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牛郎、織女，我國古來稱為“雙星”，一在“天河之西，有星煌煌”，一在“天河之東，有星微微”。兩星隔河而對，似一對戀人含情脈脈，遙相凝望。到農(nóng)歷七月初，二星相距較近。美好而神秘的天象激發(fā)了民間創(chuàng)作家的想象，由此生發(fā)出二星相戀的故事。人們說，天河西面的是牛郎星，在他的東南方有六顆牛宿星，看去像是牛的輪廓；東面的是織女星，在她的東南方有四顆漸臺星組成四邊形，像是一部織布機(jī)。牛郎、織女這對恩愛夫妻長年被迫分離，只能一年一度于七月初七之夜相會于鵲橋。這一動人的故事，千百年來在中華民族中代代相傳，可謂家喻戶曉，老幼皆知。

牛郎、織女二星的稱謂，最早見載于《詩經(jīng)·大東》。詩云：“維天有漢，監(jiān)亦有光，跂彼織女，終日七襄；雖則七襄，不成報章；睆彼牽牛，不以服箱。”這里所述的事件并不清晰，但至少透露了以下信息。第一，在天上的銀河兩岸，有那么一對星神，男的放牛，女的織錦。男女相對而又被相提并論，當(dāng)非無因。第二，他們倆辛苦勞作，卻都不出活兒，是必心有所擾，其相望而不能相即的幽怨之情隱隱可感。古詩歌中這種隱多露少的表達(dá)方式，可以想見是有故事的廣泛流傳作為基礎(chǔ)的。

漢代畫像石上的牛宿、女宿圖

這一故事的產(chǎn)生，與遠(yuǎn)古人類將自然物體人格化的原始思維有淵源關(guān)系；天真而神奇的想象，透露了知識低下的人們探索天體奧秘的強(qiáng)烈愿望。但正如法國卓越的馬克思主義者拉法格所說：“天上反映地上的事件，正如月亮反映日光一樣。因?yàn)槿酥挥幸宰约旱南胂?、自己的風(fēng)俗、自己的情欲和自己的思想賦予神靈，才能創(chuàng)造出自己的宗教。他把自己生活中的一切卓越的事件帶進(jìn)神的王國，在天上重演地上發(fā)生過的悲劇和喜劇?！保ā蛾P(guān)于普羅米修士的神話》，見《宗教與資本》）牛郎織女故事，正是落腳在男耕女織、一夫一妻以及在奴隸制和封建制下統(tǒng)治力量和禮教勢力破壞人民幸福的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。牛郎、織女的形象和他們悲歡離合的故事表現(xiàn)了人民高超的想象力，具有深厚的現(xiàn)實(shí)性和人民性。

《詩經(jīng)》以后，時隔數(shù)百年，漢代的詩文記載就填補(bǔ)了故事的具體內(nèi)容。唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》引《風(fēng)俗通》云：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。相傳七日鵲首無故皆髡，因以梁渡織女故也。”又宋陳元靚《歲時廣記》引《淮南子》云：“烏鵲填河成橋渡織女?！笨椗呦θズ游髋c牛郎相會，天河阻隔由烏鵲搭橋的情節(jié)，清晰可見。東漢末年，《古詩十九首》中有《迢迢牽牛星》一詩：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，涕泣零如雨。”詩人從女主人公的角度著重抒發(fā)了她被迫與牛郎分離的痛苦，所展示的故事輪廓比《詩經(jīng)·大東》進(jìn)了一步，但仍比較模糊。三國時，曹丕《燕歌行》中有詩句云：“星漢兩流夜未央，牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”同樣證實(shí)了牛郎、織女是一對長期被天河阻隔的戀人。

故事最初的具體記敘見于《小說》，此書已佚，文字見于明代馮應(yīng)京《月令廣義》所引：

天河之東有織女，天帝之子也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會。

又宋代羅愿《爾雅翼》載：

涉秋七日，鵲首無故皆髡，相傳是日河鼓（按：即牛郎）與織女會于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。

以上兩項(xiàng)記載結(jié)合起來，故事的要點(diǎn)就都具備了：織女的身份，牛郎、織女的關(guān)系，他們的結(jié)合、分離與最終的命運(yùn)。烏鵲搭橋相渡，與漢代所記一致，但這里是由牛郎渡河到織女處相會，這想來是與天帝的權(quán)勢有關(guān)。

南宋·李嵩·《漢宮乞巧圖》

牛郎、織女分離的原因，是故事中的一個關(guān)鍵問題：促成情節(jié)的轉(zhuǎn)折，影響主題的表達(dá)和人物形象。在上述故事中，委之于織女婚后“廢織纴”，因而激怒天帝，可謂咎由自取。文人記載取美化天帝之說，或者故意加工美化天帝，都是可能的。從古代的其它記載及現(xiàn)代搜集而流傳已久的同類故事來看，對此多有異說。

第一，《太平御覽》引《日緯書》說：“嘗見道書云，牽牛娶織女，取天帝錢二萬

禮，久而不還，被驅(qū)在營室是也?！睜I室，星名，此處當(dāng)為懲罰之地。這則簡略的記載，在上述關(guān)鍵問題上抓住了階級社會以富壓貧的要害，牛郎織女在這里徹底成為勞動者的形象。

第二，《古今圖書集成·神異典》引《蘇州府志》：“織女廟。廟在太倉州南七里黃姑塘?！世舷鄠鳎Ｓ袪颗?、織女二星降于此，女以金篦劃河，河水涌溢，牽牛不得渡。今村西有百沸河，鄉(xiāng)人異之，為立廟。”此處重在說明該地織女廟的建立，至于究竟為什么織女要“以金篦劃河”，致使“牽牛不得渡”呢？一點(diǎn)看不出來。然而夫妻反目，關(guān)系破裂，則似無可置疑。又從蘇北泗陽搜集的《織女變心》故事（見《民間文學(xué)》1985年7月號）說：當(dāng)初織女因?yàn)榕＠蓭椭a(bǔ)云錦天衣而愛上了他，可是婚后她見牛郎累得又黑又瘦，認(rèn)為配不上自己。因此當(dāng)她跟玉帝派來的兇星奎木郎回天宮，牛郎在后追趕時，便拔下頭上銀釵，劃了一道銀河，將自己和牛郎隔開。這固然只是一種說法，但織女主動劃河，不管為了什么，都有損于這一對情人堅(jiān)貞熱烈的戀情，有損于織女的形象，一般人不易接受。此類傳聞，只能算是牛郎織女故事在流傳中的一股小小的支流而已。

第三，后世流傳比較普遍的一種牛郎織女故事，未見錄于古籍，但肯定曾經(jīng)過長期的流傳。故事的大概情節(jié)是：

織女為天帝孫女，王母娘娘外孫女，于織纴之暇，常與諸仙女于銀河澡浴。牛郎則下方一貧苦孤兒也，常受兄嫂虐待，分與一老牛，令其自立門戶。其時天地相去未遠(yuǎn)，銀河與凡間相連。牛郎遵老牛囑，去銀河竊得織女天衣，織女不能去，遂為牛郎妻。經(jīng)數(shù)年，產(chǎn)兒女各一，男耕女織，生活幸福。不意天帝查明此事，震怒非常，立遣天神往逮織女。王母娘娘慮天神疏虞，亦偕同去。

織女被捕上天，牛郎不得上，與兒女仰天號哭。時老牛垂死，囑牛郎于其死后剖皮衣之，便可登天。牛郎如其言，果偕兒女上天。差已追及織女，王母娘娘忽拔頭上金簪，憑空劃之，頓成波濤滾滾天河。牛郎織女隔河相望，無由得過，只有悲泣。后終感動天帝，許其一年一度于七月七日鵲橋相會。”（袁珂《中國神話傳說辭典》牛郎織女條）

這一故事，是結(jié)合了天鵝處女型如《毛衣女》（見晉干寶《搜神記》）及兩兄弟型如《旁?兄弟》（見唐段成式《酉陽雜俎》）故事的一些基本情節(jié)，于長期流傳過程中改造加工而成。故事在一些基本點(diǎn)上不悖初型，使牛郎織女的形象更加豐滿，成為勤勞善良、忠于愛情的美好典型；而把他倆之被阻隔，歸罪于封建禮教勢力的代表者天帝和王母娘娘，大大增強(qiáng)了故事的社會意義。

清·任頤·《乞巧圖》，北京故宮博物院藏

不管情節(jié)如何變化，人們最同情的是這一對男耕女織的情人相愛而被阻隔，最贊賞的是他倆終年分離而堅(jiān)貞不移，最關(guān)注的是他們一年一度的相會。這一切，千百年來深深打動了千千萬萬顆善良的心。又由于星辰的故事在荒誕中給人以神秘感，加之自古以來對天體的崇拜觀念，致使牛郎織女故事通過文藝、道德、宗教、風(fēng)俗等多種渠道而滲入中華民族的文化和民俗生活之中。

首先，這一故事被古代詩文頻繁引用，足見其受到詩人們的廣泛注意和充分肯定。且引二例。

其一：杜牧《秋夕》詩曰：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”詩中抒寫一個失意宮女孤寂的生活和心情，前三句描述時間、地點(diǎn)和宮女的動作，最后一句寫她的神態(tài)——呆坐仰望碧空中的牽?？椗?，一下子揭開了她內(nèi)心的所想所感。她在想著牛郎織女的故事，既同情織女，也羨慕織女。因?yàn)榭椗€有相愛的人，還盼得到一年一度的相會，而她呢？詩人借助牛郎織女故事，對于她身陷深宮禁苑虛度青春的凄涼身世，表現(xiàn)得極為含蓄、深切而簡煉。

其二：白居易《長恨歌》寫到楊貴妃死后，唐玄宗回憶起他倆在驪山宮避暑時七夕夜半的情景：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝?！贝藭r天上人間，一片纏綿熱烈之情；詩作在表現(xiàn)上巧妙借助了七月七日夜半在人們心中喚起的有關(guān)情緒。

以上兩位都是唐代詩人，事實(shí)上自晉以后，詠嘆牛郎織女及七夕乞巧的文人詩文多不勝數(shù)。如梁沈約有《織女贈牛郎》詩，梁王筠有《代牽牛答織女》詩，謝靈運(yùn)有《七夕詠牛女》詩，崔顥有《七夕》詩，孟浩然有《他鄉(xiāng)七夕》詩，李商隱有《七夕》、《七夕偶題》、《辛未七夕》等詩，庾信、王勃各有《七夕賦》等等。另外，唐高宗有《七夕宴元圃》詩二首，還出現(xiàn)了大量的七夕廷宴應(yīng)制詩，這些詩雖多為附庸風(fēng)雅之作，但亦可見這一題材之廣受注意。

其次，七夕牛郎織女相會之說對于乞巧節(jié)的形成和節(jié)日的習(xí)俗活動有決定性的影響。這種習(xí)俗表現(xiàn)了人們對于牛郎織女相會的極大關(guān)注?！稓q時雜記》云：“七月六日有雨謂之洗車雨，七日雨曰灑淚雨?！边B雨都是有情的了。所以杜牧《七夕》詩說：“云階月地一相過，未抵今年別恨多，最恨明朝洗車雨，不教回腳渡天河?！备瓜窜囉耆旧狭藵庵氐碾x愁別恨。到了七夕，人們還要靜靜地坐在瓜棚豆架之下，傾聽牛郎織女的喁喁私語，承受他們悲歡離合的淚水。世世代代，仰慕和同情之心始終如一。

與此同時，人們也想趁牛郎織女歡會之際，向二星神祈求幸福，于是遂有七夕乞巧的風(fēng)俗產(chǎn)生。從古籍記載來看，七月初七原有一些其它的節(jié)日性的活動。《太平御覽》引周處《風(fēng)土記》曰：“魏時人或問董勛云：'七月七日為良日，飲食不同于古，何也？’勛云：'七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以糜為珍，今此日唯設(shè)湯餅，無復(fù)有糜矣?！庇捎凇笆蚴臁焙汀捌摺倍紝佟瓣枴?，因此人們把七月初七當(dāng)作一個吉慶的日子，這看來與牛郎織女無關(guān)。但同書又記曰：“七月七日其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時果，散香粉于河鼓織女，乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得?！笨梢姰?dāng)時七月七已同時存在兩方面的節(jié)日活動。七月七還是一個制藥和曝曬衣服、書籍的日子。崔寔《四民月令》曰：“七月七日作面合藍(lán)丸及蜀漆丸，曝經(jīng)書及衣裳?！钡灿浀狡咴缕呷铡霸O(shè)酒脯時果，散香粉于筵上，祈請于河鼓織女?！笨梢娖咴鲁跗咴幸恍┢渌?xí)俗，后均趨于淡化，獨(dú)獨(dú)突出了七夕乞巧一項(xiàng)。

乞巧，主要是婦女們的活動?！豆适鲁烧Z考·歲時》：“七夕，牛女渡河，家家穿七巧之針?！比藗冊谕ピ褐嘘愒O(shè)香案，在一個時期內(nèi)還廣泛流行搭乞巧棚或乞巧樓。《東京歲時錄》載：“七夕家家錦彩，結(jié)為乞巧棚?！薄稏|京夢華錄》則載：“唐時，京師七夕，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之乞巧樓。”南唐后主李煜別出心裁，據(jù)《五國故事》記，他“每七夕延巧，必命紅白羅百匹以豎為日宮天河之狀，一夕而罷乃收之?！蹦敲催@“巧”乞到了沒有呢？也有測定的方法?！兜劬┚拔锫浴吩疲骸捌咴缕呷罩鐏G巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水面生膜，繡針投之則浮，則看水底針影，有成云物花頭鳥獸形者，有成鞋及剪刀水茄形者，謂乞得巧?！边€有捉蜘蛛來占卜的?！短鞂氝z事》載：“帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴時，宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽?？椗病Ｓ指髯街┲腴]于小盒中，至?xí)蚤_，視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之”。這真可以說是人們的一廂情愿。羅隱《七夕》詩看得透徹，說得在理：“月帳星河次第開，兩情唯恐曙光催。時人不用穿針待，沒得心情送巧來?！比欢谙喈?dāng)長的一個歷史時期內(nèi)，一到七夕，全國上下、千家萬戶紛紛乞巧。這里不僅寄寓了人們對于織女星的崇敬之情，也表達(dá)了人民（特別是婦女）希望提高技藝、求得幸福的迫切愿望。心靈手巧、勤勞善良、專一堅(jiān)貞，是中國傳統(tǒng)觀念中女性美的表現(xiàn)，它們集中在織女身上，放射出魅人的光芒。

——本文刊于《文史知識》1986年第7期

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清·任頤·《乞巧圖》，北京故宮博物院藏

清·任頤·《乞巧圖》，北京故宮博物院藏