原創(chuàng) 白發(fā)布衣的藏地讀行 2019-11-28 08:19:15
象雄、本教對(duì)吐蕃文化的影響，一直以來都爭論的焦點(diǎn)。
基于眾所周知的原因，一部分人極力宣傳象雄對(duì)吐蕃的影響力；而另一部分人則極力否認(rèn)，這種影響力的存在。
想要弄清楚三者之間的關(guān)系，我們首先要把“象雄”、“本教”和“吐蕃”三個(gè)概念梳理一下。
弄清楚上述三個(gè)概念后，我們?cè)購?span style="border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;font-style: inherit;font-variant: inherit;font-weight: 700;font-stretch: inherit;line-height: inherit;font-family: inherit;vertical-align: baseline;word-break: break-word;">“兩國疆域的重疊”、“本教對(duì)吐蕃政治的影響”、“象雄文與藏文的關(guān)系”、“藏醫(yī)起源”等幾個(gè)方面，來進(jìn)行嘗試性的論述。
“象雄”
到目前為止，藏史學(xué)界對(duì)象雄的認(rèn)識(shí)，依舊處于相當(dāng)初級(jí)的階段。
受限于史料記載的缺失，目前依舊徘徊在存續(xù)年代、疆域大小、政治結(jié)構(gòu)、文明類型等基本問題上。
但從現(xiàn)存的記載和出土證據(jù)判斷，象雄出現(xiàn)的年代應(yīng)早于吐蕃。
據(jù)學(xué)者推測(cè)，象雄出現(xiàn)的年代，約在公元前1世紀(jì)（一說為公元前4世紀(jì)），至公元7世紀(jì)（或8世紀(jì)）時(shí)被吐蕃王朝所滅。
作為西藏最早的政權(quán)之一，象雄很早就與中原地區(qū)發(fā)生了聯(lián)系。
在距今距1800年的墓葬里便出土了，由中原地區(qū)傳來的絲綢織物和茶葉。
“本教”
很多人都有一個(gè)錯(cuò)誤的概念，即“本=雍仲本教”。
在本教徒看來，只有由辛饒米沃創(chuàng)立的本教系統(tǒng)，才能成為叫作“雍仲本教”，二者并不相等。
藏族學(xué)者才太讓曾撰文指出，“本”這個(gè)字，并非和辛繞的創(chuàng)立的宗教理論同時(shí)產(chǎn)生。
在辛繞之前，很早就有“魔本”和“贊本”等原始的“本”在象雄活動(dòng)。他們?yōu)槊癖娙两鉃?zāi)禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。
再者，辛饒米沃的宗教，最初并不叫“本”，而叫“杰爾”。這是個(gè)古老的象雄文字，后來譯成了藏文的“本”。
為了區(qū)別于原始的“本”，便將其宗教名號(hào)之前，加上了“雍仲”一詞。
而“雍仲”，最初只是“卍”形符號(hào)的名稱，后來才有了“永恒”之意。
“吐蕃”
吐蕃一詞在西藏歷史的各個(gè)不同時(shí)期，有著完全不同的含義。
“蕃”一詞，最早應(yīng)為西藏山南地區(qū)族群的自稱，基本詞義應(yīng)特指“農(nóng)業(yè)或農(nóng)民”，與“卓”（游牧或牧民）相對(duì)。
當(dāng)國家形態(tài)開始在山南地區(qū)發(fā)育后，“吐蕃”便成了當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)耕為主政權(quán)的代稱。
按照學(xué)者的估算，吐蕃國家形成的時(shí)間，約為公元前1世紀(jì)左右。其后，這個(gè)小邦國一直在雅魯藏布江南岸的辛苦拓展。
直到，吐蕃王室第33代贊普——松贊干布出現(xiàn)后，通過一系列軍事征伐、政治斡旋，終于將整個(gè)西藏高原收歸一統(tǒng)。
至此，“吐蕃王國”成功升級(jí)為“吐蕃王朝”，并最終發(fā)展成疆域扶搖萬里的亞洲霸主之一。
因此，吐蕃在前1世紀(jì)到公元7世紀(jì)這段漫長的歲月里，所指的都是一個(gè)小邦國。
在公元7世紀(jì)到公元9世紀(jì)中葉，這200多年的時(shí)間里。“吐蕃”的含義特指一個(gè)王朝和帝國。
等到吐蕃王朝崩潰后，其所占領(lǐng)的巨大疆域被無數(shù)的小割據(jù)政權(quán)占領(lǐng)。
此時(shí)的“吐蕃”，已徹底變?yōu)橐粋€(gè)地理概念，用來指代包含西藏、安多、康巴西藏在廣大地區(qū)。
這就是北宋地圖上，“吐蕃諸部”一詞中的含義。
一般意義上來說，藏史學(xué)界認(rèn)為象雄的疆域范圍主要覆蓋今阿里地區(qū)和克什米爾的一部分。
其疆域東部邊緣在后藏地區(qū)與當(dāng)時(shí)以彭波地區(qū)（拉薩河谷）為中心的蘇毗國接壤。
但在本教的典籍中，對(duì)象雄疆域的描述則完全是另一個(gè)模樣。
據(jù)本教著名學(xué)者朵桑坦貝堅(jiān)贊所著的《世界地理概說》記載：“象雄由三個(gè)部分組成——里象雄、中象雄、外象雄?！?/span>
其中，“里象雄在岡底斯山西面三個(gè)月路程之外的波斯、巴達(dá)先、巴拉一帶”，推測(cè)這些地名大概所指為，今印、巴交界的克什米爾及其以西一帶;
“中象雄則以穹隆銀城為中心，是象雄王國都城所在地”，推測(cè)其地址約為今神山岡仁波齊和圣湖瑪旁雍錯(cuò)附近，即今阿里地區(qū)腹地。
而他對(duì)“外象雄的地理范圍”的描述，則大大超出了一般人的認(rèn)知，
稱其直達(dá)今西藏東部的多康地區(qū)，包含“三十九部族和北嘉二十五族”。
其中，三十九族的聚居區(qū)域?yàn)榻裎鞑囟∏嘁粠?，其中心區(qū)域所謂的“穹保六峰山”，應(yīng)該就是藏東著名本教寺院——孜珠寺背后的孜珠山。而“嘉二十五族”的活動(dòng)區(qū)域，大約在今青海玉樹一帶。
如果換用現(xiàn)在的地理概念來說，“里中外象雄”包含的區(qū)域，從巴控克什米爾（吉爾吉特）的西部開始，北鄰蔥嶺、和田，包括整個(gè)藏北羌塘無人區(qū)，向南涵蓋今印控克什米爾和尼泊爾的一部分，向東則一直延伸到昌都、玉樹等地。
換言之，象雄的版圖不僅包含西藏自治區(qū)122萬平方公里的土地，甚至還要多出一些。
這也就意味著，象雄的東部疆域完全覆蓋了，山南的吐蕃和雅江以北的蘇毗。這顯然與藏傳佛教中的記載完全相悖！
才讓太先生在《古老象雄文明》一文中，給出了這樣一個(gè)推測(cè)。
“如果外象雄東達(dá)多康的說法可以成立，那么古時(shí)候象雄的地理位置，大致就是今天的大部分西藏。……雖然，象雄王室的勢(shì)力是否曾擴(kuò)展到這些地方，目前還缺乏依據(jù)，但象雄最初包括今天大部分西藏，則是可信的。
也就是說，最初的象雄包括“象雄”和“蕃”兩個(gè)民族。
只是到了聶赤贊普時(shí)代，雅礱部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統(tǒng)治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄(多康地區(qū))的聯(lián)系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米爾了。”
也就是說，才太讓先生認(rèn)為，象雄的疆域存在一個(gè)從大變小的過程。在吐蕃和蘇毗尚未崛起時(shí)，整個(gè)西藏直達(dá)多康都?xì)w于象雄“治下”。
當(dāng)然這種“治下”和我們一般概念里，森嚴(yán)的王朝集權(quán)統(tǒng)治有很大區(qū)別，可能更多的是以宗教，或某種相對(duì)柔性的方式連接。
等到公元6世紀(jì)前后，蘇毗和吐蕃相繼完成了國家集權(quán)的進(jìn)程，“以后的象雄，就只限于今天阿里和克什米爾了?！?/span>
如果說，象雄的疆域曾覆蓋吐蕃，那其對(duì)吐蕃存在影響幾乎是必然的，但目前確實(shí)沒有實(shí)物證據(jù)能夠證明這一點(diǎn)。
因此，象雄對(duì)吐蕃影響的印記，只便只能從文化的層面，來進(jìn)行分析和探討了。
目前，對(duì)象雄本教的研究，尚有諸多不確定性。
例如，對(duì)雍仲本教創(chuàng)建者辛饒米沃的年代，便有公元前4世紀(jì)和公元前1世紀(jì)兩說。
換言之，象雄國教從“原始本”轉(zhuǎn)向“雍仲本”的時(shí)間，尚存爭議。但本教對(duì)吐蕃的政治的影響，卻是顯而易見的。
我們列舉兩個(gè)吐蕃王國時(shí)期的例子，來說明這種影響。
吐蕃初代贊普——聶赤，得到了當(dāng)?shù)孛癖姷闹С?，成為以蕃地的首領(lǐng)。
盡管各藏文史籍，對(duì)聶赤贊普身世來歷，記載各不相同，但在記述聶赤贊普被十二位本教徒(或曰‘智者’)，抬于肩上迎奉為王，這一情節(jié)上，卻驚人的一致。
同時(shí)，聶赤贊普也被有意識(shí)的打造為“天神后裔”。
《敦煌吐蕃歷史文書》之“贊普世系表”記述:“天神自天空降世，在天空降神之處上面，有天父六君之子，三兄三弟，連同墀頓（聶赤）共為七人……來作雅礱大地之主，降臨雅礱地方?！?/span>
而在此之前，本教師作為溝通人類和諸神的中介，一直享有崇高的地位。
正如卡爾梅所著的《本教史》描述，“原始的君長，只能是那些上天威靈佑護(hù)的，亦人亦神，享有眾望的薩滿”。
因此，聶赤贊普能以一個(gè)外來人的身份登上王位，獲得本教勢(shì)力支持是不可或缺的因素。
這種支持的反作用力是，吐蕃最早的幾代贊普（天赤七王時(shí)期），王權(quán)與本教神權(quán)產(chǎn)生了高度的結(jié)合，吐蕃以本教治國，廣建本教神堂。
甚至出現(xiàn)“辛本同治”，乃至“將辛置于王者之上”的情況。
等到吐蕃贊普傳至第八代——止貢贊普時(shí)期，因本教教權(quán)開始嚴(yán)重干擾王權(quán)的運(yùn)行。
出現(xiàn)了“未有辛言詞，國王不降旨，未有辛歌舞，王臣不受歌舞”的局面。
因此，止貢贊普下令滅本，并導(dǎo)致其被殺而死。
這種王權(quán)與教權(quán)間此消彼長的博弈，足見本教對(duì)吐蕃政治生活的巨大影響力。
藏文出現(xiàn)的時(shí)間相當(dāng)?shù)耐?，至松贊干布?zhí)政前期，吐蕃依舊沒有自己的文字系統(tǒng)。
《敦煌本吐蕃歷史文書》記載:“以前蕃沒有文字，從此王(指松贊干布)開始……”。
同樣，《唐書》里對(duì)吐蕃最初的認(rèn)識(shí)也是，“無文字，結(jié)繩以記事?！?/span>
那象雄有沒有自己的文字呢？
對(duì)這個(gè)問題，各方依舊存有巨大爭論。
有些學(xué)者認(rèn)為，從目前本教寺院保存的典籍中，能夠看到由兩種文字書寫的經(jīng)卷，及兩種文字的詞匯對(duì)照來看。
本教最初曾用象雄文來進(jìn)行記錄，爾后才翻譯成藏文。但究竟象雄文產(chǎn)生于何時(shí)，依舊沒有找到明確而有效的實(shí)物證據(jù)。
按照本教的說法，象雄文由雍仲本教的創(chuàng)始人辛饒米沃創(chuàng)造。如果此說法成立的話，那象雄文無疑要早于藏文許久。
因此，本教不認(rèn)同佛教文獻(xiàn)中，“藏文由吞米·桑布扎根據(jù)梵文所創(chuàng)”的記載，而是認(rèn)為“藏文是按照象雄文創(chuàng)制的，而象雄文來自達(dá)瑟文?！?/span>
“達(dá)瑟文”以前一直被人認(rèn)為是波斯文，但隨著近年來研究的深入，已經(jīng)排除了藏文、象雄文與波斯文的關(guān)聯(lián)。
反倒是在古克什米爾語和古旁遮普語中，卻找到了許多與象雄文字母和現(xiàn)代藏文字母相似或近似的字，而且現(xiàn)代藏文的四個(gè)元音符號(hào)，在古克什米爾語中都可以找到。
還有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象是，象雄文元音和輔音的數(shù)量與現(xiàn)代藏文完全一樣，吞米·桑布扎自創(chuàng)的六個(gè)藏文字母，在象雄文中也都能找到原型。
如果當(dāng)時(shí)雍仲本教已發(fā)展成了，一個(gè)系統(tǒng)嚴(yán)密的宗教，那作為用于記載思想的載體，有文字出現(xiàn)應(yīng)該符合基本邏輯。
因此，不能排除吞米·桑布扎創(chuàng)造藏文時(shí)，借鑒多種語言的可能性。
所以，既不能夸大梵文的作用，同樣也不能忽視象雄文的作用。
對(duì)于藏醫(yī)的體系，首先要承認(rèn)它是藏族文化寶庫的一個(gè)重要組成部分。但不能因此便認(rèn)為，藏醫(yī)是藏民族獨(dú)立發(fā)展出的醫(yī)療體系。
在藏醫(yī)發(fā)展的漫長過程中，存在大量與東、西方醫(yī)學(xué)相借鑒的情況。
如敦煌出土的《藏醫(yī)針灸法殘卷》中記載：“以上械治文書連王庫中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深?yuàn)W的療法寫成”。
而在本教教法《九乘》中的第一乘，便包含了“占卜”、“星算”、“儀禮”和“診斷”4個(gè)內(nèi)容。
其中，“星算”是青藏高原最初的天文學(xué)，“診斷”其實(shí)就是藏醫(yī)學(xué)。
因此，西方學(xué)者克·白桂滋在探討藏醫(yī)的論文《七八世紀(jì)，希臘醫(yī)學(xué)傳入吐蕃考述》中這樣論述，“從已有的歷史材料來看，西藏醫(yī)學(xué)首先應(yīng)是從西方來的，其次則是從漢地來的。
對(duì)這一點(diǎn)，毋需感到驚奇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在吐蕃以外的文化、經(jīng)濟(jì)和政治中心是伊斯蘭的哈里發(fā)和漢地唐朝。
人們可以發(fā)現(xiàn)，所有早期吐蕃王國的私人或?qū)m廷醫(yī)生(直到赤松德贊的早期)，都是從‘沖姆’(東羅馬或希臘、拜占庭帝國)或‘大食’請(qǐng)來的。”
當(dāng)然，我們也不能據(jù)此便認(rèn)為，藏醫(yī)的源頭在象雄。
畢竟，診療體系的演進(jìn)相當(dāng)緩慢，在發(fā)展過程中兼容并蓄是大概率事件。例如，藏醫(yī)的“切脈”和“針灸”，便明顯源于中醫(yī)。
因此，藏醫(yī)應(yīng)該是在中、西醫(yī)交匯的氛圍下，結(jié)合高原環(huán)境特點(diǎn)發(fā)展而來。
綜上所述，吐蕃文化作為藏民族文化的主干，在其發(fā)展過程中，深受周邊文化的影響和熏陶。
象雄文化作為一個(gè)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，雖然已消失在歷史的長河中，但它實(shí)際上已經(jīng)揉合于藏文其間，成為異彩紛呈的藏文化的一部分。
你中有我，我中有你，不可或缺！
《吐蕃政教關(guān)系史》_石碩:
《古老象雄文明》_才讓太；
《再探古老的象雄文明》_才讓太；
《論古代象雄與象雄文明》_霍??；
《象雄至吐蕃經(jīng)濟(jì)史研究》_石越；
《論遠(yuǎn)古象雄十八王國及其覆滅》_同美；
《象雄歷史地理考兼述象雄文明對(duì)吐蕃文化的影響》_黃布凡；
《七八世紀(jì)希臘醫(yī)學(xué)傳入吐蕃考述》_克·白桂茲 著_洪武娌 譯
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