儒學由舊的漢學系統(tǒng)開始轉向新的宋學系統(tǒng)
唐朝是漢族文化的發(fā)皇時期，許多方面都表現(xiàn)出充沛的活力，創(chuàng)造新境界。佛教方面，以慧能為首的禪學南宗，推翻天竺式佛教的各宗派，自創(chuàng)漢化（玄學化）佛教，倡導殺佛殺祖，足以解脫處于奴仆地位的無數(shù)佛教徒。儒學方面，在墨守師說，拘泥訓詁的束縛下，開創(chuàng)空言說經(jīng)，緣詞生訓的新風氣。限于訓詁名物，不談哲學思想的儒學，也談起窮理盡性來了，漢學系統(tǒng)由此逐漸轉入宋學系統(tǒng)。所以唐朝儒學在發(fā)展的意義上說，是一個重要的轉化階段。
唐初孔穎達撰《五經(jīng)正義》，結束東漢魏晉南北朝歷代相沿的經(jīng)學，這是適應政治上全國統(tǒng)一的巨大事功，很有助于統(tǒng)治階級思想的統(tǒng)一，因為士人的出路，主要是進士明經(jīng)兩科。明經(jīng)專習儒經(jīng)，進士也必須習儒經(jīng)，凡是士大夫，基本上都自認是儒生（自認為佛道的是少數(shù)），有所議論，總不敢違背儒學或違背過遠。唐朝儒生反對佛教，態(tài)度比較一致，議論比較膚淺，這種情形與《五經(jīng)正義》有密切關系。清儒對孔氏《正義》多有貶辭，不知有了正義，東漢以來紛紜矛盾的師說一掃而空，怒目相向各是其是的宗派（如今文古文之爭，鄭學王學之爭）從此失勢。唐太宗令孔穎達撰《五經(jīng)正義》，顏師古定《五經(jīng)定本》，對儒學的影響，與漢武帝罷黜百家獨尊儒學有同樣重大的意義。
唐時分儒經(jīng)為三等，《禮記》、《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《詩》、《儀禮》、《周禮》為中經(jīng)，《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》為小經(jīng)。唐太宗以師說多門，章句繁雜，命孔穎達與諸儒撰定五經(jīng)義疏，凡一百八十卷，名曰《五經(jīng)正義》。這是朝廷頒行的官書（唐高宗永徽四年頒行），凡士人應明經(jīng)科，必須誦習儒經(jīng)，義理全依據(jù)《正義》所說，否則就成異端邪說?！墩x》解釋注文，不得有所出入。例如梁儒皇侃撰《禮記疏》，有時不合鄭玄注文，孔穎達斥為“葉落不歸其根，狐死不首其丘”。所謂首丘歸根，就是照注文解釋。注文錯了，或有比注文更好的說法，一概排斥，總要說注文是對的，這叫做疏不破注?？追f達奉詔撰定的《五經(jīng)正義》是《周易》王弼注、《尚書》偽孔安國傳（傳即注）、《詩》毛傳、鄭箋、《禮記》鄭玄注、《春秋左氏傳》杜預注?？追f達作疏，多據(jù)南北朝儒主的義疏，如《尚書正義》、《毛詩正義》本于劉悼（孔穎達是劉焯的門人）劉炫，《春秋左氏傳正義》本于劉炫，《禮記正義》本于皇侃，孔穎達自己并沒有新說。《周易正義》不言所本，《正義序》說江南義疏十有余家，皆辭尚虛玄，義多浮誕，孔穎達采錄諸家舊說，編綴成書，所以《五經(jīng)正義》中，《周易正義》最為空疏，宋儒為《爾雅》、《論語》、《孝經(jīng)》作疏，都是照文句推演，與講章無異，這種陋習是從《周易正義》開端的。
孔穎達撰《五經(jīng)正義》，經(jīng)學統(tǒng)于一尊（注家），所有東漢以來諸儒異說，全部作廢，儒學內(nèi)部互斗不決的各宗派，自然熄火，面對宗派林立，說各不同的佛教，在斗爭中，統(tǒng)一的儒學處于有利地位，唐朝佛教徒力攻道教，卻不敢非議儒經(jīng)，因為儒經(jīng)從文字到解釋，都有標準本，違反它，就是違反朝廷的功令。
《五經(jīng)正義》是奉敕撰修的官書，此外還有幾部私修的經(jīng)疏。唐高宗時太學博士賈公彥撰《周禮》、《儀禮》二經(jīng)《疏》。二經(jīng)都用鄭玄注，與《禮記》鄭玄注合稱三禮?？追f達撰《禮記正義》，與賈公彥共同商定，足見他是三禮專門?！吨芏Y疏》不知所本，《儀禮疏》則是依據(jù)齊黃慶、隋李孟悊（同哲）二家之疏。朱熹說經(jīng)疏中《周禮》最好，《詩》、《禮記》次之，《易》、《書》為下，朱熹評論是允當?shù)?。與孔穎達同時的楊士勛撰《春秋谷梁傳疏》，唐后期人徐彥撰《春秋公羊傳疏》，《谷梁傳》用范寧注，《公羊傳》用何休注，作疏體例全同孔疏，不過遠不及《左傳正義》的充實，這是因為魏晉以來《公》、《谷》二傳不被重視，少有專門的儒生，楊徐二人缺乏憑借，所撰不免流于空疏。大中小三等經(jīng)，唐儒都做了疏文，對儒學的統(tǒng)一，比兩漢立博士有更高的效力。
唐太宗令顏師古考定《五經(jīng)》文字。顏師古多所訂正，撰成《五經(jīng)定本》。書成奏上，唐太宗使諸儒詳議、經(jīng)過辯論，顏師古對笞詳明，諸儒嘆服。唐太宗頒行定本，令學者肄習。自《五經(jīng)定本》頒行后，諸經(jīng)文字完全統(tǒng)一，不再有因文字不同解釋各異的弊病。
與《五經(jīng)定本》作用相反，陸元朗（字德明，唐太宗時人）撰《經(jīng)典釋文》一書，詳列各經(jīng)本異同，每字各有音切、訓義，漢魏六朝儒經(jīng)音訓，基本上借此保存?！夺屛摹酚小缎蜾洝芬痪?，詳述經(jīng)學傳授源流，為研究經(jīng)學必讀的課本。陸元朗自南朝陳后主時開始撰述，采集諸儒二百三十余家的音切和訓詁，功程浩大，真正給漢魏六朝經(jīng)學完成了結束的工作。
由于《正義》和《定本》的頒行，儒家學術被束縛，少數(shù)不甘屈服的士人，蕩棄家法，憑己意說經(jīng)，開穿鑿附會的學風?！段褰?jīng)正義》墨守注文，是嚴格的漢學系統(tǒng)，唐人新開風氣，不拘訓詁舊說，可以自由說經(jīng)，宋儒更加發(fā)展，取佛老思想融入經(jīng)學，經(jīng)學面貌大變，自成一種宋學系統(tǒng)，與漢魏六朝的經(jīng)學，截然不同。多少有些唯物主義傾向的漢學（古文經(jīng)學）轉變?yōu)槲ㄐ闹髁x的宋學，這自然是經(jīng)學史上一個重大的轉變。
唐人雖開新風氣，但著書不多，現(xiàn)存諸書有成伯玙《毛詩指說》一卷，以為《毛詩》序首（《大序》，即《關睢》篇的序文）是子夏所傳，其余是毛萇所續(xù)（《小序》，《關睢》篇以外的各篇序），說法是新創(chuàng)，證據(jù)卻絕無。按照漢朝傳經(jīng)家法是不能允許的。唐自安史亂后，藩鎮(zhèn)跋扈，朝廷威勢下降，儒者提倡《春秋》學，正是針對這個政治局面，企圖尊王室，正名分來挽救殘破。最先倡《春秋》學的儒者為啖助，撰《春秋統(tǒng)例》六卷，說《左傳》“敘事雖多，釋經(jīng)殊少，猶不如《公》、《谷》之于經(jīng)為密”?！豆贰ⅰ豆取房昭哉f經(jīng)，啖助反以為密，足見他旨在借《春秋》發(fā)抒自己的政治見解，不重視《左傳》的據(jù)事說經(jīng)。宋儒程頤獨稱啖助絕出諸家，有攘異端開正途之功，程頤這樣贊美啖助，正好說明啖助棄傳求經(jīng)的學風，即是宋儒附會臆斷的學風。啖助弟子趙匡、陸淳，繼續(xù)治《春秋》學，陸淳著《春秋微旨》、《春秋集傳辨疑》等書，不為三傳舊說所拘，專憑己意指出孔子筆削的本意，未免出于虛構。柳宗元作《陸淳墓表》，稱陸淳為巨儒，能知圣人之旨。又有盧仝也穿鑿《春秋》，韓愈贈詩有云，“《春秋三傳》束高閣，獨抱遺經(jīng)究終始”。韓愈詩推崇盧仝，說“先生事業(yè)不可量”。足見舍傳求經(jīng)的風氣，韓柳都是贊同的（韓愈李翱作《論語筆解》，也多有穿鑿之處）?！段褰?jīng)正義》束縛說經(jīng)者不得逾越注疏一步，以啖助陸淳為代表的《春秋》學，連三傳也任意駁詰，更不待說照注文推演的《正義》。啖助等人不顧經(jīng)學家法和朝廷功令，獨自發(fā)抒見解，雖不合漢學規(guī)矩，卻為宋學開風氣之先，啖助、陸淳的創(chuàng)始精神，在經(jīng)學史上，應該是值得注意的變化。
聯(lián)系客服
