先生，是老一代知識分子的一個縮影。寧先生為了主編完成《英藏敦煌文獻(xiàn)》S.6981以后的部分，讓新江君協(xié)助第11—13卷的標(biāo)目，當(dāng)時寧先生正在住院，不顧身體，在醫(yī)院每天討論，因為探視時間的限制，寧先生讓榮新江從樓房的后面翻進(jìn)陽臺，在病房里一天一天地工作?！拔覀儾槐赜觅潛P焦裕祿的話語去表彰寧先生，他其實是秉承了中國知識分子優(yōu)良的傳統(tǒng)，鍥而不舍，學(xué)術(shù)高于一切。”（第177頁）寧可先生在學(xué)術(shù)上有許多建樹，但他發(fā)表的敦煌學(xué)論文并不多。作為敦煌吐魯番學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)人，“他對敦煌學(xué)的貢獻(xiàn)，更多地體現(xiàn)在他參與編纂的《敦煌學(xué)大辭典》《英藏敦煌文獻(xiàn)》等敦煌吐魯番學(xué)會主持的大型圖書成果當(dāng)中”（第178—179頁）。這正體現(xiàn)了一位學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)術(shù)組織者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也是值得今天的青年學(xué)子學(xué)習(xí)的。
宿白先生是考古學(xué)的大家，他的文獻(xiàn)功夫非常深厚，對石刻文獻(xiàn)也是爛熟于心。對莫高窟的早期營建史來說，最重要的文獻(xiàn)就是原立于第332窟前室南側(cè)的《李君莫高窟佛龕碑》（即《圣歷碑》）。可惜的是該碑在1921年被流竄在莫高窟的白俄軍人折斷，上截碑石已佚，下截殘碑現(xiàn)存敦煌研究院陳列中心?！八尴壬鷧s在北大圖書館收藏的數(shù)萬張拓本中，找到劉喜海、繆荃孫遞藏的碑石未斷時拓本，再利用法藏P.2551敦煌抄本，復(fù)原出原碑形式，并整理出完整的碑文。在此基礎(chǔ)上，宿先生利用碑文所記從樂僔、法良，到東陽王、建平公，在相關(guān)的系列文章中，對莫高窟早期的營建史，做出自成體系的解說?！保ǖ?58—261頁）這類學(xué)術(shù)史的重要資料，如果不是榮新江將其記錄下來，可能就會湮沒無聞了。
新江君是我們這代學(xué)人中走訪海外敦煌吐魯番文書收藏機(jī)構(gòu)最多的學(xué)者，本書中也提供了許多這方面的信息。在《懷李福清》一文中披露，在莫斯科的俄羅斯國家圖書館東方中心，“里面有滿鐵和大連圖書館的藏書。這些應(yīng)當(dāng)是1951年蘇聯(lián)紅軍從東北撤出時轉(zhuǎn)移過來的‘戰(zhàn)利品’，但這類圖書到底有多少，值得再來仔細(xì)調(diào)查”。
敦煌文獻(xiàn)被為是中國中古時期的“百科全書”，敦煌壁畫又被法國人稱為“墻壁上的圖書館”，所以敦煌學(xué)與許多學(xué)科都有交叉。本書中的多篇文章都涉及到了相關(guān)的問題，雖然都是寥寥數(shù)語，卻是畫龍點睛，給人啟發(fā)。如敦煌文獻(xiàn)數(shù)量龐大，內(nèi)容博雜，而且以佛典居多，“所以要從中揀選出最具學(xué)術(shù)價值的文書，除了要有雄厚的學(xué)養(yǎng)外，還要獨具慧眼”（2頁）?！皷|漢以來，梵書胡語流入中國，對漢語影響至巨。但自陳寅恪先生以后，治漢語史且諳梵文者不多?！保?2頁）現(xiàn)在，“敦煌學(xué)界雖然有人在研究佛典和俗文學(xué)作品時可以廣泛使用漢譯佛典，卻很少能夠熟練運用梵漢對證的方法，追本溯源”（第53頁）。
我從事敦煌研究后，一直比較關(guān)注敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史，近年又重點研究學(xué)術(shù)史，但許多學(xué)術(shù)史的信息，我還是從新江君的書中第一次知道。如沙知先生的《敦煌契約文書輯?！罚ńK古籍出版社1998年）是我們的案頭必備書，但不知道沙先生后來利用在俄羅斯調(diào)查敦煌寫本的收獲和《俄藏敦煌文獻(xiàn)》中公布的圖版，“將俄藏敦煌契約文書校錄補(bǔ)充一過，作為《補(bǔ)遺》，印入再版本中”（第280頁）。由季羨林先生主編的《敦煌學(xué)大辭典》，自然是敦煌學(xué)子們常用的工具書，但“最主要的實際主持人是寧可和沙知先生，而催稿人則主要是沙先生”（第281頁）。另外，榮新江編的《向達(dá)先生敦煌遺墨》所收向達(dá)致曾昭燏的信，因為與原件圖版進(jìn)行了校對，比南京師范學(xué)院中文系編《文教資料簡報》上的更加可靠。沙知先生請美國友人幫忙找到曾昭燏的后人，“獲得向達(dá)敦煌考察期間致曾昭燏信的所有圖版”（第284頁），這才有了校對精良的本子。
饒宗頤先生的學(xué)問非常廣博，成果非常突出。但沒有正式上過大學(xué)的饒先生，如何能產(chǎn)生這樣巨大的學(xué)術(shù)成果，確實是一個難解之謎。本書強(qiáng)調(diào)的一點是，饒先生于1949年移居被認(rèn)為是“文化沙漠”的香港后，“當(dāng)時也很擔(dān)心這里能否做學(xué)問。但后來發(fā)現(xiàn)，此時的香港，可以說是三國時期的荊州，在各地兵荒馬亂的歲月里，某個地方如荊州，居然暫獲安穩(wěn)，聚集了一批天下英才，一時間學(xué)術(shù)文化也達(dá)到一定的高度。他說50年代以來的香港，正是如此，大量的人才、資金、圖書都匯聚在這里，為這里的學(xué)人，提供了相當(dāng)好的治學(xué)條件”（第271頁）。例如，1950年代英藏敦煌縮微膠卷“一開始出售，香港一位有錢人就買了一套，提供給他做研究”，“饒公敦煌學(xué)研究首先受益于倫敦所藏敦煌縮微膠卷，然后才是到法國講學(xué)期間系統(tǒng)整理敦煌曲和敦煌白畫”（第272頁）。這些都是非常重要的敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史信息。
《從學(xué)與追念：榮新江師友雜記》所收各文，在當(dāng)初發(fā)表時，我在不同的時期基本上都讀過，現(xiàn)在又集中起來，全部重讀一遍，印象更加深刻。以上我僅從自己比較熟悉的學(xué)術(shù)史角度予以介紹，實際上本書所涉及的知識面很廣，信息量很大，值得重視，值得推薦給更多讀者。
（作者為浙江大學(xué)歷史系教授）
《從學(xué)與追念：榮新江師友雜記》，榮新江著，中華書局2020年9月第一版，69.00元
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