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[題解] 本篇所論與《天道》、《天地》相近，宗旨在闡述天道是不斷運動變化的，其變化是自然進行，沒有誰在主宰。而人世之帝王必須與之相順應。本篇雖以《天運》名篇，而所論卻多為帝道、圣道等人間之事，批判仁義、有為造成的禍患，宣傳無為而治。 本篇共分七段。第一段提出天地日月風雨的運行，究竟是誰在推動呢？從提問的口氣和巫咸祒的話，表達了一切都是自然的，沒有誰在主宰這一自然哲學的根本思想。并以此為根基，建立了天人關系的同一性，構成全篇的立論基礎。第二段，太宰蕩與莊子對話，說明仁義、孝梯、忠信、貞廉都是違背天道的。“至仁”無親，忘記這一切，才合乎自然之道。第三段，講述音樂的理論，把音樂的節(jié)奏、情緒、意境與人的經(jīng)驗、情感，以及自然界的變化統(tǒng)一起來加以描述，顯得玄妙深邃而有啟發(fā)。 最后歸結為至樂無聲，將人引入渾沌世界。第四段，講禮義法度應隨著時代不斷變化，孔子不懂得這個道理，取先王之陳跡在當代推行，這如同推舟于陸地，是根本行不通的。第五段，講述求道于度數(shù)、陰陽，不可能得到。古之至人，只是借助于仁義等有形的手段，去達到絕對自由的無限虛空。一旦獲得大道，一切具體有形的方法都可運用，使天下歸于正道。第六段，提出仁義會使人昏憒，危害極大。三皇五帝之治天下，違背自然之道，比蝎子尾巴還要毒，有為只會殃及天下和自身。第七段，指出六經(jīng)是先王陳跡，有為的治世之道，只是跡，不是所以跡。只有獲得大道，才能與天道變化一體，無所不通。從第二段起，都是與天道對照著講述人道，從多方面論述人道與天道之間相合相違情況，宗旨在宣傳無為而治，因任自然的基本思想。 天其運乎？地其處乎(1)？日月其爭于所乎(2)？孰主張是(3)？孰維綱是？孰居無事推而行是(5)？意者其有機緘而不得已邪(6)？意者其運轉而不能臼止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是(7)？孰居無事淫樂而勸是(8)？風起北方，一西一東，有上仿惶(9)，孰噓吸是(10)？孰居無事而披拂是(11)？敢問何故？”巫咸祒曰(12)：“來，吾語女。天有六極五常(13)，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事(14)，治成德備，監(jiān)照下土(15)，天下戴之，此謂上皇(16)。” [注釋] (1)運：運行。處：靜止。 (2)爭于所：爭著返回各自處所。 (3)孰，誰。主張：猶主宰。 (4)維綱：維系之意。 (5)推：推動。 (6)意，作抑，表推測。機緘：意為天地日月運行或許受某種機關控制。機，機關。緘，封閉、關閉。 (7)?。号d，指興云。施：降，指降雨。 (8)淫樂：古人把云雨視為陰陽交和而成，故言淫樂。勸：勉勵，助長。 (9)一東一西：一會兒吹向東，一會兒吹向西。有上彷徨：又升上空中，盤旋環(huán)繞。 (10)噓吸：吐氣與吸氣。 (11)披拂：鼓動，如鼓動風箱，使風吹出。 (12)巫咸祒（zhāo）：虛擬人名。他說不取。 (13)六極：四方上下之極。五常：金木水火土五行。 (14)九洛：傳說大禹治水時，有神龜出洛水，背上有書，稱洛書。上面載有九種治理天下之大法，即是《尚書·洪范》篇的九疇。九洛即指此。 (15)監(jiān)照下上：照臨天下。 (16)上皇：至上之君，行無力而治的帝王。 [譯文] 天體在運行嗎？大地在靜止嗎？日月在爭著回到各自處所嗎？誰主宰這些？誰維系這些？誰閑居無事推動而使其運行？或者是有機關控制使其不得已才這樣的嗎？或者是其運行起來而不能自行停止嗎？云變成了雨嗎？雨變成云嗎？是誰在興云降雨？桌誰閑居無事為享樂而助長此事嗎？風從北方興起，一會吹向東，一會吹向西，又上升空中盤旋環(huán)繞，是誰呼吸造成的嗎？是誰閑居無事鼓動出來的嗎？請問這些都是什么原因？”巫咸祒說：“來吧！我講給你。天具有六極五常，帝王順應它則天下得到治理，違背它就有災禍。遵行九種治理天下之大法，則天下太平道德完備，光輝照臨天下，受到萬民擁戴，這就叫至上之君王。” 商太宰蕩問仁于莊子(1)。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請問至仁。”莊子曰：“至仁無親(2)。”太宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也(3)。夫南行者至于郢(4)，北面而不見冥山(5)，是何也？則去之遠也，故曰：以敬孝易，以愛孝難(6)；以愛孝易，以忘親難(7)；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難(8)；兼忘天下易，使天下兼忘我難(9)。夫德遺堯舜而不為也(10)，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉(11)！ 夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也(12)，不足多也(13)。故曰：至貴，國爵并焉(14)；至富，國財并焉(15)；至愿，名譽并焉(16)。是以道不渝(17)。 [注釋] (1)商：指宋國。周滅殷后，分封其子孫子宋，宋為殷商后裔，故亦稱商。太宰：殷周時官名。“掌邦建之六典，以佐王治邦國。”（《周禮天官》）為六官中天官之長，為輔佐國王治理政事之重臣。蕩，太宰之名。 (2)至仁無親：仁為慈愛，至仁則是愛之極致，于天地萬物一視同仁，無往而不親愛，無所偏私。所謂民胞物與，泛愛無私。至此境界，一切皆任性自然，無私意親近，故稱無親。 (3)過孝：以孝為過。不及孝：以孝力未達未盡其義。此句意為，至仁無親的說法，不是把孝看成過，而是把孝看成不及，即未達未盡至仁之義。至仁無親的境界要比孝高得多。 (4)郢（yǐng）：古地名，在今湖北江陵北部，春秋、戰(zhàn)國時楚國都城。 (5)冥山：北海山名，或出于虛擬。 (6)以敬孝易，以愛孝難：由敬而孝容易做，而由愛而孝則很難。莊子認為：敬表現(xiàn)于外，有形跡可循，只須按一定的規(guī)范要求去作就夠了。而愛須出自內(nèi)心，真心誠意，表里如一，故難。 (7)這句話的意思是：由愛而孝，還是有意為之，忘親而孝，則是真情的自然流露，發(fā)自本性，出自自然，不是有意而為。忘親：對親行孝而不知為孝，已達忘孝之名的境界。 (8)使親忘：使親亦不見我之孝。兼忘天下：將忘親推而廣之，對天下行無為治。如老子講：“圣人下仁，以百姓為芻狗；天地下仁，以萬物為芻狗。”其“下仁”就是“兼忘天下”，任天下自生自成，自足其性，實為“至仁”也。 (9)使天下兼忘我：“使親忘我”之延伸，使天下人亦不見我之仁，我之仁無形跡，達到物我兩忘，混而為一，才為至仁。 (10)遺：遺忘。遺忘堯舜之德而不去效法推行。此為“兼忘天下”也。 (11)豈直：何須。太息：深自嘆息。大，音太。 (12)役其德：為修德而被役使。即為達到孝涕仁義、貞廉忠信八種德行而勉力從事，舍己效人，疲勞身心，以修八德，實則為其所役使。 (13)多：稱道，崇尚之意。 (14)國爵：國家賜予之爵位。并，讀作屏，除卻、舍棄之意。 (15)國財：一國之財富。 (16)至愿：愿望得到最大滿足者。 (17)渝：變。 [譯文] 宋太宰蕩向莊子請問仁。莊子說：“虎狼，就有仁心。”問：“為何這樣說呢？”莊子說：“虎狼之父子”相互親愛，為什么說是不仁呢？”又問：“請問什么是最高的仁？”莊子說：“最高的仁沒有親愛。”太宰說：“蕩聽說，沒有親就不會愛，不愛也就不會孝。說最高的仁是不孝，可以嗎？”莊子說：“不是這樣，至仁是高尚的，孝本來就不足以說明它。前面說法不是以孝為過，而是說孝還不足以盡至仁之義。往南去的人到達郢都，面向北方而不見冥山，是什么原因呢？相去太遠也。所以說做到敬而孝容易，做到愛而孝難；做到愛而孝容易，做到忘親難；做到忘親容易，做到為親所忘難；做到為親所忘容易，而能兼忘天下難；做到兼忘天下容易。而使天下忘我難。遺忘堯舜之德而不去效法推行，功利恩澤施及于萬代，而天下無人知曉，何須優(yōu)心嘆息而去講說仁孝啊！至于孝梯仁義，忠信貞謙八種美德，都是人們勉力從事而為其役使的外在表象，不足以推崇稱道。因此說，至尊至貴者，舍棄國家賜給之官爵；最富有者，舍棄一國之財富；愿望得到最大滿足者，舍棄名譽。所以能持守大道而不改變。 北門成問于黃帝曰(1)：“帝張咸池之樂于洞庭之野(2)，吾始聞之懼，復聞之怠(3)，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得(4)。”帝曰：“汝殆其然哉(5)！ 吾奏之以人，徵之以天(6)，行之以禮義，建之以大清(7)。夫至樂者(8)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(9)，應之以自然，然后調(diào)理四時，大和萬物(10)。四時迭起，萬物循生(11)；一盛一衰，文武倫經(jīng)(12)；一清一濁，(13)， 陰陽調(diào)和，流光其聲(14)；蟄蟲始作(15)，吾驚之以雷霆(16)；其卒無尾，其始無首(17)；一死一生，一憤一起(18)；所常無窮，而一不可待(19)。汝故懼也。 吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(20)。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常(21)。在谷滿谷，在骯滿阬(22)；涂隙守神，以物為量(23)。其聲揮綽，其名高明(24)。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(25)。吾止之于有窮(26)，流之于無止。予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道(27)，倚于槁梧而吟(28)：‘目知窮乎所欲見(29)，力屈乎所欲逐(30)，吾既不及，已夫(31)！’形充空虛，乃至委蛇(32)。汝委蛇，故怠。 吾又奏之以無怠之聲(33)，調(diào)之以自然之命(34)。故若混逐叢生(35)，林樂而無形(36)，布揮而不曳(37)，幽昏而無聲。動于無方，居于窈冥(38)；或渭之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮(39)。行流散徙，不主常聲(40)。世疑之，稽于圣人(41)。圣也者，達于情而遂于命也(42)。天機不張而五官皆備(43)，此之謂天樂，無言而心說(44)。故有效氏為之頌曰(45)：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極(46)。’汝欲聽之而無接焉(47)，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟(48)；吾又次之以怠，怠故遁(49)；卒之于惑，惑故愚(50)；愚故道(51)，道可載而與之俱也。” [注釋] (1)北門成：人名，姓北門名成。據(jù)說為黃帝之臣。 (2)張，開設、演奏。咸池：古代樂曲，傳說為黃帝所作。洞庭之野：廣漠之曠野，有影射之義，不是指洞庭湖邊之原野。 (3)?。盒那樗沙凇非M入第二章，聲調(diào)轉為和諧流暢，空曠迷離而悠遠，故心情由緊張恐懼而松弛下來。 (4)卒：終也。古代樂曲，詩歌的最末一章稱卒章，表完成之意?；螅罕憩F(xiàn)一種喪失自我，離形去智的心態(tài)。蕩蕩：恍惚無所倚。默默：暗昧不可言。不自得，自我消融在音樂的意境中，不能自主。 (5)殆其然哉：大概就是這樣吧。 (6)征：證明，驗證。此句意為我用人間的形式演奏，又用天道加以驗證。 (7)行之以禮義：樂曲發(fā)展演進遵循禮義。大清：天之清氣也。大，讀作太，太清如同《齊物論》講的“天籟”，本身是聽不見的，而一切聲音皆發(fā)源于它。 (8)至樂：最完美之音樂。由此至“大和萬物”一段，共35字，一些注家認為是郭象注雜人，當刪。也有認為非郭注，應保留。 (9)五德：仁義札智信。 (10)太和：指樂曲與天地萬物完全和諧同一。 (11)迭起：更迭興起。循生：順應天道而生。 (12)盛衰：指樂舞節(jié)奏情緒的強弱轉換。文武：文指文舞，執(zhí)羽箭；武指武舞，執(zhí)干戚。倫經(jīng)：舞蹈隊列的縱橫編排。 (13)一清一濁：指一個聲調(diào)高一個聲調(diào)低。清，高揚；濁，低沉。 (14)陰陽：音分五音十二律，十二律中六為陽聲，稱六律；六為陰聲，稱六間。演奏時六律間相間即是陰陽調(diào)和。流光，形容樂聲之流動明快。 (15)蟄（zhé）蟲：冬眠之蟲。作：活動，復蘇。 (16)雷霆：雷聲與閃電。 (17)這句形容雷電之起，其來也驟，其去也疾，故不知其首尾。 (18)僨（fèn）：仆倒。由這句以“生死憤起”形容樂曲通過強烈的節(jié)奏、情緒轉換，給人心靈以巨大震動。 (19)所常無窮：以變化為常理，此常理與變化一體而無窮盡。一不可待：想一成不變則不可得。 (20)燭：照也。此段講樂曲第二章。 (21)變化齊一：變化不離一定條理，條理又在變化中體現(xiàn)出來。不主常故：主，守也。不拘守固定不變之陳規(guī)。 (22)阬（kēng）：同坑。谷與坑比喻大小不等的空間。滿：為樂曲所充塞也。 (23)涂隙守神：言樂曲入耳后，能堵塞人的感官通道，使人靜守心性。涂，塞也。隙，穴竅也，指人之耳目等感官。以物為量：受益多少，因人而異。 (24)揮綽：指樂器聲悠揚悅耳。其名高明：演唱的歌聲高亢明亮。 (25)幽：暗昧之所。為鬼神所處，紀：軌跡。 (26)有窮：有停止之處。 (27)儻然：無心的樣子。四虛之道：四面空虛，無所用力之途。 (28)槁梧：干枯之梧樹。《齊物論》：“惠子之據(jù)梧”，可與此互參。 (29)目知：目力與知力。 (30)屈：竭。逐：追逐。 (31)已夫：停下吧，算了吧。 (32)形充空虛：形體為空虛充滿。形體亦同于空虛，有形與無形，有身與無身也就同一了。委蛇（yí）：從容自得的樣子。 (33)無怠之聲：樂之第二章讓人心情松弛，第三章為合樂，則讓人忘卻自我，連松弛心情也不存在，而與夭道合一，即是無怠之聲。 (34)調(diào)：和。自然之命：天道流行之規(guī)律。 (35)混逐叢生：混然相互追逐，叢雜并生。這是用萬物生態(tài)形象比喻樂曲表現(xiàn)的生機勃勃的意境。 (36)林樂：指多種樂器之合奏。林為樹木叢生，有群義。故林樂即相與群樂也。無形：言眾聲和諧，混然天成，不辨其所出。 (37)布揮：聲音布散振揚。不曳：不受牽制，余音悠悠不絕。 (38)窈冥：幽遠暗昧之境。 (39)實：結果。榮：開花。生死實榮，皆是對樂曲意境的形象比喻。 (40)行流散徙：形容樂曲旋律節(jié)奏的演進推移和舞蹈者隊列之分合進退。不主常聲：不固守不變之老調(diào)。 (41)稽：查證。 (42)達情遂命，通達萬物之情，遂順自然之規(guī)律。 (43)天機：自然蘊含之機能。不張：不動。五官：耳目口鼻舌。中醫(yī)學認為五官分屬五臟，《靈樞·五閱五使》：“鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也，” (44)心說：說同悅。這句是說，無法甲語言表達的內(nèi)心愉悅。 (45)有焱（同炎）氏：即神農(nóng)氏。 (46)苞裹：包括、翼括之意。苞同包。六極：上下四方之極。指無限之空間。 (47)接，承接。至樂無聲，所以用耳朵不能聽到，故欲聽而不能承接。 (48)祟：警戒之意。如徐鍇《說文系傳》：“祟，神出以警人。”即此義。 (49)遁：逃避之意。 (50)惑故愚，惑為遺失自我，連同形體聰明一并丟棄，故而渾沌愚昧。 (51)愚而道：渾沌愚昧則與大道合一。 [譯文] 北門成問黃帝說：“帝王在廣漠的曠野上開設演奏咸池樂會，我開始聽時感到驚懼，再聽下去則心情松弛，聽到最后感到自我消失，恍惚暗昧中不由自主地消融在音樂意境中。”黃帝說：“大概就是你說的這樣吧！我用人間的形式演奏，用天道加以驗證，以禮義來發(fā)展演進，以太清天籟為根基。最完美的音樂，先要與人事相應合，還要順乎天理，按五德運行，與天道自然相應，然后調(diào)和四時，與天地萬物和諧統(tǒng)一。四時更迭興起，萬物順應自然而生長；音樂節(jié)奏忽強忽弱，文舞與武舞隊列縱橫分合，樂聲忽高忽低，陰聲與陽聲相互調(diào)和，樂聲流動而明快；冬眠之蟲開始活動，我用雷聲和閃電驚醒它們；其聲終止而無尾，開始而無頭；其聲忽死忽生，忽起忽伏，變化無窮，想一成不變則不可能，你聽了這種音樂故而驚懼。 我又用陰陽調(diào)和之聲演奏，用日月之光來照耀；其聲音能短能長，能柔能剛；變化中不離條理，不拘守老調(diào)；其聲音在山谷就充滿山谷，在坑洞就充滿坑洞；其聲音能堵塞耳目，使人靜守心神，受益大小淺深因人因物而異。其樂聲悠揚悅耳，其演唱高亢明亮。因而可使鬼神處于暗昧之所，日月星辰按軌道運行。我演奏到應該停止處停止，應該流動處流動。我想思慮它而不能知道，想望它也看不見，想追趕它也趕不上；茫茫然立在四面空虛之途，靠著枯干的梧樹吟嘆：‘目力智力窮盡于所要知見的，力量竭盡于所要追趕的，我既然力所不及，那就算了吧！’形體已然空虛無存，就可以從容自如。你能從容自如，所以心情松弛。 我又演奏無怠之聲，調(diào)和以自然之規(guī)律，所以音樂表現(xiàn)生物混然相追逐，叢雜并生，相與群樂而又混然一體的意境；聲音布散振揚，不受牽制而余音繞梁，最后消失于幽暗中而不可聞。其聲發(fā)動無方所，而居止于幽遠暗昧之境：或稱之為生，或稱之為死：或稱之結果，或稱之開花；樂曲在演進推移，舞蹈在分合進退，不固守老調(diào)，世人對此樂有懷疑，可以查問圣人。所謂圣人，就是通達萬物之情而又遂順自然之規(guī)律的人。自然之機能不動而五官就全部齊備，這就叫天樂，不用語言表達的內(nèi)心愉悅。所以神農(nóng)氏歌頌它說：‘用耳去聽不聞其聲，用眼去看不見其形，而又光滿天地，包括六極。’你想要聽它而又聽不到，故而失去自我。咸池之樂，開始使人驚懼，驚懼故而警戒；我又接著使人心情松弛，心情松弛故而逃避退縮；最后使人迷失自我，迷失自我故而渾沌愚昧；渾沌愚昧則與大道合一，大道就可以負載它而與之永存。” 孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰(1)：“以夫子之行為奚如(2)？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉(3)！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也(4)，盛以篋衍(5)，巾以文繡(6)，尸祝齊戒以將之(7)。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而暴之而已(8)。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下(9)，彼不得夢，必且數(shù)瞇焉(10)。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢處其下。故伐樹干宋(11)，削跡于衛(wèi)(12)，窮于商周(13)，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇也(14)？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常(15)。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周干魯(16)，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也(17)。且子獨不見桔槔者乎(18)？引之則俯，舍之則仰(19)。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人(20)。故夫三皇五帝之禮義法度(21)，不矜于同而矜于治(22)。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨桔柚邪(23)！其味相反而皆可于口(24)。故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服(25)，彼也屹嚙挽裂(26)，盡去而后慊(27)。觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里(28)，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而矉其里(29)，其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，摯其妻子而去走(30)。彼知矉美而不”知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！” [注釋] (1)衛(wèi)，春秋時國名，在今河南一帶。衛(wèi)國在魯國西，孔子由魯去衛(wèi)，故稱西游。師金：莊子虛擬人名。也有人以為魯大師名金，恐不確。 (2)奚如：何如，怎么樣。 (3)窮：困窮，不通達。 (4)芻（chú）狗：用草扎成的狗，古人祭把時，用作祭物。陳：陳列、擺設。 (5)盛：裝也。篋（qiè）：竹箱之類。衍：箱子。 (6)巾：覆蓋。文繡：繡有文飾的蓋巾。 (7)尸祝：古代祭祀時對神主行祝禱之人。齊戒：古人于祭祀前，清心寡欲，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不宿于內(nèi)，以示誠敬，稱齋戒。齊，同齋。將：送。 (8)蘇者：打燒柴的人，取薪曰樵，取草曰蘇。爨（cuàn）：炊火做飯。 (9)游居寢處：漫游歸來就寢睡覺。 (10)彼：指拾回芻狗恃加珍貴的人。數(shù)：多次，屢次。瞇（mí），夢魘，夢中為鬼物驚擾。 (11)伐樹干宋：指孔子途經(jīng)宋國，在大樹下與弟子們演習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，孔子化裝逃走，桓魋把那棵大樹砍倒。 (12)削跡于衛(wèi)：指孔子到衛(wèi)國，衛(wèi)靈公派人監(jiān)視，經(jīng)過匡地時，又被包圍五天，放走后被警告不許再到衛(wèi)國來。削跡即絕跡之意。 (13)商：指宋，周指東周。 (14)陳蔡：春秋時二個小國?；鹗常菏焓?。鄰：近也，此講孔子與弟子們行于陳、蔡之間，適逢吳楚戰(zhàn)爭，陳蔡也被波及，形勢混亂。他們被亂兵包圍七日，糧盡炊斷，隨行之人都餓得立不起來，快要餓死了。 (15)沒世：終生，一輩子。尋常：長度單位八尺為尋，二尋為常。 (16)蘄（qí）：祈求，希望。行周于魯：行周道于魯國。 (17)無方之傳，四面八方皆可傳遞。隱喻無為可應對一切。傳，傳車、驛車，古時傳遞消息的快速工具。無方，沒有固走的傳遞方向。 (18)桔槔（jiěgáo）：古代用杠桿原理制成的提水機械。 (19)這句的意思為：使用桔槔提水，把吊桶一端向下拉至井下，盛滿水后，松開手，水就提上來了。拉時即引之則俯，松開手即舍之則仰。 (20)這句的意思是：言桔槔為人所牽引，而不牽引人，所以不得罪人。寓意孔子也不要去引導別人，以免遭禍。 (21)三皇五帝：說法多種，較通行的一種是三皇為伏羲氏、神農(nóng)氏和黃帝。五帝為少吳、顓頊、高辛、堯、舜。 (22)矜（jin）：崇尚、欽敬之意。 (23)柤（zh?。和ㄩ瓷介?，其味酸。 (24)可于口：可口，合于不同人口味。 (25)猿狙：不同種類的猴子。 (26)龁嚙（héniè）：用牙齒咬。挽裂：用手撕碎。 (27)慊（qiè）：滿足。 (28)西施：春秋時期的美女。病心：俗稱心口痛，實則胃病也，矉（pìn）：同顰，皺眉痛苦的樣子。里：鄰里。 (29)捧心：雙手撫按胸口。 (30)挈（qiè）：提攜、帶領。 [譯文] 孔子西去衛(wèi)國游歷，顏淵問師金說：“您認為先生此行會怎么樣呢？”師金說：“可惜呀！您的老師將困窮不通！”顏淵說：“為什么呢？”師金說：“芻狗在未陳列之前，用竹箱子裝起來，用繡有文飾的蓋巾覆蓋著，尸祝齋戒之后將其送上祭壇。等到陳列完之后，被丟棄，走路的人踐踏它的頭與脊背，打柴的人揀了去當柴燒而已。如果有人又把它取回來，用竹箱裝起，用繡有文飾的蓋中覆蓋，漫游歸來還要睡在它的下首，這樣的人即使不作惡夢，也一定屢次為夢魘困擾?，F(xiàn)在您的老師也取回來先王陳列過的芻狗，聚集弟子們漫游歸來睡在它下首。所以在宋國受到伐樹之辱，在衛(wèi)國被拒絕入境，在宋國與東周遭到困窮，這些不就是惡夢嗎？被亂兵圍困在陳蔡之間，七天吃不到熟食，已臨近死亡邊緣；這不就是夢魘嗎？在水上通行莫如用舟船，而在陸上通行莫如用車子。以舟船可通行于水上，而要求在陸上推行它，則一輩子也不能行走丈八尺遠。古代與今天的差別不就象水上和陸上嗎？周魯治道之區(qū)別不就象舟船與車子嗎？現(xiàn)今希求推行周道于魯國，這就如同推舟于陸上啊！勞而無功，自身還必有災禍。他還不懂得沒有固定方向的傳車，才能應接一切，諸方皆通而不滯礙。況且您難道沒見過用桔槔汲水的人嗎？用手去拉它就落下來，松開手它就仰起去。桔槔是由人牽引的，不是牽引人的，所以一起一落都不得罪人。所以三皇五帝的禮義法度，不貴其相同，而貴其能使天下得到治理。故而三皇五帝的禮義法度，就好比是山植、梨、桔和抽等水果，它們味道不同而都能合乎人的口味。所以作為禮義法度，要適應時代的要求而不斷變化?，F(xiàn)在如果把猴子抓來給它穿上周公時代的服飾，它一定會將其咬破撕碎，完全脫去而后才滿足。觀察古與今之不同，就象猿猴與周公之相異一樣。西施有心口痛的毛病，常在鄰里們面前皺起眉頭，鄰里中一位相貌丑陋女人看了覺得很美，回去也模仿西施，雙手撫著胸口對鄰里人皺起眉頭。其鄰里之富人看見了，緊閉屋門不肯出來；窮人看見了，帶著妻子兒女跑開。這個只知皺眉很美，卻不知皺眉之所以美?？上а剑睦蠋煂⒃馐芾ЦF?。?#8221; 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃(1)。老聃曰：“子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子惡乎求之哉(2)？”曰：“吾求之于度數(shù)(3)，五年而未得也。”老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽(4)，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可獻(5)，則人莫不獻之于其君；使道而可進(6)，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也(7)，中無主而不止(8)，外無正而不行(9)。由中出者，不受于外，圣人不出(10)；由外人者，無主于中，圣人不隱(11)。名，公器也，不可多取(12)。仁義，先王之蘧廬也(13)，止可以一宿而不可久處，覯而多責(14)。古之至人，假道于仁(15)，托宿于義(16)，以游逍遙之虛(17)，食于茍簡之田(18)，立于不貸之圃(19)。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也(20)；不貸，無出也。古者謂是采真之游(21)。以富為是者(22)，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權者(23)，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲(24)，而一無所鑒(25)，以窺其所不休者(26)，是天之戮民也(27)。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者(28)，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之(29)。故曰：正者，正也(30)。其心以為不然者，天門弗耳矣(31)。” [注釋] (1)之：往。沛：地名，在今江蘇沛縣。 (2)惡乎：于何。 (3)度數(shù)：制度名數(shù)。 (4)陰陽：陰陽變化規(guī)律。為什么求于度數(shù)要五年，而求于陰陽要十二年。一般認為“五年再閏，天道大成”，以歷法解說。十二年則為歲星循環(huán)一周，標志陰陽變化經(jīng)歷一個周期性過程，給人系統(tǒng)認識。說法皆牽強?；蛞詾槎葦?shù)簡明具體，易于研究，故五年；陰陽無形，變化莫測難于把握，故費時較多，用十二年。此說較合理。 (5)獻：獻出、獻給。 (6)進：奉送之意，與獻意相近。 (7)佗：同他。 (8)中：指內(nèi)心。主：主見。止：留住。這句話的意思為：內(nèi)心沒有與道相應之主見，道就不能留下來。 (9)正：證，印證，肯定之意。這句話的意思為：內(nèi)心之道得不到外界的肯定、認同，則不能實行。 (10)圣人不出：大道不得社會認同，無法推行，故圣人下把它拿出來宣揚。 (11)隱：藏，接納。這句話的意思力：外面種種說法、理論，與內(nèi)心主見不合，圣人就不接納。 (12)名：指事物之名稱，亦指一個人的名譽、聲譽，此處指后義。公器：眾人所用之物。意為好聲譽是眾人所用之物，大家爭著要，所以不可多取，多取則相爭受害。 (13)蘧（qú）廬：用茅草搭成的有脊無柱的茅舍，如今山民所說的馬架子。這種簡陋小屋只能暫留，不宜久住。 (14)覯：見。此指把仁義顯示于人。多責：招致眾多從仁義方面來的責備。 (15)假：借。 (16)托宿，寄宿、暫住。假道，托宿都是比喻之詞，表示圣人不執(zhí)著于仁義，只是暫且利用一下，以達到更高的目標。 (17)逍遙之虛：擺脫一切限制，無待無己，絕對自由自在的無限虛空。是莊子幻想的最高境界。 (18)荀簡之田，馬虎簡略加以耕種，即可獲取收成之田。 (19)不貸：指不借物于人，損己益人，只求自滿自足。貸，借。 (20)易養(yǎng)：容易養(yǎng)活自己。 (21)采真之游：采取真意以遨游，不為形跡所役使。 (22)是：謂正道?！镀堊?#183;勸學》：“使目非是無欲見也。”楊諒注。 (23)權：權力，權柄。 (24)栗：顫栗，惟恐失掉。舍：喪失。 (25)一無所鑒：對上述之危害都無所鑒戒。 (26)窺：借為規(guī)，取。不休：不止也。雖富有、名高、權重，仍不滿足，仍爭奪不止。 (27)天之戮民：指這些人為名利權勢相互爭奪不止，受無窮困擾摧殘，這是違背自然本性的自殺，不是外加之刑戮，故稱天之戮民。天，自然。 (28)怨：憎惡。恩：慈愛。?。簞儕Z。于：賜予。諫：勸止。教：教誨。 (29)大變：天道變化。湮（yān）：滯塞。 (30)正者，正也：意思為，自己正，合于天道，方能正物，正人。 (31)天門，心。指與天道臺一，隨天道運化之心。 [譯文] 孔子五十一歲還沒有聞知大道，就往南方沛地去見老聃。老聃說：“您來了嗎？我聽說您是北方的賢者，您已經(jīng)獲得大道了嗎？”孔子說：“還未得道。”老子說：“您從何處求道呢？”回答說：“我于制度名數(shù)中求道，五年而未得到。”老子說：“您還從何處去求道呢？”回答說：“我于陰陽變化中求道，十二年而沒有得到。”老子說：“是的。假使道可以獻給人，則人無不把它獻給自己的國君；假使道可以奉送，則人無不把它奉送給自己的父母；假使道可以告訴給人，則人無不把它告訴給自己的兄弟；假使道可以傳給人，則人無不把它傳給子孫。然而這是不可能的，沒有其他原因，內(nèi)心沒有與道相應之主見，道就不能使它留下來；內(nèi)心之道不得外界之肯定、認同，就不能推行。道由心中發(fā)出，不為外界接受，圣人就不把它拿出來宣傳；由外面來的種種理論，與內(nèi)心之主見不合，圣人就不接納。名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責難。古代的至人，借路于仁，寄宿于義，以邀游于絕對自由自在的無限虛空，食在馬虎簡略即可得到收成的田間，立在不損己益人自滿自足的園圃上。絕對地自由自在，就是無為；馬虎簡略，就容易養(yǎng)活；不損己益人，故無所出。古時把這稱為采取真意以邀游。以富有力正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人，他們操縱權力則膽戰(zhàn)心驚，喪失權力則悲傷不已，而對上述危害都不能引為鑒戒，為奪取其所求而不肯休止，這是在經(jīng)受自然之誅殺。憎惡、慈愛、剝奪、賜給、諫止、教誨、使之得生、處死，這八項是規(guī)正人的手段，只有能遵循天道變化而無所滯礙的人能正確運用它。所以說自己正，方能正人正物。內(nèi)心以為不對的，心靈就不會對它開放。” 孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目(1)，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚(2)，則通昔不寐矣(3)。夫仁義僭然乃憤吾心(4)，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸(5)，吾子亦放風而動，總德而立矣(6)。又奚杰然若負建鼓而求亡子者邪(7)？夫鵲不日浴而白，烏不日黔而黑(8)。黑白之樸，不足以為辯(9)；名譽之觀，不足以為廣(10)。泉涸(11)，魚相與處于陸，相響以濕，相儒以沫(12)，不若相忘于江湖。”孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉(13)？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍(14)。龍，合而成體(15)，散而成章(16)，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋(17)，予又何規(guī)老聃哉？”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地者乎(18)？賜亦可得而觀乎(19)？”遂以孔子聲見老聃(20)。老聃方將倨堂而應(21)，微曰(22)：“予年運而往矣(23)，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，(24)，其系聲名一也(25)。而先生獨以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進(26)，子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵(27)文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”老聃曰：“小子少進余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一(28)，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也(29)。舜之治天下，使民心競(30)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，(，) (31)，則人始有夭矣(32)。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順(33)，殺盜非殺人(34)，自為種而天下耳(35)。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫(36)，而今乎婦女(37)，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，備曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之精(39)，中墮四時之施(40)。其知憯于蠣蠆之尾(41)，鮮規(guī)之獸(42)，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安(43)。 [注釋] (1)播：播揚?？罚汗任锲ば家?。瞇（mǐ）目：灰塵入眼，難以視物。 (2)虻（méng）：似蠅而稍大的會飛昆蟲，生于野草叢中，雄的吸食植物津液，雌的刺吸人畜血液。噆噆（zǎn）：叮，咬。 (3)昔：同夕，夜。通昔，即整夜，通宵。 (4)憯然：慘毒。憯同慘。憤：應作憒。 (5)吾子：談話時對對方的親切稱呼，相當于您、先生之類。樸：本性，本來狀態(tài)。 (6)放：作仿解，仿效之意。總德：執(zhí)守自性。 (7)杰然，用力的樣子。建鼓：大鼓。 (8)鵠：天鵝。黔（qián）：黑色，這里作動詞染黑。 (9)辯：辨，辨別。這句的意思為：黑白各足其性，無須辨別區(qū)分它們的美丑好壞。 (10)廣：增大、擴充之意，觀：壯觀。 (11)涸：干涸。 (12)呴（xū）：吐氣。濡：沾濕。 (13)規(guī)：勸說，規(guī)勸。 (14)乃今：現(xiàn)在，于是：于此，在這里。指老子之處。 (15)合而成體李時珍《本草綱目》引王符言龍，“其形有九似，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。”龍是古人綜合多種動物特征，創(chuàng)造出來的一種神奇生物。合而成體或指此。 (16)章：花紋，言龍飛騰時，身軀伸展舒散開，鱗甲閃閃發(fā)光，形成炫目的文彩。 (17)嗋（xié）：合攏嘴。不能嗋形容由于過度驚詫連嘴都合不攏的神態(tài)。 (18)尸居而龍見，雷聲而淵默：見《在宥》篇注。如天地：象天地那樣變幻莫測。 (19)賜：子貢姓端木名賜。 (20)這句意思是：用孔子名聲為中介，使老聃對來人身分有所了解。 (21)倨：同踞，伸開腿坐著。 (22)微：小聲、輕聲。 (23)年運而往：意為年歲很高了。運，行也；往，老邁。 (24)皇原作王，依《續(xù)古逸叢書》校改。 (25)系：連系。 (26)小子：老年人對年輕晚輩之稱呼，相當于現(xiàn)在說的小伙子，年輕人之類。少進：稍稍往前來。 (27)禹用力：禹帶領民眾治水很是辛苦勞累，故稱用力。湯用兵：商湯戰(zhàn)勝夏桀而有天下，憑借武力。 (28)心一：心淳樸專一，無分別，把親人與天下人同等看待。 (29)親：愛親人，殺：降等之意。殺其殺：按親疏程度依次降等。 (30)競：競爭。 (31)孩：嬰兒之笑聲。始誰：開始辨別人與物。 (32)夭：夭亡。 (33)變：機智權變。兵有順：人有機變詐偽之心，則用武力使之順從天理。 (34)殺盜非殺人：盜賊有罪該殺，殺盜順乎天理，與一般意義的殺人不同，故曰非殺人。 (35)種：指同類、同黨、同伙。這句的意思為：人們本來是為各自同伙謀私利，卻說成是為天下人。 (36)倫：倫理。 (37)婦女：象女人一樣去取悅于人。 (38)悖：搞亂。 (39)睽（kúi）：違背。 (40)墮：毀壞。 (41)蠣蠆（lìChài）：蝎子一類用尾部毒刺刺人的毒蟲。 (42)規(guī)：現(xiàn)正，引申為馴化之意。鮮規(guī)之獸：指未經(jīng)馴化，保存野性之猛獸。 (43)蹴（cù）蹴：驚恐不安的樣子。 [譯文] 孔子見老聃與其講說仁義。老子說：“播揚起米糠瞇了眼睛，則天地四方的位置看起來都會顛倒；蚊子蛇蟲叮咬皮膚，則通宵不能入眠。仁義之毒害就在于使我心昏饋，禍亂沒有比這更大的了。您要使天下不喪失其本性，您自己要象風一樣順化而行，執(zhí)性而立，又何必用力去宣揚仁義，象背著大鼓敲打以尋求丟失的孩子一樣呢！天鵝不用天天洗浴而羽毛潔白，烏鴉不用天天染色而羽毛漆黑。黑與白作為物之本性，用不著去辨別它們的美丑；名譽之壯觀，不足以使自性增加什么。泉水干涸了，魚兒一起困于陸上，相互吐氣沾濕，與其相互用口沫相沾濕，不如在江湖中相互遺忘。”孔子見老吶回來，三天不講話，弟于們問道：“先生去見老聃，用什么規(guī)勸他呢？”孔子說：“我現(xiàn)在在老子那里才真正看見龍了。龍，合眾體而成，舒展開鱗甲形成耀目文彩，騰云駕霧，而以陰陽二氣為養(yǎng)。我見了他驚詫得口張開而合不擾，我又能用什么去規(guī)勸老聃呀？”子貢說：“如此說來，人本來就有安坐如尸而神游如龍，似深淵般靜默而又蘊含驚雷般巨響，發(fā)動時如天地一般變幻莫測的嗎？我也可以去見見嗎？”于是就用孔子的名聲為中介去見老聃。老聃正伸腿坐在堂上，輕聲答應說：“我的年歲很大了，你對我有什么指教嗎？”子貢說：“三皇五帝的治理天下方法不同，連系他們的名聲卻同樣崇高。然而只有先生認為他們不是圣人，這是為什么呢？”老聃說：“小伙子稍稍往前來，你為什么說三皇五帝治道不同？”子貢回答說，“堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用氣力而湯用武力，周文王順從商紂不敢違抗，周武王違抗紂而不肯順從，所以說不同。”老聃說：“小伙子稍稍靠近，我給你講三皇五帝的治天下情況：黃帝的治理天下，使民心淳樸無分別，民之中有父母死而不哭泣的，別人并不非難他。堯的治理天下，使民親愛其親人，民有為特別親愛其父母而對他人之親愛程度依親疏程度而降等的，別人對此并不非難。舜之治理天下，使民心競爭，民間有孕婦十月生下孩子，孩子五個月就會講話，還沒等到會笑就開始分辨人與物，人開始有夭折的了。禹的治理天下，使民心機智權變，人有機詐作偽之心，則用武力使之順服天理，殺死盜賊并不叫作殺人，從而人們本來各自力同伙人謀私利，卻說成是為天下人。因此天下受到極大驚恐，儒家和墨家也相應而起。他們在初創(chuàng)時還有倫理，而今卻象女人一樣取悅于人，還有什么可以稱道呢！我告訴你：三皇五帝的治理天下，名義上叫治天下，實則禍亂天下沒有比它更大的。三皇之智慧，上面搞亂了日月之光明，下面違背山川之精微本性，中間毀壞四時之運行。他們的智慧比蝎子尾巴、未經(jīng)馴化的猛獸還要慘毒，使人們沒有辦法得以安定其性命之實，而這些人還自以為是圣人，不可恥嗎？他們真是太無恥！”子貢聽后驚恐不安地站在那里。 孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣(1)，以奸者七十二君(2)，論先王之道而明周召之跡(3)，一君無所鉤用(4)，甚矣夫！人之難說也，道之難明邪(5)？” 老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也！夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉(6)！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白..之相視(7)，眸子不運而風化(8)；蟲，雄鳴于上風。雌應于下風而風化(9)。類自為雌雄(10)，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。茍得于道，無自而不可；失焉者(11)，無自而可。”孔子不出三月復見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺(12)，魚傅沫(13)，細要者化(14)，有弟而兄啼(15)。久矣，夫丘不與化為人(16)！不與化為人，安能化人(17)。”老子曰：“可，丘得之矣！” [注釋] (1)孰：同熟，熟知，熟悉。故：故事。 (2)奸：假借為干。干為干謁，因有所求而請見之意，七十二君：泛言孔子干謁諸侯之多。 (3)周召之跡：周為周公旦，召為召公奭，都是周文王之子，武王之弟，因輔佐武王、成王建功立業(yè)而負盛名。周召之跡即指他們的功業(yè)治績。 (4)鉤用：引用，取用之意。 (5)說：說服。 (6)所以跡：決定治績的背后原因，指道。 (7)白..（yì）：一種水鳥。 (8)眸子：瞳孔。運：動。風化：相待風氣而化生。這句是說，動物之雌雄憑借相互注視或鳴叫，不須交配而受孕生子。這是古人的誤解。 (9)上風：與下風相對，指風流動方向之上方。 (10)類：同類。同類動物之雌雄才能相互感應而風化，不同類則不可。 (11)焉：代指道。 (12)烏：烏鴉，鵲，為喜鵲。孺：孵化而生子。 (13)傅：付出。魚付出口沫而受孕。魚為體外受精，雌魚產(chǎn)卵，雄魚追隨其后，把精子排在上面，古人誤以為是付出口沫以相交配。 (14)要：同腰。細腰即細腰蜂，為土蜂之一種，又稱果裸。在其制成蜂巢后，將卵產(chǎn)在里面，然后叼來青蟲，麻醉后封在蜂巢里，待蜂卵孵成幼蟲，即以青蟲為食物，食盡青蟲后破巢而出。古人誤以為是青蟲所化，細腰蜂不會生子，以青蟲育成己子。《詩經(jīng)·小雅》有：“螟嶺有子，果贏負之”，即講此意，實為誤解。 (15)有弟而兄啼：有了弟弟，哥哥怕失去父母之愛而啼哭。 (16)不與化：不能與變化相一致。 (17)安：何。 [譯文] 孔子對老聃說：“我研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為很久了，熟知其中故事，以此求見七十二位君主，向他們講述先王之道，闡明周公召公之治績，而沒有為一位君主所取用。太困難了！不知是人難于說服，還是大道難于闡明？”老子說：“幸運啊！你沒有碰到治世之君主！說到六經(jīng)，那是先王留下的陳跡，豈是治績背后之道?。‖F(xiàn)在你所說的，如同是足跡。足跡，是由鞋子踩出來的，而足跡豈能當作鞋??！一對白..相互對視，眼睛一動不動的盯視而受孕生子。蟲，雄的在上風鳴叫，雌的在下風應和而受孕生子。同類生物雌雄相互感應，故能受孕生子。本性是不可改變的，天命流行之理是不可變的，時間流動不能停止，大道不能滯塞不通。假如能獲得大道，無往而不通暢；失去大道的人，則無路可通。”孔子三個月沒有出門，又再次去見老聃說：“丘獲得大道了。烏鴉喜鵲孵卵生子，魚付出口沫受孕，細腰蜂化育青蟲為己子，弟弟生下來哥哥為失愛而哭泣。我孔丘不能成為應物變化之人，已經(jīng)太久了！不能隨事物變化而相應變化，怎么能使人與變化同一呢！”老子說：“可以了，孔丘獲得大道了。” |
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