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⊙易⊙三易⊙太極⊙兩儀⊙四象⊙三才⊙八卦⊙太極八卦圖⊙六十四卦⊙爻⊙六爻⊙中位⊙當(dāng)位⊙爻題⊙爻辭⊙爻象⊙爻變⊙變占⊙應(yīng)爻⊙卦主⊙卦氣⊙卦時(shí)⊙卦象⊙卦變⊙卦畫⊙卦辭⊙別卦⊙上卦⊙下卦⊙二體⊙本卦⊙惡卦⊙錯(cuò)卦⊙反卦⊙不反對卦⊙正卦⊙內(nèi)互卦⊙互卦⊙斷卦⊙變卦法⊙變占法⊙乾⊙坤⊙巽⊙坎⊙艮⊙霞⊙離⊙兌⊙八宮圖⊙歸魂卦⊙游魂卦⊙消息卦⊙十二月卦⊙十二辟卦⊙十二公卦⊙十二卿卦⊙十二大夫卦⊙文 王 后 天 方 位 圖⊙六 十 四 卦 方 圓 圖⊙六十四卦相生圖　⊙八卦卦氣圖⊙伏羲八卦次序圖⊙伏羲八卦方法圖⊙數(shù)⊙象⊙幾⊙順⊙承、乘、比、應(yīng)⊙貞⊙亨⊙利⊙吉⊙有孚⊙無咎⊙無譽(yù)⊙勿恤⊙吝⊙悔⊙厲⊙眚[易]①上古筮書的泛稱。如《周易》。易的含義一說為"簡易"，認(rèn)為筮法是一種較龜卜簡易的占卜方法；一說為"變易"，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑。②專指《周易》、《易經(jīng)》，不但經(jīng)文可稱《易》，傳文也可稱。③筮官名?！抖Y記·祭義》："昔者圣人建陰陽天地之情，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面。雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉。示不敢專，以尊天也。"鄭注："易抱龜，易官名。"[三易]據(jù)《周禮·春官·太卜篇》載，易有三種："掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。"《連山》為夏代之易，據(jù)傳，夏易以艮卦為首卦，象征"山之出云，連綿不絕"，故稱《連山》?！稓w藏》為商代之易，據(jù)傳以坤為首卦，象征"萬物莫不歸藏于其中"，即萬物都以大地為根源，始發(fā)端于大地，終又歸藏于大地。因其坤為首卦，第二卦為乾卦，故又稱《坤乾》。周代之易叫《周易》，夏、商之易今已失傳，僅周易傳承至今，即今天所見的《易經(jīng)》。"三易"有一個(gè)共同特點(diǎn)，即"其經(jīng)卦皆人，其別(卦)皆六十有四"。[太極]系《易經(jīng)·系辭傳》首先提出的哲學(xué)概念，又稱太一、大一。大即太，太，至高無上的意思；一，整體或絕對唯一的意思。"極"的本義是房屋的最高處，這里引伸為至高的東西。《周易·系辭上》："《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"這是《系辭傳》對《易》的宇宙生成圖式及《易》的制作過程的描述，即說明太極是天地萬物的本原，由太極產(chǎn)生天地陰陽，天地陰陽產(chǎn)生四象即四時(shí)，四時(shí)又產(chǎn)生出天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤八種自然物(以八卦為象征)。太極是一種陰陽未分的原始混沌狀態(tài)?！锻踝ⅰ罚?夫有必始于無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱。"以太極為"無"，體現(xiàn)了王弼"貴無"的哲學(xué)思想。周敦頤《太極圖說》："無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。""五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。"認(rèn)為陰陽五行均自太極而來，并制定了"太極(無極)--二氣--五行--萬物"的宇宙生成圖式。后世對太極的解釋眾說不一，但一般用來作本體論探討。太極的符號(hào)見上圖。[兩儀]①《易經(jīng)》中用以指天地?！吨芤?#183;系辭上》："易有太極，是生兩儀。"即認(rèn)為在《周易》成書之前，先有混元未分的太極，太極產(chǎn)生天地兩儀、《集解》："虞翻曰：太極，太一；分為天地，故'生兩儀'也。"《正義》："太極，謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词?太初'、'太一'也。故《老子》云'道生一'，即此'太極'是也。又謂混元即分，即有天地，故曰'太極生兩儀'，即《老子》云'一生二'也"。②綜合歷代易學(xué)家理論，有七種說法，即指陰陽、天地、奇偶、剛?cè)帷⑿S、乾坤、春秋，多數(shù)指陰陽。兩儀的符號(hào)為爻，圖形為：陽爻—，陰爻--。[四象]語見《周易·系辭上》： "兩儀生四象，四象生八卦"，是《系辭傳》對《周易》宇宙生成圖式及成書過程的描述。兩儀，天地，四象，四時(shí)。天地兩儀產(chǎn)生春、夏、秋、冬四象，四象產(chǎn)生八卦。 《周易乾鑿度》："孔子曰：《易》始于太極，太極分而為二，故生天地；天地有春夏 秋冬之節(jié)，故生四時(shí)；四時(shí)各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣。"從卦形上來看，即兩儀的一極陽爻上分別再生一陽或一陰，形成""即老陽(又叫太陽)， ""即少陰；另一極陰爻上再分別生出一陽一陰，形成""少陽， ""老陰(又叫太陰)。按同樣的原理，四象生八卦。這一過程如下圖所示：所謂"四象"，或象征春夏秋冬，或金木水火，或東西南北，或陰陽剛?cè)幔瑢?shí)際上是在陰陽的基礎(chǔ)上生出新的陰陽，象征陰陽的進(jìn)一步變化。[三才]①以八純卦之初畫、中畫、上畫分別象征地、人、天，謂之"三才"?！吨芤?#183;系辭下》："《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。"②重卦六爻位序兩兩并列，以初爻、二爻象征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天，合天、地、人，謂之"三才"。[八卦]亦稱"經(jīng)卦"、"單卦"或"八純卦"，是《周易》中的八種基本符號(hào)。由最基本的構(gòu)成單位"—"陽爻和"--"陰爻組成卦形，每一卦各有卦名，即乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。又每一卦各由三爻組成，故又稱。"三畫卦"。其卦形則是(依上列順序)：、、、、、、、。《易傳》認(rèn)為，八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，每卦又可象征多種事物。關(guān)于八卦的起源，有種種傳說和猜測，如："伏羲作八卦說"、"男根女陰說"、"原始文字說"、"龜卜說"、"結(jié)繩說"、"竹籌蓍草說"、 "天地說"、"土圭測影說"、"日月星象說"、"宮室建筑說"、"筮數(shù)說"，等等。八卦的上述排列出于《說卦》。以乾坤為父母卦，各統(tǒng)率三男三女，前四卦為陽卦，后四卦為陰卦。每一卦又叫一宮，每一宮又統(tǒng)帥七卦，各卦中所屬之卦，各有自己所處的地位，前五個(gè)卦分別稱為一世、二世、三世、四世、五世，第六卦稱為"游魂"，第七卦為"歸魂"。八卦象征八類事物，《說卦》云："乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。""乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目， 艮為手，兌為口"。[太極八卦圖]將太極圖形和八卦圖形畫在一起，便為《太極八卦圖》：圖中白為太陽，黑為太陰，白中之黑為少陰，黑中之白為少陽。八卦按伏羲先天方位次序排列。此圖又稱為"天地自然之圖"，其黑白兩部分正好把一個(gè)圓等分為兩半。關(guān)于其寓意，清人胡渭曾廣采眾說，于《易圖明辨》中說： "其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽，黑為陰。陰盛 于北，而陽起薄之：震東北，白一分，黑二分，是為一奇兩偶；兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；乾正南全白，是為三奇純陽；離正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶，故云對過陰在中也。陽盛于南，而陰來迎之；巽西：南，黑一分，白二分，是為一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶純陰；坎正西，取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇，故云對過陽在中也?？?、離為日、月，升降于乾坤之間，而無定位，故東西交易，與六卦異也。"[六十四卦]由八卦排列組合而成，分上、下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。名稱依次為：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、很、無妄、大畜、頤、大過、坎、離(以上上經(jīng))；咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、尖、姬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)(以上下經(jīng))。《事物紀(jì)原·經(jīng)籍藝文部》："《帝王世紀(jì)》曰：'炎帝重八卦之?dāng)?shù)，究八八之體，為六十四卦。' 《史記·周本紀(jì)》曰： '西伯囚羞里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。'""王弼以為伏犧，鄭玄以為神農(nóng)，孫盛以為夏[爻]①《易》卦的基本構(gòu)成單位。由"—"和"--"兩種符號(hào)組成。"一"稱陽爻，代表陽性事物，"一"稱陰爻，代表陰性事物。陽爻又稱剛爻，用九表示。爻題中陰爻又稱柔爻，爻題中用六表示。八卦、六十四卦均由這兩種爻組合而成。三爻合成一卦，是為八卦，八卦兩兩相重，即以六爻為一組，可以排列組合六十四種不同的圖像。八卦傳為伏羲所畫，六十四卦傳為文王所作。爻還有交錯(cuò)變化之義?！墩f文解字》："爻，交也，象《易》六爻頭交也。"后人注曰："交者，交錯(cuò)之義，六爻為重體，故作重爻象之。"②爻辭的省稱?！吨芤?#183;系辭上》："爻者，言乎變者也。""圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。"《正義》："謂爻下之辭。"(參見[爻辭]條)[六爻]《周易》六十四卦均由八卦(三畫卦)兩兩相重合成，六十四卦的每一卦均含有兩個(gè)八卦(兩個(gè)三畫卦)，則有六畫，故稱為"六爻"?！吨芤浊彾取罚?易氣從下生"。謂六爻位次的排列順序象征事物生長變化的規(guī)律，即由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，六爻所居位次自下而上依次稱為初、二、三、四、五、上。前人還把六爻的位序兩兩排列，以初、二兩爻象征"地"位，以三、四兩爻象征"人"位，以五、上兩爻象征"天"位，合天、地、人謂之"三才"。同時(shí)，六爻位次還有陰陽、奇偶之分，即初、三、五爻為奇，二、四、上爻為偶，奇居陽位，偶居陰位。六十四卦三百八十四爻，凡陽爻居陽位，凡陰爻居陰位，則稱"當(dāng)位"或'得位"、"得正"；凡陽爻居陰位，陰爻居陽位，則稱"不當(dāng)位"或"失位'、"失正"。六爻所居位次，第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中，《易》例稱"中"。凡陽爻居中謂之"剛中"，陰爻居中謂之"柔中"；凡陰爻居二位，陽爻居五位，是即"中"且"正"，稱為"中正"。由于六爻在卦中所處等次不同，所以其象征意義也各不相同，一般是：初爻象征事物發(fā)端萌芽，主潛藏勿用；二爻象征事物嶄露頭角，主適當(dāng)進(jìn)取；三爻象征事物功業(yè)小成，主慎行防兇；四爻象征事物新進(jìn)高層，主警懼審時(shí)；五爻象征事物圓滿成功，主處盛戒盈；上爻象征事物發(fā)展終盡，主窮極必反。還有"二多譽(yù)"、"四多懼"的說法?！兑捉?jīng)·系辭傳》："二與四同功而異位，其善不同：二多譽(yù)，四多懼……三與五同功而異位，三多兇，五多功。"主要是由于二爻是陰位，居于下卦之中，中而位正，故多譽(yù)；四爻位是陰位，但居上卦之下，位正而不中，故多懼；三爻位是陽位，又居下卦之極，陽剛而不處中，所以多兇，五爻位是陽位，又居上卦之中，中而位正，所以多功。此處還有以六爻之位分貴賤等。[中位]六爻所居位次，第二爻處下卦中位，第五爻處上卦中位，稱為"中"，象征事物守持中道，行為不偏。凡陽爻居中位，象征"剛中"之德；陰爻居中位，象征"柔中"之德。在一般情況下，即使爻不當(dāng)位，但如果居二爻、五爻之位即中位，仍然吉利；若陰爻居于二位即中位、陰位，陽爻居于五位即中位、陽位，則既中且正，稱為中正，這在《易經(jīng)》中尤具美善象征。[當(dāng)位]《易經(jīng)》一卦六爻，各有其位，位又有陰陽、奇偶之分，初、三、五為奇，屬陽位，二、四、上為偶，屬陰位。六十四卦共三百八十四爻，凡陽爻居陽位，陰爻居陰位，均稱"當(dāng)位"，也叫得位、得正。反之，陽爻居陰位，陰爻居陽位，則稱不當(dāng)位。當(dāng)位之爻，象征事物的發(fā)展、變化遵循正道，符合規(guī)律；不當(dāng)位的爻則象征事物的發(fā)展變化背逆正道，違反規(guī)律。因此，在一般情況下，當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則兇。但當(dāng)位與否也不是判斷吉兇的絕對標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)，當(dāng)位不當(dāng)位間亦有轉(zhuǎn)化之可能。所以，爻辭中常有提醒當(dāng)位者守正防兇，不當(dāng)位者趨正求吉之語。[爻題]六爻的每一爻都有自己的名稱，即爻題。爻題由兩部分構(gòu)成，一是六爻在卦中的位次名，即"初、二、三、四、五、上"爻；二是陽爻或陰爻的別名即數(shù)名，陽爻稱"九"，陰爻稱"六"，兩者結(jié)合，即是爻題。如"上六"、"九五"等。爻題說出自高亨，其《周易古經(jīng)今注》云："《周易》有爻題是客觀存在，但爻題的名稱是我所加的。"[爻辭]說明《周易》六十四卦每卦各爻要義的文辭。六十四卦每卦六爻，每爻有爻題和爻辭。如乾卦初九："潛龍勿用。"坤卦初六："履霜，堅(jiān)冰至。"皆為爻辭。[爻象]爻象亦稱爻位之象，是指每卦的六個(gè)爻畫分別代表某種具體事物。卦由爻組成，每爻為卦的一部分。卦有卦象，爻有爻象。爻象包括爻的陰陽和位次所體現(xiàn)的具體事物的意義。陽爻象征陽剛之物，雄性之物，高亢之物，動(dòng)態(tài)之物；陰爻象征陰柔之物，雌性之物，低弱之物，靜態(tài)之物。如以初爻為"庶民"，以二爻為"士人"，以三爻為"大夫"，以四爻為"公侯"，以五爻為"天子"，以上爻為"太廟"。六個(gè)爻位中，以第五爻為最重要。封建社會(huì)中稱天子為"九五之尊"即源于此。然而這套"爻位之象"多用于占筮，對解釋《易經(jīng)》經(jīng)文并漢有什么特殊意義。[爻變]占筮時(shí)由于所筮的卦某一爻或幾爻發(fā)生性質(zhì)的變化，或由陰之陽、或由陽之陰，卦的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化，由一卦而變成了另一卦，其過程稱為爻變?！吨芤住敷邤?shù)有六(老陰)、七(少陽)、八(少陰)、九(老陽)四種，七、八為不變之?dāng)?shù)，六、九為可變之?dāng)?shù)。筮數(shù)為九、六的爻，便需變化，爻變便是九由陽變陰，六由陰變陽。爻變思想是占易的核心內(nèi)容。唐明邦《漢代{周易)象數(shù)學(xué)的思維模式剖析》："占筮就是通過偶然的爻變，求得爻辭，因以指導(dǎo)言行。"[變占]根據(jù)所得卦的爻變情形斷占的方法。爻變是《易》占求得確定爻辭的重要依據(jù)。爻變共有七種可能出現(xiàn)的情形：(1)六爻皆不變；(2)一個(gè)爻變；(3)兩個(gè)爻變；(4)三個(gè)爻變；(5)四個(gè)爻變；(6)五個(gè)爻變；(7)六爻全變。占斷時(shí)，對不同情形要予以區(qū)別。"凡卦六爻皆不變，則占本卦彖辭，而以內(nèi)卦為貞，外卦為悔；一爻變，則以本卦變爻辭占；二爻變，則以本卦二變爻辭占，仍以上爻為主；三爻變，則占本卦及三卦之彖辭，而以本卦為貞，三卦為悔，前十卦主貞，后十卦主悔；四爻變，則以之卦二不變爻占，仍以下爻為主；五爻變，則以之卦不變爻占；六爻變，則《乾》《坤》占'二用'，余卦占之卦彖辭。"[應(yīng)爻]具有"應(yīng)"的關(guān)系的爻。凡初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻陰陽相應(yīng)者，均稱應(yīng)爻。清李光地《周易折中·綱領(lǐng)》："又或兼取應(yīng)爻。"[卦主]每卦六爻中，有為主之爻，稱之為"卦主"。卦主有兩種類型：一種指卦之所由以成者，即不論其爻位高下，其德善否，只要卦又因之而起，則皆為卦主，這種類型的稱為"成卦之主"，如《》卦()，一陰極于上而決之，即成為成卦之主。第二種類型稱"主卦之主"。此爻必然要德美善，得位得時(shí)者才能當(dāng)之，故取五爻為多，其他位也時(shí)有所取。如《乾》卦()第五爻陽剛健美，即為主卦之主。諸卦《彖傳》之義，往往反映出卦主之所在。由于各卦情狀不同，對卦主的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該具體情況具體分析?！吨芤渍壑小方沂境鏊姆N情況，可供參考："若其卦成卦之主，即主卦之主，則是一主也；若其卦有成卦之主，又有主卦之主，則兩爻皆為卦主矣；或其成卦者兼取兩爻，則兩爻又皆為卦主矣；或其成卦者兼取兩象，則兩象之兩爻，又皆為卦主矣。亦當(dāng)逐卦分別觀之。"[卦氣]漢代易學(xué)術(shù)語。以《易卦》與四時(shí)氣候相配，故叫卦氣。此說始于西漢孟喜，孟喜以坎、離、震、兌為四正卦，主四時(shí)；其爻主二十四節(jié)氣，其余六十卦，主六日七分，其爻主三百六十五又四分之一日。內(nèi)自復(fù)至乾，自媚至坤另為十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。京房后來又發(fā)展了孟喜之說，提出"八卦卦氣說"和"六子卦卦氣說"等不同形式，或?qū)⒘呢匀侔耸呢撑湟荒曛諗?shù)，或?qū)⒘迂耘湟远?十四節(jié)氣。劉歆又以乾坤兩卦十二爻配十二月。盡管在具體配法上諸家有種種不同之處，但其實(shí)質(zhì)都是把《易》卦與天文歷法相配合，或以歷釋易，或以易衍歷，對后來的易學(xué)和天文歷法都產(chǎn)生了很大的影響。至于用以講陰陽災(zāi)異、占驗(yàn)吉兇，則是其弊端。清惠棟《易漢學(xué)》曾對此進(jìn)行了詳盡的闡發(fā)，作《卦氣六日七分圖》。[卦時(shí)]《周易》六十四卦，每卦各象征某一類事物、現(xiàn)象在特定背景下產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。伴隨卦義而存在的這種"特定背景"，稱之為卦時(shí)。六十四卦表示六十四"時(shí)"，即從不同角度喻示了自然界、人類社會(huì)中某些有典型意義的事理，塑造出了六十四種"特定背景"。如泰卦象征"通泰"之時(shí)的事理，訟卦象征"爭訟"時(shí)的事理，未濟(jì)卦象征"爭未成"之時(shí)的事理，等等。每卦六爻的變化情狀，都規(guī)定、限制在特定的"時(shí)"中去反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。[卦象]也叫卦體?！兑捉?jīng)》古經(jīng)的內(nèi)容分符號(hào)和文字兩部分，其符號(hào)部分即六十四卦卦象，文字部分即卦爻辭。構(gòu)成卦象的基本要素是爻象"—"與"--"，這兩種符號(hào)的不同排列而組合成的卦畫，就叫卦象。如三陽卦的卦象：震、坎、艮；三陰卦的卦象：巽、離、兌。從 卦象可知，三陽卦均為一陽兩陰，故有"陽卦多陰"之說，而三陰卦則為一陰二陽，故稱"陰卦多陽"。陸德明《經(jīng)典釋文》敘具體八卦象："乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。" "坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其于地也為黑。""震為雷，為龍，為玄黃，為軎(音fu，花朵)，為大涂，為長子，為決躁，為蒼莨(音lang)竹，為萑葦，其于馬也，為善鳴，為異(音zhu)，左腿白色的馬)足，為作(迅快)足，為的顙(音sang，白額的馬)，其于稼也，為反生(果實(shí)在根部)，其究為健，為蕃鮮。""巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。" "坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯鞣，為弓輪，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦(血為紅色，故稱)，為赤，其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳(音ye，水摩地而流)，其于輿也，多眚(音sheng，兇)，為通，為月，為盜，其于木也，為堅(jiān)多心。" "離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也，為大腹，為鱉，為蟹， 為蠃，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁(枝干枯槁之木)。" "艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蔬(音luo，瓜類果實(shí))，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔啄之屬，其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。""兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也，為剛鹵，為妾，．為羊。"[卦變]《周易》六十四卦中，各卦間的互變的關(guān)系。如《彖傳》中的"自上下下"、"柔變剛也"、 "剛自外來而為主于內(nèi)"、 "柔來而文剛"、"剛上而文柔"等語即是對卦變現(xiàn)象的描述。系統(tǒng)闡述《周易》卦變說，始于東漢人荀爽、虞翻，宋人李之才、朱熹、朱震、蘇軾、程頤，明末清 初的顧炎武，他們皆提出過各自的卦變說，其中以蘇軾、程頤、顧炎武之說較為醇正。[卦畫]《周易》中象征自然界各種現(xiàn)象和人類社會(huì)中各種變化的符(號(hào)。它由陰爻--和陽爻—相配合而組成。由三爻組成的卦有八個(gè)，《周禮》稱之為"經(jīng)卦"，通稱為八卦。由六爻組成的卦有六十四個(gè)，《周禮》稱之為"別卦"。[卦辭]《周易》六十四卦每卦都有"卦義"，用來說明卦義的文字叫卦辭。每卦卦形下皆有卦名和卦辭。如旅卦卦形下有"旅小亨，旅貞吉"之語，即是卦辭。大過卦卦形下云："大過：棟橈，利有攸往，亨。"晉卦卦形下云："晉：康侯用錫馬藩庶，晝?nèi)杖印?這里的"晉"即卦名，余為卦辭。[別卦]又稱重卦，即六畫卦，由三畫的經(jīng)卦"因而重之"而成，故稱。六十四卦的每一卦都是別卦。如乾卦，一共六爻，由上、下兩經(jīng)卦乾所組成；泰卦，由上坤下乾兩經(jīng)卦組成。[上卦]六畫卦由兩個(gè)三畫的經(jīng)卦組成，上卦即六畫卦的上一個(gè)經(jīng)卦，指從第四爻至上爻的三爻。由于爻畫位次是由里而外、由下而上，故又稱為外卦，古人又稱為"悔"。[下卦]六畫卦由兩個(gè)三畫的經(jīng)卦組成，下卦即六畫卦的下一個(gè)經(jīng)卦，指從初爻至第三爻的三爻。由于爻畫位次是由里而外，由下而上，故又稱為內(nèi)卦。[二體]六十四卦由八卦兩兩重疊而成，每卦之中都含有兩個(gè)八卦符號(hào)，成為六畫卦，如《乾》卦，就為。人們把六畫卦的初爻至三爻這三爻即居下者，稱為下體，由于爻畫位次是由里而外，由下而上，又叫做下卦，內(nèi)卦，《左傳》謂之貞卦。又把六畫卦的第四爻至上爻這三爻，即居上者稱之為上體，也叫做外卦、上卦， 《左傳》謂之悔卦。這就是所謂的"二體"。上下體(或上下卦、內(nèi)外卦)既可以象征事物發(fā)展變化的兩個(gè)階段，即下卦處于"小成"階段，上卦為"大成"階段；又可以象征事物所處地位的高低，或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近，等等。[本卦]筮時(shí)所得的卦稱為"本卦"或"正卦"，所變的卦稱為"之卦"或"變卦"。本卦又稱為"貞"，變卦又稱為"悔"?！蹲髠?#183;莊公二十二年》："周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。"觀卦為本卦或正卦，周史本是筮得觀卦，其第四爻發(fā)生爻變，由陰之陽，變成了否卦，否卦為之卦、變卦。又《左傳·僖公二十五年》： "公曰： '筮之。'筮之，遇《大有》之《睽》。"大有卦為奉卦或正卦。其第三爻發(fā)生爻變，由陽而陰，變成睽卦，睽卦為之卦或變卦。[惡卦]又稱兇卦。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝》："古者， 卜以決疑，今人生疑于卜，何者?守道信謀，欲行一字， 卜得惡卦，反令拭試，此之謂乎?"[錯(cuò)卦]易學(xué)術(shù)語。晉韓康伯《系辭注》指"以異相明"的對立卦，即同一爻位上的爻象性質(zhì)互相對立的兩卦，如《乾》與《坤》，《坎》與《離》。明來知德《周易集注》將《周易》六十四卦分為三十二對錯(cuò)卦，而且將范圍由重卦擴(kuò)展到經(jīng)卦，認(rèn)為錯(cuò)卦之間寓有相同之象，以此來解釋《周易》的卦爻辭。如乾卦與坤卦為錯(cuò)卦，依《說卦》乾為馬，而坤卦卦辭則云"利牝馬之貞"?！堵摹坟?div id="c9ozetgccsir" class='imgcenter'>