[摘要]道教向來是功行和心法同等重視的宗教。功行與初心并重，才是檢驗(yàn)自我修為的基本方法，即《感應(yīng)篇》中提到的“諸惡莫作，眾善奉行”。道教中提到的神仙，有上天的神仙與自我的體內(nèi)神。
文/清虛道人
多行善得護(hù)佑
提起道教的勸善書，要首推《太上感應(yīng)篇》一文。作為流傳范圍最廣泛的一篇勸善經(jīng)文，顧名思義，《太上感應(yīng)篇》是在提倡人們要去行善，強(qiáng)調(diào)只有身體力行地去做善事，才能得到神明的護(hù)佑。
太上感應(yīng)篇（資料圖）
從整體脈路來看，這篇經(jīng)文著重強(qiáng)調(diào)了人的所有善惡作為所能夠引起的因果報(bào)應(yīng)。文中有言：“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！边@句話的真意，是要為修行者指明修仙之徑路，但卻有不少癡迷者會被文字的字面意思誤導(dǎo)，認(rèn)為勸善就是對行善數(shù)量的提出要求，偏執(zhí)地以為只要達(dá)到數(shù)量要求，就能夠立地成仙地仙。其實(shí)，這是一種非常狹隘的觀點(diǎn)。行善的根基，在于你要有一顆慈愛之心；行善的目的，在于憐憫弱小。善，本應(yīng)該根植在日常中的一舉一動，而并非如同很多人誤解的一樣，認(rèn)為自己在人世間積累多少善行，就一定會給自己帶來怎樣的果報(bào)。把勸善變成功利性的果報(bào)，這其實(shí)是對行善的最大誤解。
欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善（資料圖）
善行出于內(nèi)心的慈悲
《太上老君說常清靜經(jīng)》中有一句話鮮明地指出了這一問題，其曰：“上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道的。眾生不得真道者，為有妄心。”真正心懷慈悲的人，在他日常生活的一言一行中都會體現(xiàn)出善的信念，而不是為了求得某種果報(bào)而刻意做出善的行為。正如道教中流傳的一句話叫“修仙本大欲”。眾所周知，道教是以修仙為終極目標(biāo)的。但在日常的修行中，沒有哪一種方法是修仙的捷徑，唯有用心于日常生活中的每一件看似和修仙沒有聯(lián)系的小事情，最后反倒卻可能修成正果。真正的神仙，絕對不是整日在房間里打坐就能煉成的。成仙是需要建立在具體功行之上的結(jié)果。抱著過于強(qiáng)烈的成仙目的的修行，這也是被欲望迷惑了身心，又何來逍遙之說！同理，抱著追求利益果報(bào)的目的而做出的善行，本質(zhì)上仍然和自私自利脫離不了干系。
上德不德，下德執(zhí)德（資料圖）
道教倡導(dǎo)的修行，是需要達(dá)到物我兩忘的，既不貪著于世間紅塵的紛擾，更不執(zhí)著于自我清靜的逍遙，是真正能夠做到忘名、忘利、忘塵且忘我、忘忘的無上大境界。正如《太上感應(yīng)篇》這篇經(jīng)文雖然在勸導(dǎo)人們行善，但這一點(diǎn)只不過是這篇經(jīng)文中所能夠表達(dá)出來的最淺顯的一層意思。深究下去就會發(fā)現(xiàn)，《感應(yīng)篇》全文中有大量篇幅在陳述諸多善惡之行及所能夠引起的果報(bào)如何。但歸根結(jié)底，惟獨(dú)“禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形”這一句話就可以做出中心總結(jié)。明白了這一句話的意思，自然也就明白了道教中的勸善其實(shí)只是在勸導(dǎo)人們努力做好一個(gè)人的本分，即“是道則進(jìn)，非道則退”。不論仁義信禮，還是恩義忠孝，其實(shí)都是我們每一個(gè)普通人在日常生活都應(yīng)該做到的人之根本，是在每一件小事上都會體現(xiàn)出來的人生信條。勸善與善行，永遠(yuǎn)都不能離不開生活本身。正如修行，最根本之處仍然離不開的塵世間。從世間法修得超越心，從居塵處悟到離塵法，從最普通的生活中提煉出超越倫理道德的善，才是道教勸善真正想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
物我兩忘（資料圖）
積德累功，慈心于物
《太上感應(yīng)篇》一文中提到了諸如三臺北斗神君、三尸神、灶神等等言人在世功過的神仙，并寫明這些神仙會根據(jù)人們在世間善惡之行的多寡來判斷其是否具有成仙得道的資格。道教向來是功行和心法同等重視的宗教。功行與初心并重，才是檢驗(yàn)自我修為的基本方法，即《感應(yīng)篇》中提到的“諸惡莫作，眾善奉行”。道教中提到的神仙，有上天的神仙與自我的體內(nèi)神。所謂思過之神，便強(qiáng)調(diào)的是以自我的神思來檢查并反省當(dāng)日的行為。
具體到每一個(gè)人的日常，即是要做到“語善、視善、行善”?！耙蝗沼腥啤?，祈求的不是各路神明回報(bào)于天庭的蜜語甜言，也不是“三年天必降之?！钡募獞c果報(bào)，而是能夠讓自我身心始終處于施予與感恩的環(huán)境中，以慈愛之心去看待這個(gè)世界，用自我小小的力量為更加美好的理想做出一番力所能及的奮斗?！短细袘?yīng)篇集注》云：“太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動天地，必有報(bào)應(yīng)也?！彼^“感應(yīng)，指因?yàn)槿藗兊钠鹦膭幽詈鸵谎砸恍卸l(fā)的連鎖反應(yīng)。倘若能夠“積德累功，慈心于物”，就可以使自己變成善念的源頭。倘若每一個(gè)人都能做到如此，那么星星之善，必將成為值得每一個(gè)信受奉行的普世價(jià)值。
積德累功，慈心于物（資料圖）
所謂成仙者，多是因自我的功行感動了萬民，所以才得后代子孫香火供養(yǎng)。中國的宗教，總離不開敬天法祖，以先賢的所作所為來激勵后學(xué)的實(shí)際行動，這才是勸善的本真——促使人們在生活中產(chǎn)生趨善的態(tài)度、做出行善的真行以及達(dá)到上善的美德。唯有使每一個(gè)個(gè)體都能夠臻于至善之境，在我們的生活中才無需要再去強(qiáng)調(diào)“勸善”，而是已經(jīng)把“善”升華成了每一個(gè)人的自我內(nèi)在。在這個(gè)層面上來講，勸善的最終目的便是使善行從我們的口中、行動中、生活中消失，因?yàn)槊總€(gè)人都會秉持“我為人人”的法則生活，所以才能真正達(dá)到“天地不仁”的超越境界。
（編輯：玄樸）
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