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道家傳說(shuō)壺中別有天地，故常以“一壺”比喻宇宙或仙境。唐以后，常用“壺中天地”代稱小園林，喻指園林雖小卻無(wú)所不有。寄情山水，是文人詩(shī)意生活的寫(xiě)照；清供雅玩，為雅士案頭必備之物；才子夜讀書(shū)，若有紅袖來(lái)添香豈非賞心樂(lè)事？

《一壺天地》所選四種圖書(shū)，無(wú)論是園林設(shè)計(jì)還是居室陳設(shè)、主人把玩清賞之物，都可小中見(jiàn)大，自顯乾坤。當(dāng)你無(wú)法承受生活之重時(shí)，不妨到這“一壺”天地中，品味古人的雅致生活。

不讀《園冶》，怎知春如許？

好的環(huán)境，可以舒緩情緒，陶冶情操，讓您暫時(shí)超拔塵世，不再斤斤計(jì)較得失。我們且追隨園林達(dá)人計(jì)成的腳步，去看看他是如何造園的。

熱愛(ài)詩(shī)文、繪畫(huà)的計(jì)成，年輕時(shí)足跡曾遍及河北、湖北、湖南、山東、安徽等地，飽覽山水風(fēng)光。對(duì)于生活的有心人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有白走的路，行萬(wàn)里路，構(gòu)筑起了他心中的丘壑，他將之運(yùn)用到造園實(shí)踐中，于是就有了寤園、東第園、影園等一個(gè)個(gè)園林史上的杰作，因之也成就了計(jì)成江南造園名家的盛譽(yù)。

[明]錢(qián)榖《求志園圖》（局部）（故宮博物院藏）

在《園冶》中，計(jì)成詳細(xì)闡述園林選址、亭榭規(guī)劃、疊山理水、鋪裝地面、選擇石材等具體技藝，“雖由人作，宛自天開(kāi)”的觀點(diǎn)，既是計(jì)成造園理論的核心和宗旨，也是對(duì)我國(guó)古典園林審美思想的精辟總結(jié)，反映出古代造園家崇尚自然、師法自然的造園理念?！扒捎谝蚪?，精在體宜”，是造園的智慧，何嘗不是生活的智慧。

當(dāng)計(jì)成將其繪畫(huà)才能用在園林設(shè)計(jì)中時(shí)，我們看到的就是235幅比例協(xié)調(diào)、線條優(yōu)美的建筑圖樣；他將文學(xué)才能運(yùn)用于寫(xiě)作時(shí)，枯燥、專業(yè)的造園理論和技藝，在他的筆下變成了園林美文。“雅”是《園冶》一以貫之的審美格調(diào)，為我們營(yíng)造了一個(gè)個(gè)可游可居、可行可望、暢神怡情的園居場(chǎng)景，處處皆有生活雅趣，讀之怎能不動(dòng)容，不心生向往？

《長(zhǎng)物志》，走向“雅”文化的極致

《長(zhǎng)物志》書(shū)名“長(zhǎng)物”，取“身外余物”之意。多余之物，不關(guān)生存實(shí)用，這正是藝術(shù)的本質(zhì)。說(shuō)起《長(zhǎng)物志》的作者文震亨，你也許不太熟悉，不過(guò)他的家族可是出了不少赫赫有名的大人物。文震亨的曾祖文徵明，是與沈周、唐寅、仇英齊名的書(shū)畫(huà)大家，是“明四家”之一。祖父文彭，官國(guó)子監(jiān)博士，以書(shū)畫(huà)、篆刻名重一時(shí)。父文元發(fā)，官至衛(wèi)輝同知（同知是明清時(shí)的官名，為知府之副職，正五品），兄文震孟官至禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士。文震亨則官至中書(shū)舍人，工書(shū)畫(huà)。如果說(shuō)三代才能培養(yǎng)出一個(gè)貴族的話，文震亨絕對(duì)算是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的貴族。

文震亨像

《長(zhǎng)物志》與《園冶》號(hào)稱古代造園雙璧，不過(guò)《長(zhǎng)物志》范圍更廣。書(shū)中直接有關(guān)園藝的有室廬、花木、水石、禽魚(yú)、蔬果五志，書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車(chē)、香茗七志，在古人眼中也是園林生活、園林環(huán)境的一部分。在文震亨眼中，不管是材料與樣式，還是整體效果與局部結(jié)構(gòu)，“雅”都是首要標(biāo)準(zhǔn)，他不只注重外在裝飾，更追求內(nèi)在神韻。“雅”有很多種表達(dá)形式，它是品位，是格調(diào)，是見(jiàn)識(shí)，是幽人雅士追求的精致生活方式，是生活的審美化，審美的生活化。

階前自掃云，嶺上誰(shuí)鋤月。

文震亨假定自己的讀者是幽人雅士，所以在字里行間中時(shí)常表現(xiàn)出了與大眾的區(qū)別、與時(shí)尚的疏離，他所表達(dá)的是詩(shī)意生活的取向，遠(yuǎn)實(shí)用，近審美。由于帶了文人的優(yōu)越感，便難免了偏見(jiàn)，也呈現(xiàn)出文人特有的審美定勢(shì)。然而，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，折射出文震亨“雅”“古”“隱”審美趣味的園林，不正是我們所追求的精神后花園嗎？

閱《新纂香譜》，焚香品茗自愜意

香之為用自上古，在漫長(zhǎng)的歲月里，人們對(duì)香草香料取之用之，歌之詠之。從屈子的“畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷”，到“月色燈光滿帝都，香車(chē)寶輦隘通衢”，用香已經(jīng)滲透在古人生活的方方面面，香充當(dāng)著飲食調(diào)味、醫(yī)藥保健、熏衣化妝、香化環(huán)境、宗教祭祀等實(shí)用功能。香，也是生活的美學(xué)。才子夜讀，必有紅袖添香；深閨佳人，整日與香花、香爐、書(shū)畫(huà)琴棋作伴；鐘鳴鼎食之家，必備香食、香藥、香露；晨鐘暮鼓之地，香煙繚繞，香火興旺。衣中趣、酒中樂(lè)、茶中情、菜中味，都離不開(kāi)一個(gè)“香”字。

獨(dú)坐閑無(wú)事，燒香賦小詩(shī)。

陳敬所撰《新纂香譜》，翔實(shí)記載香品產(chǎn)地、宋代及以前社會(huì)用香概況、香藥與熏香料配方、香料的收藏方法，集香料文獻(xiàn)之大成。閱《新纂香譜》，自可教你如何辨香、識(shí)香，更有無(wú)數(shù)關(guān)于香的奇聞?shì)W事等你去發(fā)掘。

也許，你還無(wú)法識(shí)別沉香、檀香等香料，夜讀時(shí)，也無(wú)紅袖來(lái)添香。但忙碌之余，獨(dú)自一人焚香品茗，在氤氳香氣中，徹底放空自己，不也是一種愜意嗎？

《格古要論》一窺文物鑒賞之門(mén)徑

金石鼎彝令人古，詩(shī)意生活怎可缺少清供雅玩？即使蝸居于斗室，我們總會(huì)給自己一方小天地，擺放幾件心愛(ài)之物，閑時(shí)來(lái)把玩。翻閱曹昭所撰《格古要論》，無(wú)疑也是在踏上一段尋寶、鑒寶之旅。

有趣的靈魂萬(wàn)里挑一，這種有趣來(lái)自于你的格局、談吐、閱歷、見(jiàn)識(shí)，如果想用知識(shí)的厚重來(lái)武裝自己，還有什么能比一眼就穿透千年歷史的文物來(lái)得更直接？作為中國(guó)現(xiàn)存最早的文物鑒定專著，《格古要論》以國(guó)之重器青銅器作為開(kāi)篇，琴棋書(shū)畫(huà)、筆墨紙硯、玉器珠寶、瓷器錦綺、異木奇石，包羅萬(wàn)象，描述古物特征，品評(píng)優(yōu)劣，手把手教你鑒別真?zhèn)?，一?cè)在手，助你一窺文物鑒賞之門(mén)徑。

小小居室，懂得打理，也可以做到簡(jiǎn)而不陋；簡(jiǎn)單生活，用心為之，每天都可以過(guò)得有滋有味，充滿詩(shī)意。在忙碌生活之余，給自己搭建一處精神家園，靜觀云卷云舒，品味日月流轉(zhuǎn)。《一壺天地》，一套雅致生活的構(gòu)建指南，帶你領(lǐng)略世俗生活之外的別有洞天，一生太短，日日如詩(shī)方不負(fù)流年。

（統(tǒng)籌：陸藜；編輯：不晚）

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