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精讀徐大椿《道德經(jīng)注》:天下皆知第二
火巖山
>《徐大春解道德經(jīng)》
2021.03.03
關(guān)注
【原文】道德經(jīng)注(徐大椿 撰)
天下皆知第二
天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣
【知有美與善,必有不美不善者,相形而見,皆非至治之世也。下文乃申明其說】
【譯文】
如果以人道為標(biāo)準(zhǔn),人人各行其
“道”,那么,有人認(rèn)為美與善的,也一定會有人認(rèn)為不美不善。這樣的話,兩者相形而見則紛爭不止,都不是治世的終極之策。下文就展開闡明這一觀點(diǎn)。
【明論】
《
道德經(jīng)》八十一章,是一個彼此聯(lián)系、相互應(yīng)證的整體,上下章之間往往有語義和層級上的緊密銜接。上一章說:人言描述的
“可道”之道,并不是常道;人為命名的“可名”之名,并不是常名;常道、常名乃無形而無名,無名而后有名,則天地萬物生。
本章承接上一章意思,詳細(xì)講述以人道治世和以天道治世的區(qū)別。
故有無相生
【有
“有”而后見為“無”】
難易相成
【有難而后見為易】
長短相形
【有長而后見為短】
高下相傾
【有高而后見為下】
音聲相和
【凡響皆謂之聲,聲出而相應(yīng)者謂之音,有聲而后有音】
【譯文】凡是發(fā)出聲響的都叫做“聲”,聲出后而相應(yīng)的叫做“音”,有聲而后有音。
前后相隨
【有前而后有后,此乃所謂,知美斯惡,知善斯不善之義也】
【譯文】如果以人立之道為標(biāo)準(zhǔn)去治世,那么,前行此法,彼法亦會隨后而來,天下之紛亂將層出不窮。這就是前文所說的意思:以人道治世,人人各立一說自以為高明,則美與惡、善與不善將相互爭執(zhí),永無安寧。
是以圣人處無為之事
【唯圣人知之,故雖有事而無所為,不見美善之跡也】
【譯文】只有圣人知道上述的道理,而以天道治世,所以雖有治世之舉卻顯得并未有所作為,看不出來圣人有什么美善的舉措。
行不言之教
【雖有教而不以言,不明美善之理也】
【譯文】圣人以天道自然之教來教化百姓,雖有教而沒有人道之言,沒有人們口口聲聲說的那些美善之理。
萬物作焉而不辭
【作,興起而從乎圣也。不辭,謂不謝絕之】
【譯文】作,萬物隨圣人之舉而興盛的意思。不辭,指圣人不謝絕萬物。
生而不有
【生養(yǎng)之,而不私為己有】
為而不恃
【未嘗無所為,而不自恃其能】
功成而弗居
【為萬物圖成,而不自居其功】
【譯文】天地生萬物,卻不據(jù)為己有,圣人生養(yǎng)百姓亦如此。
圣人以天道治天下,不視為自己之功。
天道化育生成萬物,圣人不以天之功而自居。
夫惟弗居,是以不去
【言圣人雖不有其功,然其功實(shí)出之圣人,故愈謙而其功愈不可辭也】
【譯文】此句是說,圣人雖不貪天之功為己有,但是百姓卻明白,天下太平、生活安康其實(shí)都是圣人的教化和治世之功。因此,圣人越是謙虛而不稱大功,百姓越是會記住其功勞而擁戴圣人。
【道德經(jīng)原文】天下皆知第二
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
【意譯】天下皆以人道之教為美,其實(shí)不過是以人害天。天下皆以人道之法治世為善策,其實(shí)不一定就很高明,反而紛爭不止。因此,有人道
“有為”之法,也會有天道“無為”之法。有人道難行之策,也會有天道易行之策。以天道治世則可長久,以人道治世則不可長保。以一事為高,則會以另一事為下。人人各立一說,百家爭鳴而音聲相和。人道之法,前后相背離;而圣人以天道治世,功成而身退,以身處后則能先民。
圣人明白這些紛爭的道理,因此,不以人道治世,而以天道無為之法、行無為之事;以天道自然之教來教化百姓,而不以人道之言。萬物和百姓因圣人之治而興盛,圣人卻從不對百姓橫加干涉,也不據(jù)為私有,不貪天之功,功成而身退。正因?yàn)槭ネ醪回澨熘Γ?,百姓和圣王才永不相互背離。
本文由襲明堂·子歸明斷句和譯注
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