《子 平 論 二 至 陰 陽 相 生 理》
★一年之內(nèi)，細(xì)分五行，配合氣候，于十二月之中，各主旺相以定用神。如冬至一陽，則有木先生旺之理者何？試以甲乙日干生人，在冬至之前，陽氣未動，木方死絕，其木不甚吉利。
若甲乙日生人，在冬至之后，陽氣已生，木乘綬氣，其命爵祿皆全，只要用人入格。又如丙子日干生人，在冬至之前遇水即滅，若在冬至之后，不甚忌水，蓋丙丁乘木之生也。夏至則金生水用之理，如官歷所載，夏至后逢庚為三伏，蓋謂一陰生金而火囚。明乎此則，庚辛生于夏至之后，金略有氣，不甚畏火，其理尤明！學(xué)者不可不知。
★古人認(rèn)為『冬至』時入，大地陽氣上升，萬物漸漸復(fù)甦，五行木而得長生?！合闹痢坏脚R，大地陰氣逐漸上升，五行火氣逐漸衰落，金氣同時漸漸增長。在五行生衰的情況之下，藉以研判人命與時節(jié)是否相合，亦即觀察有否生逢其時，而論斷人命之旺衰福禍。
《觀 察 日 主 強(qiáng) 弱》
★何謂得時（當(dāng)令）：即月令為日主當(dāng)令最強(qiáng)旺之季節(jié)，或說日主生在月令最強(qiáng)旺時間。
◆比如甲乙木生于春季寅卯月份，庚辛金生在秋天申酉月份，丙丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌丑未月份，壬癸水生在亥子月份，都叫做得時當(dāng)令。反過來說，日干生在休囚死絕之季，比如甲木生在夏天秋天，庚金日主生在春天，這現(xiàn)象叫做失時、失令，或交不得時令。
◆一般而言，日干以得時令而旺，以不得時令而氣弱。
★何謂得勢（黨多）：即日主多得四柱干支生扶而變得強(qiáng)旺。
◆比如甲木雖不得時令，但八字四柱多見比劫印受生扶助其旺勢而變得強(qiáng)旺，這現(xiàn)象就叫做得勢。相反的，日主不能得勢，便叫做失勢。
★何謂得地（得位）：即四柱地支乃為日主的長生、冠帶、建祿、帝旺之位，叫做得地，也可以稱為得氣、得位、通根。
◆日元得地而強(qiáng)旺，反過來若日主地支落在死、墓、絕等休囚之方，則叫做失地、失氣、無根而變得衰弱。
★要判斷日主的強(qiáng)弱旺衰，必須先看日干是否得時，次看有否得勢，最后再觀察是否得地，而且必須三者以分先后而同時綜合研判，才能得之強(qiáng)弱旺衰；然后論其吉兇福禍，無有不驗者。
★五行以八字『中和』為貴，太強(qiáng)或太弱的八字，四柱本身或歲運流年若不能得到制衡轉(zhuǎn)化，皆非好事，不能論為好命。亦即日主強(qiáng)旺而喜剋洩制化，日主衰弱而喜生扶幫助。財、官、食、傷、比、劫、印綬，何者為喜？又何者為忌？皆于強(qiáng)弱之間為求其五行之中和而取用與去捨。不可以八字見財官而言富貴，見比劫而言貧乏，此論命之要也。
《體 用 總 論》
★用神者，命理之樞紐也。
★命造八個字中，除日元為主之外，其余七字，天元、地元、人元，雜然并陳。何者最為重要？而為全局之樞紐，此一至難解決之問題，初學(xué)肆習(xí)在此，升堂入室所研討，亦不能出此范圍。
★用從體出，不明其體，焉知其用。格局有定，用神無定。
★亦有月令之神可為局中之用神者；若月令之神即局中之用神，名『真神得用』。
★用神得時，亦為取貴之一端。
《取 用 之 法》
★日干配合月令而成體性，合于體性之需要者為『用神』。
★取用之法，不外生剋制化之理。
★『取用神』，是學(xué)習(xí)八字論命很重要、也是最困難的關(guān)鍵，很多人就是因為不能正確的抓出正確用神而無法深入八字的世界。所謂『用神』，就是有一個五行，能夠讓整個八字達(dá)到『中和』的境界；那個五行就是四柱最為所須的用神，不論是扶、是抑、是剋、是洩，只要是八字所須，都可取以為用。我的老師告訴我一句八字取用神的要訣︰『論命者，以日元為主，以提綱為輔，觀其五行生、剋、制、化、合之循理，查其四時節(jié)氣之深淺，詳日主之旺衰，乃知扶抑之取用，此論命一點玄妙矣！』
★人命格局之高下，決定了命運富貧貴賤的區(qū)別，八字、大運、流年之吉兇依據(jù)，亦以用神而為樞軸。所喜者，縱是梟殺，亦是吉神。所忌者，雖為官星正印，形同惡物。
★《喜忌篇》云︰『四柱排定，三才次分，專以日主天元，配上干支八字，支中有見不見之形，無時不有，神煞相絆，輕重較量……?！?/p>
★《繼善篇》云：『取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深，發(fā)覺在于日時，要精詳于強(qiáng)弱；須月令入其格局，亦要輔其旺相……。五行不可偏枯，要稟中和之氣，更須絕慮忘思，萬無一失爾?！?/p>
★《千里馬》云︰『太過無剋制者貧賤，不及無生扶者夭折。宜向而運背，決之貧賤；宜背而向運，斷之困窮……。』
★《五言獨步》云︰『有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財?shù)撓蚕嚯S……?！?/p>
★八字除了『用神』之外，還有『喜神』的存在。簡單講，喜神可以解釋為『次要用神』，也可解釋為『生扶用神或壓制忌神之五行』；我們統(tǒng)稱它為『喜用神』。一個八字能夠喜用全備，最為完美。
《論 旺 衰 強(qiáng) 弱》
★取用之法，旺而強(qiáng)者喜抑，衰而弱者喜扶。
★旺衰從時令（月令）言，得時（月令）為旺，失時（月令）為衰。強(qiáng)弱從生助言，生助多者為強(qiáng)，寡者為弱。旺衰專指月令五行氣而言，強(qiáng)弱則統(tǒng)觀四柱而言。
★有旺而強(qiáng)者，日主得時（月令）秉令，四柱又多生助之神。
★有旺而弱者，日主雖得時（月令）秉令，而四柱多剋洩之神。
★有衰而強(qiáng)者，日主雖休囚失時（月令），而四柱多生助之神。
★有衰而弱者，日主休囚失時（月令），四柱又多剋洩之神。
★干支強(qiáng)弱之理，支重而干輕，支之力實，干之氣?。还矢杀赝ǜ谥?，方為有力。而支中人元，又以透出于干為顯其用。干以支為根，長生、臨官、帝旺，根之重者；墓庫、余氣，根之輕者也。若僅有干之比劫而不通根，謂之毫無力量可言。地支之中，以臨官、帝旺為最重，長生次之，余氣墓庫又次之。
★四柱之中，月支為旺衰之樞鈕，名為『月垣』，又稱『提綱』，關(guān)系最重。次為日時兩支，貼近日主，氣勢密接，關(guān)系亦重。年支則相隔較遠(yuǎn)，又次之；然較之天干，尚為重也。
《扶 抑 日 元》
★命理最宜中和，而中和乃由于扶抑。所謂：『不及喜生扶，太過宜剝削』，即扶抑以求其中和也。
★扶有二：印綬以生之，比劫以助之；扶亦即生助之意。春金、夏水、秋木、冬火，體性太弱，取印綬以生之，或或比劫以助之，此以扶為用。
◆扶日元取用法：財官旺用?。还贇⑼糜?；財旺用劫。
★抑有二：官殺以剋之，食傷以洩之。春木、夏火、秋金、冬水，體性太旺，取官殺以剋之，食傷以洩之，此以抑為用。
◆抑日元取用法：身旺用傷；刃旺用殺。
《扶 抑 用 神》
★欲求中和，妙在扶抑。用神有過強(qiáng)過弱之不同，亦須就用神之輕重予以扶弱抑強(qiáng)。
★扶弱者，我所需用之神太弱而扶之也。
◆扶用神取用法：官印相生；財貲弱殺；財旺生官；食神生財。
★抑強(qiáng)者，我所需用之神太強(qiáng)，不為我用，反為我敵；裁之抑之，方能為我所用。
◆抑用神取用法：印旺用財；食神制殺；印洩官殺；印制食傷；財洩食傷。
《通 關(guān)》
★兩神對峙，勢均力敵，輕重親疏相等，不能有所取捨。惟有貫通其氣，使歸于一致，方能為我所用也。
◆通關(guān)取用法：官傷兩停用財；財印兩停用官；制殺太過用財；比劫奪財用食。
《調(diào) 候》
★在需要調(diào)候之時，只以調(diào)候為重；其余概置緩論。先其所急，此五行皆然者也。
★五行生剋之理，本是氣候相勝相制之代名詞。僅言生剋，不足以盡其變，乃有反生剋之理。譬如：『土能生金，而夏令燥土，不能生金；得水潤之，土潤金生矣?！弧航鹉苌?，秋冬寒凍之金，不能生水；得火溫之，水暖金溫?！弧核苌?，寒冬冰凍之水，不能生木；得火照暖，木乃敷榮?！弧耗灸苌穑合年枆涯究?，木火自焚；得水潤其根，乃有通明之象?！毁|(zhì)言之：『夏令不可無水，冬令不可無火。』不僅相生為生，剋洩亦為生；此即【滴天髓】所云『兒能生母』之義也。
《病 藥》
★病與藥之用，乃原局有適合需要之用神而為別干所制，是為之病。不能用需要之神，而須以去病之神為用，是為之藥。
★【五言獨步】云：『有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財?shù)搩上嚯S。』太強(qiáng)太弱，病也；扶之抑之，藥也。
★去病之藥，原局有之，終身獲福；大運遇之，運中得益。
《五 行 順 生 反 剋 之 說》
★古代先賢學(xué)人之所以教導(dǎo)以『用神』的取得而做為學(xué)習(xí)八字論命的入門基礎(chǔ)，是為了判斷上的方便與層次的深入；但并非脫離用神的取決就不能論命說運。所謂『用神』，是五行生剋制化運用的一個代替名稱，而這個代替名稱決定了五行相生相剋的變化！所以，用神可以說是八字整體五行的樞紐，但是用神無能決定命運的好與壞；真正影響命運良窳的是『五行生剋制化的循理』。循什么理？循五行中和之理。如何循理呢？就在五行順生反剋之中！簡單的說：『能夠讓一個八字達(dá)到生剋制化中和平衡的五行，就叫做用神（或稱為喜用神）?！?/p>
★例如有一個八字，日主為癸水，四柱水多（比肩劫財犯重）造成水旺而甲木漂動的現(xiàn)象（甲木在六神的解註叫做傷官），傷官漂動代表一個人的個性比較不穩(wěn)定，掌握不住行事目標(biāo)，判斷比較容易出差錯，做事難下決定，經(jīng)常會有空思夢想，行為語言踩高翹，天馬行空，優(yōu)柔寡斷等情形經(jīng)常會無形之中表現(xiàn)于日常生活里面。傷官的作用是生財?shù)墓ぞ?，木既然漂蕩不定，?dāng)然這個人絕對不是一個生財有道的賺錢高手，想成為一個名利兼收的企業(yè)家，恐怕比登天還難。漂動的木需要夠力量的土（正官或七殺）來擋水（制劫護(hù)財），如此木才能夠種植得住（傷官才能生財）。所以這時候最怕八字里面有強(qiáng)盛的金（印綬）出現(xiàn)，因為金不但會生水，還會剋木洩土之氣（金生了水則水更強(qiáng)旺，木則更漂蕩不定，土遇水強(qiáng)則崩潰而不能擋水植木），如果一個人的八字是這樣的情形，那就一世辛苦成就微危了。怎么辦呢？出現(xiàn)一個夠力量的火（財星）吧，而且還必須是有力量的火（通根得地）。八字有火來生土（財生官殺），則土有能力擋水植木（制劫護(hù)財并且增強(qiáng)傷官生財?shù)哪芰εc智慧），有火來生土，則木有能力剋制金（傷官制印或稱傷官佩印）并且轉(zhuǎn)移劫財爭奪的現(xiàn)象（木會洩水），又能生扶火的力量（傷官生財）。像這樣五行分別各自具有相生相剋環(huán)環(huán)相扣（傷官洩比劫而生財，財星制印而生官殺，官殺制比劫護(hù)財而生印綬，印綬生身而助比劫，比劫制官殺而生扶傷官去生財）的力量，才稱得上是一個吉祥的八字。
★『凡論人命，以日元為主，提綱為輔，觀四柱五行居于四季，依生剋制化合所演變強(qiáng)弱旺衰之循理；以決何者五行能令八字形氣流通融會無礙，則斯五行當(dāng)為八字整體生氣之樞紐，或稱玄妙之處，即為四柱之用神?！簧w人命不出五行之外，此法更統(tǒng)攝扶抑、調(diào)候、通關(guān)、病藥諸法之集成。因為五行樞紐玄妙之處已經(jīng)無形之中包括運用了扶抑、調(diào)候、通關(guān)、病藥諸法。
★用心觀察五行強(qiáng)弱旺衰體性，領(lǐng)會五行生剋制化循理，所謂的『用神、喜神、忌神、仇神、閑神』就在其間，并且很自然的能夠一目了然；這是論命最終竅門要領(lǐng)。
《張 神 峰 病 藥 說》
★何以謂之??？八字中原有所害之神也。何以謂之藥？如八字原有所害之一字，而得一字以去之之謂也。如朱子所謂：『各因其病而藥之也』；故書云：『有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財?shù)搩上嚯S。』
★假如人命八字中四柱純土，水日主則為殺重身輕，金日主則為土厚埋金，火日主則為晦火無光，木日主則為財多身弱，土日主則為比肩太重；是則，土為諸格之病，俱喜木為醫(yī)藥，以去其病也。如用財，見比肩為病，喜官殺為藥也。如用食傷，以印為病，喜財為藥也。
★或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重；又宜行運以取其中和。若病重而得藥，大富大貴之人；病輕而得藥，略富略貴之人也；無病而無藥，不富不貴之人也。
《雕 枯 旺 弱 四 病 說》
《何以謂之雕》★如玉雖至寶也，而貴有雕琢之功；金雖至寶也，而貴有煅煉之力。茍玉之不雕，雖曰荊山之美，則為無用之玉也。金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星，未曾有傷官；見財星，未曾有比劫；見印綬，未曾有財星；見食神傷官，未曾有印綬；若此純?nèi)粺o雜，不猶未琢之玉、未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長之機(jī)，未嘗不寓焉。若四時之有生長也，必有春夏焉；若四時之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理貴有龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂腰鶴膝斷續(xù)之妙焉。人之造化，窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配以取用焉。是以，八字貴有雕也。
《何以謂之枯》★風(fēng)霜之木，春華之至可觀焉；旱魃之苗，得伸之機(jī)難遇也。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛；驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒仲于炎熱之余；和煦之時，每收于苦寒之后。故人之造化，貴，貴有枯也；行官旺地，貴不可言。財，貴有枯也；行財旺鄉(xiāng)，財難計數(shù)。然又當(dāng)喜其有根在苗先，實居花后；但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。茍若官星無根，則官從何出？財星無根，則財從何生？是以財官印綬貴有根而枯之病也；或若無根而自為之枯焉，則亦非矣。是以，八字貴有根枯之病也。
《何以謂之旺》★群芳茁長，可觀其木之光輝；萬物凋零，可識真金之肅殺。是以各存其質(zhì)，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱；則五行之質(zhì)有虧矣，何以考人禍福也哉。若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應(yīng)，斯火性之不烈。若春林木旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由此區(qū)別，則知其所以旺者，當(dāng)何如耶？然或官星太旺者，宜行傷官運以去其官星。財星太旺者，宜行比劫運以去其財星。印星太旺者，宜行財星運以破其印星。日主太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然；若其旺弱之相參，斯其下矣。是以，八字貴有旺之病也。
《何以謂之弱》★雨露不足，則物性為之消磨；血氣不充，則人身為之羸瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎；月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽之弱不至于終弱，而有臨泰之可乘。六陰之弱不至于終弱，而有遯比之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以嵇其禍福哉。然雖貴有弱也，則猶恐弱極之無根。故水雖至巳為極弱，然巳有庚金為水之根也。火雖至亥為極弱，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也；弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉(xiāng)。財星太弱，宜行財旺之地。日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有根，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強(qiáng)。是以，八字貴有弱之病也。
《損 益 生 長 四 藥 說》
《何以謂之損》★損者，損其有余也。然木生震位，正木氣之當(dāng)權(quán)；金產(chǎn)兌宮，正金神之得位。當(dāng)權(quán)者不宜資助，得位者不必生扶。假或水又滋木，土或培金；若木氣有余之病，用金以制之。金氣有余之病，用火以剋之。官星之氣有余，則損其官星。財星之氣有余，則損其財星。譬如人身元氣太旺為疾，當(dāng)以涼劑通藥以濟(jì)之也。是以，八字貴有損之之藥也。
《何以謂之益》★益者，益其不及也。若木之死于午，水之死于卯也；不及則宜資助。且如木氣之本衰，庚辛又來剋木也。水氣之本衰，戊己又來剋水也。則水木不及之病在此矣！益之之理，又當(dāng)何如耶？若木之不及，或行水運以滋其根本，或行木運以茂其枝葉。若水之不及，或行金運以浚其源流，或行水運以廣其澎湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉(xiāng)。財星之氣不足，則喜行財旺之地。譬如人身血氣不足，則用溫藥之劑以補之也。是以，八字貴有益之之藥也。
《何以謂之生》★六陽生處真為生也；如甲木生于亥，亥有壬水來滋甲木也。六陰生處俱為弱；如乙木生于午，午有丁火洩木之精英，有己土為乙木之撓屈。又如六陰死處俱為生；如乙木死于亥，亥有壬水反來滋木也。六陽死處俱為死；且如甲木死午，午中且有丁火洩木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形勢始分，赤子未離于襁褓；精華肇判，嬰兒初脫于胞胎。如木之生于亥，根氣猶枯也；未可以為旺也。如火之生于寅，氣燄猶寒也；未可以火為旺也。又或財官印臨于生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，則當(dāng)濟(jì)之。故，貴有生之之藥也。
《何以謂之長》★春蠶作繭，木氣方敷；夏熱成爐，真光始著。如木臨震位，火到離宮；此帝旺之鄉(xiāng)，實有不同于生長之位。是以生者長之初，長者生之繼也。如財宮屬木，則長養(yǎng)在寅卯辰之方，此木氣方敷也；如是則貴行金運以剋之，則與生長之木，理不同也。如財官屬火，火則長養(yǎng)在巳午未之方，此火氣之方熾也；如是則貴行水運以剋之，則與生長之火，理不同也。是以生長二字，衰旺之不同，故運行有喜生喜剋之異。是以，八字貴有長之之藥也。
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