一、太極圖
中國(guó)古代概括陰陽(yáng)易理和反映世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式。世傳太極圖出自陳摶之手，陳氏傳有三種圖式：一為先天太極圖，一為龍圖，一為無(wú)極圖。宋朱熹：“先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也。”（《語(yǔ)類》卷一百）后世所繪太極圖很多，大致可分二類：一類為數(shù)層圖組合的圖式，如無(wú)極圖、太極先天之圖、周氏太極圖等，形式基本相同，最上一圈以單圓表示術(shù)極，二圈分黑白三層，標(biāo)有陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o字樣，表示陰陽(yáng)交錯(cuò)，運(yùn)動(dòng)變化；中分金木火水土五行，表示陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)產(chǎn)生世界基本構(gòu)成特質(zhì)；下面再有二圈，分別標(biāo)有“乾道成男，坤道成女”或“萬(wàn)物化生”字樣，以示產(chǎn)生萬(wàn)物，此圖概括了無(wú)極——太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物生生不息變化無(wú)窮的宇宙演變過(guò)程。另一類為以陰陽(yáng)魚圖為主的圖式，如古太極圖、先天太極圖、來(lái)氏太極圖等，其圖外圓象征太極，內(nèi)以S曲線分黑白環(huán)弧形，白中有一黑點(diǎn)，黑中有一白點(diǎn)。白為陽(yáng)黑為陰，象征陰陽(yáng)互根；環(huán)弧形如兩魚交游狀，以示陰陽(yáng)變化循環(huán)不已。可見二類圖式，形式有異，內(nèi)涵類同。今流行太極圖為陰陽(yáng)魚圖式，此圖各部分原有固定位置且賦以特定含義，但現(xiàn)代所繪太極圖無(wú)嚴(yán)格方位標(biāo)準(zhǔn)，多著重提示陰陽(yáng)變化循環(huán)之義。對(duì)于太極圖起源及內(nèi)涵，歷來(lái)有不同認(rèn)識(shí)。今人多結(jié)合現(xiàn)代科技理論加以闡述，如有人認(rèn)為，太極圖是對(duì)波粒二象性的準(zhǔn)確概括，太極圖圓形是粒子性，中間S曲線是波動(dòng)性，太極圖是波粒二象性的統(tǒng)一；還有人認(rèn)為，太極圖為宇宙天體球在水平面內(nèi)的平面投影，其中兩個(gè)小點(diǎn)為定南北向之用，S形貢線是日、月、五大行星等天體周運(yùn)軌道在水平面內(nèi)投影的圖示。此類探討，目前尚有較多爭(zhēng)議。
二、太極圖源說(shuō)
關(guān)于太極圖起源的學(xué)說(shuō)。太極圖一般分為兩類，一類為數(shù)層組合圖式，一類為陰陽(yáng)魚互糾圖式。關(guān)于數(shù)層組合太極圖淵源，有多種說(shuō)法：（1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：“（周）尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說(shuō)、易通，數(shù)十篇。”（《濂溪先生墓志銘》）朱熹持此觀點(diǎn)（《周子太極通書后序》）。（2）傳自陳摶。南宋朱震：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”（《宋史·朱震傳》）陸九淵：“朱子發(fā)謂濂溪得太極圖于穆伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)之傳出于陳希夷，其必有考。”（《陸九淵集·與朱元晦書》）（3）來(lái)自佛徒壽涯。宋元之際劉因：“而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤(rùn)州一浮屠而傳其易書。”（《記太極圖說(shuō)后》）這個(gè)“浮屠”，就是壽涯。（4）源自陳摶刻于華山石壁的無(wú)極圖，經(jīng)魏伯陽(yáng)、鐘離權(quán)、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，后來(lái)又通過(guò)種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無(wú)一人道及，此說(shuō)可疑。（5）源于《道藏·上方大洞真元妙經(jīng)圖》。清毛奇齡：“或云其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有‘無(wú)極’二字，在唐玄宗序中。”（《太極圖說(shuō)遺議》）又說(shuō)：“此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禪源全集》，而總出于《參同契》，是真臟實(shí)據(jù)。”（《復(fù)馮山公論太極圖說(shuō)》）《真元品》即《上方大洞真元妙經(jīng)圖》。現(xiàn)代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學(xué)者贊成此說(shuō)。近有人提出《上方大洞真元妙經(jīng)圖》乃是周敦頤以后的著作，其后兩品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據(jù)不一，尚有爭(zhēng)議。關(guān)于陰陽(yáng)魚互糾太極圖淵源，也有幾說(shuō)。（1）得之于蜀之隱者，或武夷君。宋末元初袁桷說(shuō)：“朱熹囑其友蔡季通如荊州，復(fù)入峽，始得其三圖焉”。（《謝仲直易三圖序》）后為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁，彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書本義》最早記載陰陽(yáng)魚太極圖，趙氏認(rèn)為：“又天地自然之圖······世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏，當(dāng)熟玩之。”（《六書本義》）清朝渭引宋濂說(shuō)：“羅端良作陰陽(yáng)相含之象······言出于青城山隱者。”（《易圖明辨》）（2）源于《周易參同契》。朱熹：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契所言是也。”（《語(yǔ)類》一百）胡渭則從陰陽(yáng)盛衰之?dāng)?shù)推晦朔弦望之氣而知其理，以證朱熹此說(shuō)。（《易圖明辨》）尚有另說(shuō)，此略。
三、含三為一
亦作“函三為一”。古代對(duì)太極意義的分析語(yǔ)。魏孟康《三統(tǒng)歷》注：“太極元?dú)猓秊橐弧?#8221;就太極圖言，“三”指陰陽(yáng)魚結(jié)構(gòu)，即白、黑、及白黑的分界線；“一”指太極圖大圓圈。白、黑及分界包含在同一圓圈之內(nèi)。歷代有不同解釋。（1）以黑白二色代表陰陽(yáng)兩方、天地二部；黑白之分界線即劃分天地陰陽(yáng)界限的人部。天、地、人為“三”；陰、陽(yáng)、分界標(biāo)準(zhǔn)為“三”。太極圖即由正、反、合三者組成的整體。體現(xiàn)了老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想。白方中一點(diǎn)，為地之極點(diǎn)，表示陽(yáng)中有陰；黑方中一白點(diǎn)，為天之中點(diǎn)，表示陰中有陽(yáng)。（2）太極圖為相反相成兩方屬性及其劃界標(biāo)準(zhǔn)或活動(dòng)場(chǎng)所三者的統(tǒng)一。相反指水火對(duì)立，從空間言指水星、火星，從時(shí)間言指夏熱與冬寒；相成指木金生成，從空間言指木星和金星，從時(shí)間言指春始、秋終。“土”即是水火和木金的劃界標(biāo)準(zhǔn)，也是火水木金的活動(dòng)場(chǎng)所。（3）“三”指三爻，“一”指一卦，喻三爻組成一卦，天地人合為一體之意。
四、三五至精圖
闡釋《參同契》丹藥形成的圖式。圖見后蜀彭曉《周易參同契通真義》。《參同契》：“太陽(yáng)流珠，常欲去人。卒
得金華，轉(zhuǎn)而相因。化為白液，凝而至堅(jiān)。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒闌干。陽(yáng)乃往和，情性自然。迫促時(shí)陰，拘畜禁門。慈母育養(yǎng)，教子報(bào)恩。嚴(yán)父施令，教飭子孫。五行錯(cuò)王，相據(jù)以生。火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精?？梢钥谠E，難以書傳。”圖中，火木為汞，水金為鉛，土為黃芽。土居中央，表示“三物一家，都?xì)w戊己”?；鹉揪幼螅鹁佑?，按坎離為易說(shuō)，左為離，右為坎。水金相通，表示金生水；火木相通，表示木生火。水火居上位，表示水火藥物在煉丹中占首要地位。下一白圈，指丹藥，即“三五與一”的“一”。所以水火又直通向此白圈。據(jù)后人考證，此圖式，被道教徒所吸收，五代陳摶無(wú)極圖中的五氣朝元圖和周氏太極圖中五行順布圖，皆出于此。
五、水火匡郭圖
解釋《參同契》丹藥形成圖式。圖見后蜀彭曉〈周易參同契通真義〉本。圖中左半為離卦，右半為坎卦，白者為
陽(yáng)爻，黑者為陰爻。就煉外丹說(shuō)，左離為青龍即丹砂，右坎為白虎即鉛，當(dāng)中小白圈，指丹藥。此圖式后來(lái)成為道教講述煉丹的圖式之一。另說(shuō)，離火為日，為陽(yáng)；坎水為月，為陰，所謂坎離相抱，龍虎相交，水火相通，日月相合，即陰陽(yáng)相配合之義。把后人考證，宋陳摶的無(wú)極圖和周敦頤太極圖皆源于此。
六、古太極圖
亦稱“伏羲八卦方位太極圖”、“參同契太極圖”。傳為古代方士解釋《周易參同契》圖式。較早見于明初趙仲
全《道學(xué)正宗》。此圖概括了《參同契》中所說(shuō)的月體納甲、二陰、三五、九宮、八卦、鼎器、藥物、火候諸內(nèi)容。兩邊白黑交互，白以示陽(yáng)，黑以象陰，陰陽(yáng)不相離，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰。圖以八分，據(jù)其各自屬性，分別配以八卦，揭示丹家進(jìn)退行持的火候。震三始交陰而陽(yáng)生，自震到兌再到乾而陽(yáng)極盛，陽(yáng)盛極于南；巽始消陽(yáng)而陰生，自巽到艮再坤而陰盛極，陰盛極于北。其中八分，震東北，白一黑二，一奇二偶；兌東南，白二黑一，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶二奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶；離正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶；坎正西，取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇。清胡渭《易圖明辨》認(rèn)為：此圖“即其陰陽(yáng)盛衰之?dāng)?shù)，以推晦弦望之氣而知其理有合符節(jié)者矣。陽(yáng)氣生于東北而盛于正南，震離兌乾在焉，即望前三候，陽(yáng)息陰消之月象也；陰氣生西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候，陰息陽(yáng)消之月象也。陰極于北而陽(yáng)起薄之，陰避陽(yáng)，故回入中宮而黑中復(fù)有一點(diǎn)之白，陽(yáng)極于南而陰來(lái)迎之，陽(yáng)避陰，故回入中宮，而白中復(fù)有一點(diǎn)之
黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點(diǎn)，即是陽(yáng)光，白中黑點(diǎn)，即是陰魄。”并以此推斷陳摶之學(xué)源出《參同契》，該圖與幾乎同時(shí)見世的“天地自然之圖”相類似，只多出表示方位的指示線，余均同。古太極圖蘊(yùn)含極深刻的哲理，對(duì)后世影響極大，在太極圖系中占有重要地位。
七、先天太極圖
又稱“天地自然之圖”、“天地自然河圖”、“卦氣圖”，簡(jiǎn)稱“先天圖”、“太極圖”。據(jù)宋明易家考證此圖出自
陳摶之手。陳摶源自《參同契》，一說(shuō)源于西蜀隱者。宋朱熹《語(yǔ)類》、元袁桷《謝仲直易三圖序》、明趙撝謙《六書本義》、趙仲全《道學(xué)正宗》等有所論述。此圖最早載于《六書本義》。圖中黑白兩條魚形，乃陰陽(yáng)二氣環(huán)抱之狀。陰氣盛于北方，為純陰，居坤卦之位。陽(yáng)氣盛于南方，為純陽(yáng)，居乾卦之位。陰氣極于北；陽(yáng)氣始生，居?xùn)|北震卦位，卦象一陽(yáng)二陰，表示陽(yáng)氣尚微弱；其后，經(jīng)過(guò)東方離卦、東南兌卦位，至乾卦位，卦象為三陽(yáng)，陽(yáng)氣極盛。陽(yáng)氣極于南；陰氣初生，居西南巽卦位，卦象為一陰二陽(yáng)，表示陰氣尚薄弱；其后，經(jīng)過(guò)西方坎、西北艮，至坤卦位，卦象為三陰，陰氣極盛。如此循環(huán)不已。圖中左白部分，居?xùn)|方，與右白部分相呼應(yīng)，環(huán)抱黑的部分，表示二陽(yáng)中挾一陰，為離卦象，此即“對(duì)過(guò)陰在中”；右黑部分，居西方，與左黑部分相呼應(yīng)，環(huán)抱白的部分，表示二陰中挾一陽(yáng)，為坎卦象，此即“對(duì)過(guò)陽(yáng)在中”。左白部分，從震一陽(yáng)生，到離二陽(yáng)挾一陰，再到兌二陽(yáng)增長(zhǎng)，最后到乾卦三陽(yáng)極盛，為陽(yáng)息的過(guò)程；右黑部分，從巽一陰生，經(jīng)過(guò)坎艮二卦，二陰增長(zhǎng)，到坤卦三陰全盛，為陰息的過(guò)程。圖中黑白兩魚尾，
表示陰陽(yáng)二氣初起；黑白兩魚頭、左方表示陽(yáng)起而迫陰，陰避陽(yáng)，回入中宮；右方表示陰起迎陽(yáng)，陽(yáng)避陰，回入中宮。黑白兩魚眼，表示陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)。此圖與“古太極圖”相比，只少表示方位的指示線條，余則相同。兩圖均以圖形言陰陽(yáng)變易。后世所制其他太極圖式均未脫離此圖基本內(nèi)涵。
八、天地自然河圖
即“天地自然之圖”、“先天太極圖”。圖見明初趙撝謙《六書本義》，為陰陽(yáng)魚太極圖最早記載。圖題為“天地自然河圖”，文注為“天地自然之圖”。趙氏認(rèn)為“此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫見之，今得之陳伯敷氏，當(dāng)熟玩之。有太極函陰陽(yáng)，陰陽(yáng)函八卦自然之妙，實(shí)萬(wàn)世文字之本原，造化之樞紐也。嗚呼，神哉！”（《六書本義》）該圖特點(diǎn)在于溶陰陽(yáng)相合、卦氣運(yùn)行于一圖，其白色一邊為陽(yáng)，黑色一邊為陰，以示陰陽(yáng)相倚而不相離，魚眼以示陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)。參見“先天太極圖”條。
九、無(wú)極圖
?、賯鳛殛悡凰鶄魅龍D之一。表示煉內(nèi)丹的過(guò)程，同陳摶《指玄》和俞琰《參同契發(fā)揮》中所說(shuō)的煉內(nèi)丹的方術(shù)相一致，且對(duì)《參同契》煉丹術(shù)有所發(fā)展，將煉外丹引向煉內(nèi)丹。依清黃宗炎《圖書辨惑》所言，此圖式最下一圈為“玄牝之門”，指人身兩腎間空虛之處，為祖氣即丹田之氣所出之處。第二圈“煉精化氣、煉氣化神”祖氣上升，加以提煉，煉有形之精而化為微茫之氣，煉依稀呼吸之氣而化為出有入無(wú)之神，即化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神，第三圈五氣朝元，表示所煉之氣貫穿于五臟之中，統(tǒng)率水、火、木、金、土五氣，凝聚一起。其中水（腎）火（心）二氣最為重要，居于上位。煉到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養(yǎng)之至，則進(jìn)入第四圈。第四圈“取坎填離”，水火相交，形成圣胎。中央小白圈指圣胎。此圣胎加以修煉，則進(jìn)入最上圈。最上圈“煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極”，達(dá)到虛無(wú)飄渺，無(wú)有極限的神仙境地，同祖氣所出之“玄牝之門”相呼應(yīng)。最下一圈和最上一圈，皆為虛無(wú)，當(dāng)中一段為有，表示從無(wú)到有，又反歸于無(wú)。虛無(wú)為萬(wàn)有之根本，故名之為無(wú)極圖。黃氏認(rèn)為，其中的五氣朝元圖本于《參同契》的三五至精圖，取坎填離圖本于《參同契》的水火匡郭圖。陳摶的無(wú)極圖表明，宋初的道教已用《周易》的范疇解釋煉內(nèi)丹的方術(shù)。此無(wú)極圖后被周敦頤發(fā)展為“太極圖”。參見“太極先天圖”、“周氏太極圖”條。
②指“太虛圖”，參見下面的“太虛圖”條文。
十、太虛圖
一名“無(wú)極圖”。圖載宋林至《易禪圖》“法象第一”。此圖為一大圓，中空，表虛無(wú)之象。為太極之前之“無(wú)極”狀態(tài)，無(wú)窮盡，無(wú)方體，無(wú)界域，是為無(wú)象之象，非有非無(wú)，故無(wú)以名之，名之為無(wú)極，對(duì)“太虛”的解釋，早已有之?！端貑?#183;天元紀(jì)大論》：“太虛寥廓，肇基化元,萬(wàn)物資始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽(yáng),曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章。”說(shuō)明太虛（無(wú)極）乃萬(wàn)物起始之源。
十一、太極先天之圖
傳為道教太極圖式。見今本《道藏·洞玄部》之《上方大洞真元妙經(jīng)圖》。因此經(jīng)之前有“唐明皇御制序”，故有人
認(rèn)為可能是唐朝著作。清朱彝尊《太極圖授受考》：“自漢以來(lái)，諸儒言易，莫有及太極圖者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙經(jīng)》，著太極三五之說(shuō)。唐開元中明皇為制序，而東蜀衛(wèi)琪流，有《玉清無(wú)極洞仙經(jīng)》，衍有無(wú)極、太極諸圖”。今有人考證認(rèn)為《上方大洞真元妙經(jīng)》乃北宋周敦頤以后著作，其御制為偽托（王卡《道藏提要》）故有周氏太極圖源于此圖和此圖源于周圖之爭(zhēng)。此圖上圈為陰?kù)o；第二圈為乾卦象，右半圈為坎卦象，為乾坎相抱；第三圈為陽(yáng)動(dòng)，環(huán)繞五行相生圖，且兩邊列以“乾道成男，坤道成女”；第四圈為“萬(wàn)物化生”；最下一圈未標(biāo)明其義。
十二、周氏太極圖
傳為北宋周敦頤易學(xué)圖式。載其著《太極圖說(shuō)》。此圖式現(xiàn)存有二：（1）舊本太極圖。即南宋朱震為高宗講易時(shí)所
進(jìn)的太極圖，見于朱震《易卦圖》上卷（通志堂本）。與今本太極圖比較，陰?kù)o在上，而陽(yáng)動(dòng)在下，黑在有白，而白中無(wú)黑。清毛奇齡認(rèn)為朱震所進(jìn)之圖是太極圖原貌，與太極先天圖同。（《毛西河先生全集》）南宋楊甲作《六經(jīng)圖》，元張理《大易象數(shù)鉤深圖》，其引太極圖均作此圖式。一說(shuō)朱震獻(xiàn)圖第二圈為黑白互糾形?！端膸?kù)全書》所載朱震所獻(xiàn)圖，卻比太極先天之圖少一個(gè)其中寫著“陽(yáng)動(dòng)”二字的空心圓，僅有“陽(yáng)動(dòng)”二字，第二圈則為黑白相同。南宋黃震說(shuō)：“又太極圖，初圈象無(wú)極而太極者，其下注陽(yáng)動(dòng)二字。”（《伊川至論》）南宋肖應(yīng)叟所引的“太極妙化神靈混洞赤文圖”與此形略同。
（2）今本太極圖。為朱熹整理改動(dòng)并流行于后世之圖。朱熹說(shuō)：“然既以第一圈為陰?kù)o，第二圈為陽(yáng)動(dòng)，則夫所謂太極者果安在耶？”（《朱文公文集》卷四十二）黃震在（黃氏日鈔》中稱，朱熹之前刻本，其中“第七卷載周子《通書》，綴以太極圖，圖與《通書》合而為一，足證晦翁之說(shuō)，而解陸氏之疑。”朱熹將“陰?kù)o”置第二圈兩旁，并將此圈黑中有白而白中無(wú)黑改為黑白互糾形。周氏太極圖表達(dá)的基本內(nèi)容為：太極作為宇宙本源，其本性是寂靜，先天地而存在；后生出天和地或陰陽(yáng)二氣，即第二圈乾坤合抱之象；由于陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)、陰氣的配合，生出五行之氣；陰陽(yáng)五行之精華，與無(wú)極本性“陰?kù)o”凝聚而構(gòu)成萬(wàn)物的性質(zhì)，亦即五行生成圖中最下一圈；乾道成男居左，坤道成女居右，男女交感，萬(wàn)物則生。其實(shí)質(zhì)是講宇宙的生成過(guò)程。關(guān)于此圖是否為周敦頤所作，宋時(shí)即有爭(zhēng)議。陸九淵認(rèn)為：“梭山兄謂太極圖說(shuō)，與《通書》不類，疑非周子所為。不然，則或是其學(xué)未成時(shí)所作，不然，則或是傳他人這文，后人不辨也。”
（《陸九淵集·與朱元晦書》）全祖望于《周程學(xué)統(tǒng)論》中亦說(shuō)：“無(wú)極之真，原于道家者流，必非周子之作，斯則不易之論。”（《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》）周敦頤友人潘興嗣撰《濂溪先生墓志銘》：“（周）尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說(shuō)、易通，數(shù)十篇。”朱熹據(jù)此斷定《太極圖說(shuō)》為周敦頤所作。后世多持此說(shuō)。關(guān)于此圖來(lái)源，觀點(diǎn)也不一致。清朱彝尊認(rèn)為此圖來(lái)于道教太極圖示，其《太極圖授受考》說(shuō)：“自漢以來(lái)，諸儒言易，莫有及太極圖者，惟道家者流，有《上方大洞真元妙經(jīng)》，著太極三五之說(shuō)。唐開元中明皇為制序，而東蜀衛(wèi)琪注《玉清無(wú)極洞仙經(jīng)》，衍有無(wú)極、太極之圖。”（《曝書亭集》卷五十八）黃宗炎《太極圖說(shuō)辨》認(rèn)為此圖來(lái)于陳摶無(wú)極圖，認(rèn)為“周茂叔得之，更為太極圖說(shuō)。”又說(shuō)：“方士之訣，逆則成丹。茂叔之意以為順而生人。太虛無(wú)有，有必本無(wú)。是為最上。乃更煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極之名，曰無(wú)極而太極。”現(xiàn)在多認(rèn)為周敦頤當(dāng)是受此二圖啟發(fā)而作太極圖。
十三、太極圖說(shuō)
北宋周敦頤為其《太極圖》寫的說(shuō)明。全文二百四十九字。將道教修煉之圖改為天地萬(wàn)物生成圖式。認(rèn)為太極是宇宙的本體；原始、絕對(duì)的太極能產(chǎn)生有形有象的二氣、五行；陰陽(yáng)二氣和水火木金土五行的相互作用則構(gòu)成人和萬(wàn)事萬(wàn)物；五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極；太極又稱為無(wú)極；無(wú)極是指太極的無(wú)形無(wú)象、無(wú)邊無(wú)限，以及萬(wàn)物產(chǎn)生以后的變化無(wú)窮；在宇宙萬(wàn)物中突出人的價(jià)值和作用，“惟人也，得其秀而最靈。”在人群里，又突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。”《太極圖說(shuō)》首句“無(wú)極而太極”，據(jù)朱熹《說(shuō)濂溪傳》中說(shuō)，當(dāng)時(shí)《宋史》中的《周敦頤傳》引作“自無(wú)極而太極”，朱熹認(rèn)為不應(yīng)有“自”、“為”二了。清代毛奇齡認(rèn)為《宋史》所載是正確的。朱熹作《太極圖說(shuō)解》加以發(fā)揮，遂成為程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)。對(duì)后世影響很大。其版本很多；朱熹《近思錄》；明人所編《周元公集》、《周子全書》；清初張伯行所編《周濂溪集》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入，另有清刻單行本《太極圖集解》。
十四、太極六十四卦圖
元陳剩夫進(jìn)上之圖。圖載明來(lái)知德《易經(jīng)來(lái)注圖解》。以先天圓圖為本，六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一圖。以O(shè)為陽(yáng)爻，以—為陰爻。陽(yáng)在左而上下皆包于陰，陰在右而上下皆包于陽(yáng)。雖卦位稍參差不齊，實(shí)于太極圖合。來(lái)氏說(shuō)：“憲宗乾原圖下有一心字，以圖中心一點(diǎn)，未免視圖與心為二也。”（《易經(jīng)來(lái)注圖解》）故去“心”字。并認(rèn)為：乾坤陰陽(yáng)皆由微至著，其機(jī)實(shí)始于姤復(fù)之間。此圖體現(xiàn)太極圖陰陽(yáng)漸次消息之理。
十五、來(lái)氏太極圖
明來(lái)知德易學(xué)圖式。其圖白者為陽(yáng)儀，黑者為陰儀。黑白二路，表陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。說(shuō)明氣機(jī)生生不息、循環(huán)不絕之理。“非中間一圈，乃太極之本體。”中空以圓，用來(lái)象征太極，共陰陽(yáng)淵由自微而顯，則顯而著，均與自然消息而合。來(lái)氏作《美圓歌》：“我有一丸，黑白相合，雖是兩分，還是一個(gè)。大之莫載，小之莫破。無(wú)始無(wú)終，無(wú)右無(wú)左。”其源出于古太極圖。清杭辛齋《易楔》：“此本瞿塘氏之圖，亦從古太極圖研索而出者也。”圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點(diǎn)。來(lái)氏認(rèn)為：“此圖為圣人作易之原。理氣象數(shù)，陰陽(yáng)老少，往來(lái)進(jìn)退，常變吉兇，皆寓于其中”。體現(xiàn)伏羲六十四卦陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀態(tài)。
十六、伏羲八卦太極圖
明來(lái)知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式。其圖中空，以圓象征太極，白線居于黑中，黑線居于白中，說(shuō)明陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。黑中分太陰、少陰，白中分太陽(yáng)、少陽(yáng)，說(shuō)明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義。來(lái)氏認(rèn)為：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣許多爻象。如一陽(yáng)上加一陽(yáng)為太陽(yáng)，陽(yáng)自然老之象；加一陰為少陰，陰自然少之象；一陰上加一陽(yáng)為少陽(yáng)，陽(yáng)自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽(yáng)上加一陽(yáng)為乾，加一陰為兌；少陰上加一陽(yáng)為離，加一陰為震；少陽(yáng)上加一陽(yáng)為巽，加一陰為坎；太陰上加一陽(yáng)為艮，加一陰為坤。皆陰陽(yáng)自然生八之卦。”（《易經(jīng)來(lái)注圖解》）說(shuō)明伏羲八卦體現(xiàn)太極自然之妙。
十七、文王八卦太極圖
明來(lái)知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式。以白路為坎卦，黑路為離卦，說(shuō)明陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰之理。認(rèn)為諸儒依據(jù)邵雍解釋文王八位，通說(shuō)穿鑿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。‘帝出乎震’一節(jié)是也。”“蓋文王以伏羲之卦，恐人難曉，難以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序，一陽(yáng)復(fù)，自復(fù)而臨，而泰，而大壯，而夬，陽(yáng)以漸而長(zhǎng)，至乾為純陽(yáng)；黑路，為一陰姤，自?shī)ザq，而否，而觀，而剝，陰以漸而長(zhǎng)，至坤為純陰。說(shuō)明其太極圖完全體現(xiàn)伏羲六十四卦而列之。”（《易經(jīng)來(lái)注圖解》）說(shuō)明文王八卦體現(xiàn)四時(shí)、五行之理，而與其太極圖合。
十八、氣象太極圖
明來(lái)知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式。一年氣象圖將二十四節(jié)氣配以太極圖，說(shuō)明一年之氣象。來(lái)氏認(rèn)為“萬(wàn)古之人事，一年之氣象也。春作夏長(zhǎng)秋收冬藏，一年不過(guò)如此。自盤古至堯舜，風(fēng)俗人事，以漸而長(zhǎng)，蓋春作夏長(zhǎng)也。自堯舜以后，風(fēng)俗人事，以漸而消，蓋秋收冬藏也。”一日氣象圖將十二辰配以太極圖，說(shuō)明一日之氣象。來(lái)氏認(rèn)為：“萬(wàn)古之始終者，一日之氣象也，一日有晝有夜有明有暗，萬(wàn)古天地，即如晝夜。”
十九、太極河圖
明來(lái)知德以其太極圖解釋河圖的圖式?！兑捉?jīng)來(lái)注圖解》認(rèn)為：“河圖雖曰一六在下，二七在上，其實(shí)皆陽(yáng)上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實(shí)皆陰左而陽(yáng)右；雖曰以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，其實(shí)皆生數(shù)在內(nèi)，而成數(shù)在外；雖陰陽(yáng)皆自內(nèi)達(dá)外，其實(shí)陽(yáng)奇一、三、七、九，陰偶二、四、六、八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點(diǎn)置某處。陰陽(yáng)左右雖旋轉(zhuǎn)而無(wú)定在。陰陽(yáng)合于中心，而上本天地之中氣，故不可拘執(zhí)河圖虛中五十無(wú)位之說(shuō)。”河圖陰陽(yáng)數(shù)排列符合太極之理。
二十、景岳太極圖
明張景岳制。圖見其《類經(jīng)圖翼》。用于概括宇宙陰陽(yáng)變化之理。其內(nèi)圈左黑右白，二黑左白右黑，外圈全白，以示陰陽(yáng)循環(huán)，生生不息之意。張景岳引《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》注曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”一般認(rèn)為此圖從立論到作圖，均源于周敦頤太極圖。
二十一、左輔太極后圖
明左輔制。見于其著《涇川文集·太極后圖》。左輔在其《太極后圖說(shuō)》中認(rèn)為，周氏“太極一圖，別立于陰陽(yáng)五行男女萬(wàn)物之上，則有異乎形而上下之謂焉。此其圖之所以不盡意也。”故“竊取夫子之意而發(fā)揮于周子之圖”，乃作太極后圖。其圖包含陰陽(yáng)、四時(shí)、五行內(nèi)容，將四時(shí)一分為二，八個(gè)節(jié)氣配屬四正四維八卦，中有由立夏到立冬之間的太極圖曲線。其太極一分為二的分界線已經(jīng)不是子午線，而是戊己連線，且呈現(xiàn)曲線形式，揭示了立夏與立冬二節(jié)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。曲線兩邊各有一條狹窄的曲線表示陰中有陽(yáng)和陽(yáng)中有陰。另外，《太極后圖說(shuō)》雖有“后天卦位”，圖中實(shí)為先天伏羲八卦序位。
二十二、地承天氣圖
清胡渭易學(xué)圖式。圖見《易圖明辨》。據(jù)《周易·坤·彖》“至善坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”之意而繪，用以說(shuō)明天地萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的基本規(guī)律?！兑讏D明辨》卷三：“《參同契》曰：恒順地理，承天布宣。石澗俞氏琰曰：人之元?dú)?，藏于腹，猶萬(wàn)物藏于坤；神入氣中，猶天氣降而至于地；氣與神合，猶地道之承天，天地以此而產(chǎn)物，吾身以此而產(chǎn)藥。《太玄經(jīng)》云：藏心于淵，美厥靈根。與此同旨。”
二十三、循環(huán)太極圖
清胡煦所制太極圖式。圖見《周易函書約存》。本于明來(lái)知德太極圖。胡氏認(rèn)為此圖與河圖及先天八卦相似，均體現(xiàn)
循環(huán)不息之機(jī)。河圖之象，一奇生于北內(nèi)，三奇長(zhǎng)于東內(nèi)，然后七奇出于南外，九奇盡于西外。二偶生于南內(nèi)，四偶長(zhǎng)于西內(nèi)，然后六偶出于北外，八偶盡于東外。傳統(tǒng)以為先天八卦圖乃則河圖而畫，除坎、離為交接之際外，其震之一陽(yáng)生于坤內(nèi)，即一奇生于北內(nèi)；兌之二陽(yáng)盛于東內(nèi)，即三奇之長(zhǎng)于東內(nèi)；乾之三陽(yáng)，極盛而外出，即七奇之極盛而外出。其巽之二陽(yáng)消于外，艮之一陽(yáng)盡于外，即九奇之盡于外。其巽之一陰，生于乾內(nèi)，即二偶之生于南內(nèi)；艮之二陰，盛于西內(nèi)，即四偶之生南內(nèi)；艮之二陰，極盛而外出，即六偶之極盛而外出。其震之二陰消于外，兌之一陰盡于外，即八偶之盡于外。先天八卦圖上下盛衰、內(nèi)外始終之方位，與河圖相似。說(shuō)明河圖先天八卦原本具有循環(huán)之義。此圖內(nèi)外三分，則可以配三畫之卦；內(nèi)外六分，則可以配六畫之卦。陽(yáng)之初生，必在子中，及返而就消，即在子初；陰之初生，必在午中，返而就消，即在午初，既分位不移，以定其上下之體；陰陽(yáng)之生，皆必在內(nèi)，及盛而就消，乃始外出。與八卦、六十四卦橫圖、方圖相合。震、巽居中，兌、艮居外，
體現(xiàn)《周易·彖》自內(nèi)為來(lái)、以外為往之義；乾雖位上，而始終必交至于坤，坤雖位下，而始終必交至于乾，以定其下交上躋之理；陰雖極盛，必不離陽(yáng)，陽(yáng)雖極盛，必不離陰；以陰終陰始，即在純陽(yáng)極盛之時(shí)，陽(yáng)終陽(yáng)始，即在純陰極盛之時(shí)，以定其兩相依附、根陰根陽(yáng)之理；陰陽(yáng)皆旋始而旋終，均體現(xiàn)流行不息之用；又純乾純坤，分位所得，只于六爻以合于周天三百六十，為六十卦所得前三后三之?dāng)?shù)；陽(yáng)進(jìn)則陰退，陰進(jìn)則陽(yáng)退，以別其更迭著作之體；陽(yáng)多則陰少，陰多則陽(yáng)少，以辨其分位各得之宜；陽(yáng)有進(jìn)退，陰無(wú)進(jìn)退，以別其行止動(dòng)靜之節(jié)；虛其中間以為天心，使人知卦爻所起，以象其肆應(yīng)不窮之妙。此圖蘊(yùn)含河圖與先天八卦的精義。
二十四、端木氏太極圖
亦稱“易有太極是生兩義圖”。清端木國(guó)瑚解釋太極是生兩儀的圖式。其圖為一圓圈，中列一直線，分圓為二，體現(xiàn)《周易·系辭》“乾坤成列，而易立乎其中”之意，中線左邊為陽(yáng)儀，右邊為陰儀，其太極之義自然顯現(xiàn)。端木氏認(rèn)為太極之理不可用圖表達(dá)詳盡，然而無(wú)圖又不足以明陰陽(yáng)顯化之妙，因此便舍棄太極而畫兩義，若兩儀之理明，太極自然存在其中，無(wú)象之象，因象而顯，于是作此太極圖。清杭辛齋《易楔》認(rèn)為“此端木國(guó)瑚氏之圖也。”并詳解“是”字的深刻含義，“于文日正為是。下正北方下，而上直日，日中影正，影正則左右自分為兩，左陽(yáng)而右陰，故易于乾之初爻曰‘不見是’，未濟(jì)之上爻曰‘有孚失是’。全易六十四卦，三百八十四爻，以此一‘是’為始終，其故可深長(zhǎng)思也。”認(rèn)為：“是生兩儀”之“是”，上貫“易有太極”四字，下貫全章，全易六十四卦，皆以“是”作骨，故特此乾卦初爻與未濟(jì)卦終爻強(qiáng)調(diào)發(fā)明，可知孔子贊易筆法。又認(rèn)為“易有太極”之“有”表示孔子贊易從“有”立說(shuō)，而與老子以“無(wú)”立說(shuō)不同，全易之生生不已，皆由此“有”了發(fā)生。
二十五、陰陽(yáng)魚
對(duì)流行太極圖陰陽(yáng)各半的形象稱謂。太極圖中，以一條“S”形曲線分為二部分，其形似魚，故名。其中黑色部分為陰故稱陰魚；白色部分為陽(yáng)故稱陽(yáng)魚。陰陽(yáng)魚互糾，表示陰陽(yáng)相倚而不相離，以反映宇宙世界陰陽(yáng)雙方的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。
二十六、魚眼
現(xiàn)代流行太極圖中兩條魚形頭部的小圓。其中白色一邊小圓呈黑色，黑色一邊小圓呈白色，白象征陽(yáng)，黑象征陰，以示陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。一說(shuō)，陰陽(yáng)魚眼表示夏至一陰生，冬至一陽(yáng)生。清胡渭《易圖明辨》：“陰極于北而起薄之，陰避陽(yáng)，故回入中宮，而黑中復(fù)有一點(diǎn)之白；陽(yáng)極于南而陰來(lái)迎之，陽(yáng)避陰，故回入中宮，而白中復(fù)有一點(diǎn)之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點(diǎn)，即是陽(yáng)光；白中黑點(diǎn)，即陰魄。”
二十七、太極圖封閉與開放
今人對(duì)太極圖的分析觀點(diǎn)之一。將太極圖模型未分離狀態(tài)看成是封閉的圓圈或連環(huán)，將其打開狀態(tài)看成是開放的螺旋。封閉狀態(tài)可以接著分為陰陽(yáng)兩個(gè)鏈條，兩鏈條被奇、偶兩個(gè)環(huán)節(jié)劃分。陰陽(yáng)中間各有臍點(diǎn)或洞穴，為發(fā)展中旋轉(zhuǎn)的中
心；陰陽(yáng)交際之處可分又不可分。認(rèn)為科學(xué)是一種封閉圓圈，這個(gè)圓圈的末端通過(guò)中介而同這個(gè)圓圈的開端連在一起，同時(shí)這個(gè)圓圈是圓圈的圓圈······這一鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)便是各門科學(xué)。太極是圓圈、連環(huán)形成的鏈條和環(huán)節(jié)，在自為中分出陰陽(yáng)而開始抗?fàn)幰郧笃胶猓ㄟ^(guò)上升下降運(yùn)動(dòng)的鏈條而在環(huán)節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生飛躍。鏈條就是否定，兩根鏈條形成了否定的否定。如果從圖下端的偶數(shù)環(huán)節(jié)打開，太極圖就成了一個(gè)開放的螺旋。另有人以為太極圖開放即分離方式有二咱：一是以臍點(diǎn)即太極陰陽(yáng)魚的魚眼為軸心，向左右方向旋轉(zhuǎn)，其圓周仍成一個(gè)橫向S曲線，表明太極真一之氣外出的運(yùn)行方式；一是以節(jié)點(diǎn)為軸心，向上下方向旋轉(zhuǎn)，成為一個(gè)豎向S曲線，表明太極真一之氣上升運(yùn)動(dòng)方式。太極開放后形成兩極（陰和陽(yáng)）分化，分化后自身又要封閉起來(lái)，以保持陰陽(yáng)平衡。封閉后陰陽(yáng)魚頭部回縮，尾部延伸，運(yùn)行方向指向尾部。開放時(shí)上升，封閉時(shí)則下降；開放時(shí)外出，封閉時(shí)則內(nèi)入，完成氣的升降出入過(guò)程，保持了太極分化后各部分陰陽(yáng)平衡。太極繼續(xù)分化，可產(chǎn)生無(wú)數(shù)多的太極。太極以臍點(diǎn)為軸心分化，便產(chǎn)生陰陽(yáng)兩儀，發(fā)展為八卦；若以節(jié)點(diǎn)為軸心分化，便產(chǎn)生五行。還有人以之比附為細(xì)胞的分裂，或比附牛頓引力定律、庫(kù)倫定理、法拉第定律等。以上說(shuō)法，尚有爭(zhēng)議，有待控討。
