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A，吳承恩簡(jiǎn)介??
吳承恩（約1500年—1583年），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)。漢族，淮安府山陽(yáng)縣人。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽(yáng)高甸，故稱高甸吳氏。??
中國(guó)明代杰出的小說家，是四大名著之一《西游記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(zhǎng)興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。??
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B，西格蒙德.弗洛伊德簡(jiǎn)介??
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日），奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢(mèng)的解析》，被認(rèn)為是精神分析心理學(xué)的正式形成。 1919年成立國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，標(biāo)志著精神分析學(xué)派最終形成。1938年奧地利被德國(guó)侵占，赴英國(guó)避難，次年于倫敦逝世。
他開創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論支柱。??
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C，《西游記》中的豬八戒
《西游記》，其故事情節(jié)復(fù)雜，人物形象鮮明。師徒五人中性格刻畫比較復(fù)雜，最招人喜歡也最為有吸引力的我以為則是豬八戒。不管丑陋的外表還是淳稚的內(nèi)心，都給了我們無(wú)數(shù)的歡樂與深思。?
一、讓我們先看看其有哪些缺點(diǎn)吧?
（一）貪財(cái)自私。
首先說他的“財(cái)貨心重”，一點(diǎn)也不是對(duì)他的栽贓。（第三十八回）夜宿烏雞國(guó)，他一聽說有件寶貝藏在御花園，便覺也不睡了，愿意和孫悟空去偷，提出條件是：降了妖魔，功勞歸悟空，寶貝歸他。（第五十回）豬八戒不分好歹潛入妖魔點(diǎn)化的院落，竊得納錦背心穿著捂背，結(jié)果被納錦背心化成繩索捆住，落入了妖怪手里。?
（二）貪吃貪睡。
第一先說他的貪吃。
在取經(jīng)路上，他遇到的第一個(gè)麻煩就是饑餓，好像什么時(shí)候都吃不飽吃不夠似的。對(duì)豬八戒的貪吃作者做了不少詼諧的描寫。一聽說有什么好吃的，他那副涎水直淌的尊容，狼吞虎咽的吃相，或者睡夢(mèng)里也會(huì)直跳起來(lái)貪饞的樣子，實(shí)在十分令人可笑。偶爾能吃頓飽飯就成了他最大的人生享受，哪里還去品什么滋味。
第二便是他的貪睡了。
大青石他睡的香，荊棘叢中也成眠。假若能在亂草堆里拱個(gè)豬渾塘，那簡(jiǎn)直就是他的“席夢(mèng)思”，不可不注意的是，豬要吃飽才睡，豬八戒卻不然。睡對(duì)他來(lái)說，比吃還重要。其實(shí)豬八戒的貪吃貪睡植根于他的勤謹(jǐn)辛勞，并反映他的天真憨直；蕓蕓眾生中的好逸惡勞，圖飽口福者，卻未必皆是如此。?
（三）貪色。
這可是他的一大毛病。豬八戒要不是酒后戲嫦娥，堂堂的天蓬元帥不會(huì)被玉帝打下天庭落下這副人不人、豬不豬的模樣。即便這樣，他也是色心不改，娶卵二姐，“霸占”高翠蘭。?
（四）報(bào)復(fù)心理。
面對(duì)大師兄的捉弄，八戒時(shí)不時(shí)要對(duì)悟空進(jìn)行“誣告”，以解自己心頭之恨。當(dāng)然這些報(bào)復(fù)并不是有意的，但有時(shí)卻有些過分。?
以上是對(duì)豬八戒“壞毛病”的分析。其實(shí)豬八戒“大方向”還是好的。以下咱們就進(jìn)入豬八戒的正面世界，以觀其內(nèi)心純樸善良的一面。?
（一）坦誠(chéng)。
有什么說什么，從不遮遮掩掩。餓了就是餓，從不會(huì)拐彎抹角。師傅師兄讓做什么就做什么，說怎么做就怎么做，雖然有時(shí)做的并不好。即使有時(shí)候會(huì)說出散伙之類的話語(yǔ)，但真正的關(guān)鍵時(shí)刻，還是能堅(jiān)定立場(chǎng)。?
（二）蒙直。
也就所謂的憨厚純樸老實(shí)。豬八戒憨厚老實(shí)的可愛，不善于也不會(huì)隱藏自己的內(nèi)心世界。這種性格令人感到可愛和可笑，這種性格與世俗社會(huì)中那種爾虞我詐、勾心斗角的風(fēng)氣格格不入。他保持了人類童年的天真，滲透著普通勞動(dòng)者的醇厚、誠(chéng)實(shí)的特點(diǎn)。?
（三）有情有義。
豬八戒是一個(gè)有感情的人，絕不是一個(gè)喜新厭舊見利忘義的人。?
（四）聰明。
有一定的生活智慧。豬八戒生活常識(shí)比其他人豐富，這些都是他從生活中積累的經(jīng)驗(yàn)。（第四十一回）孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒，被冰冷一逼弄的火氣公心，三魂出舍。八戒將兩手搓熱，仵住他的七竅，使一個(gè)按摩揉擦，須臾間，氣透三關(guān)，轉(zhuǎn)陰堂，沖開孔竅，叫了一聲：“師傅啊?！笨梢娯i八戒生活之豐富，有一定的聰明頭腦，并不是呆頭呆腦的“豬呆子”。?
（四）任勞任怨奉獻(xiàn)的精神。
豬八戒在取經(jīng)途中除妖降怪也立下了汗馬功勞，是孫悟空的得力助手。大戰(zhàn)牛魔王，挑戰(zhàn)紅孩兒，誤入小雷音等等豬八戒都發(fā)揮了不可缺少的作用。尤其是稀柿洞口，呆子顯神威；水底洞府老豬總是打頭陣。豬八戒肯化蠻力單干方面也衍生出許多個(gè)膛目的舉動(dòng)：荊棘嶺上開路，八百里荊棘針一時(shí)平，稀柿同上變大豬，拱凈了污穢立頭功。別人多不愿干的一些苦差，八戒總是主動(dòng)樂意干。表現(xiàn)了八戒不怕苦不怕臟的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮了戰(zhàn)勝困難勇往直前的向上精神?？梢哉f豬八戒就是孫悟空的好配角――得力助手和親密伙伴。在《西游記》中有孫悟空的地方就少不了豬八戒。在西行大道上，雖然豬八戒扮演著一丑陋的角色，但豬八戒的勤勤懇懇，任勞任怨。從來(lái)沒什么怨言，從來(lái)沒有什么不滿是值得我們學(xué)習(xí)的。可見沒有豬八戒取經(jīng)大業(yè)就不能實(shí)現(xiàn)，其在取經(jīng)過程中有著非常重要的作用，有著功不可沒的戰(zhàn)績(jī)。?
總體來(lái)講，豬八戒是合豬神人三者特點(diǎn)于一身的藝術(shù)形象。雖然充滿著瑰奇怪異的濃厚的神話色彩，但卻非常容易為人們所接受。動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合，體現(xiàn)在豬八戒身上的優(yōu)缺點(diǎn)都是豬性與人性的完美統(tǒng)一。豬的貪吃，貪睡，懶惰的特點(diǎn)都是作為一個(gè)人的豬八戒身上所具有的。其實(shí)我們每個(gè)人都是豬八戒，馬克思主義者不是禁欲主義者，承認(rèn)人有追求幸福的權(quán)利；有人說豬八戒身上有我們的影子，你我都是有血有肉的人，饑而思飲，七情六欲常在心中激蕩，從社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，從豬八戒的影子中必然也看到了我們自己即動(dòng)物性與人性的統(tǒng)一。?
作者筆下的豬八戒既有小聰明又憨厚，既懶惰而又勤謹(jǐn)，既好色又情真，既畏難又堅(jiān)定，既自私貪小而又不忘大義，他的小聰明是農(nóng)民的小聰明而大憨，其貪吃貪睡是累極了的長(zhǎng)工放下?lián)雍竦目趬焉磴?，其好色是礦夫的寡人之疾，其畏難是太過務(wù)實(shí)的求止，其自私貪小是小生產(chǎn)者的惜才活口心理，其人生目標(biāo)是勤謹(jǐn)一生而忍饑挨餓的山野村夫的人生目標(biāo)。其缺點(diǎn)是現(xiàn)性性格因素，優(yōu)點(diǎn)是其隱形性格因素，或者說他外在的種種缺點(diǎn)掩映著他內(nèi)在的種種優(yōu)點(diǎn)，而且這種掩映幾乎是對(duì)立的，二者反差雖大，卻相輔相成。在豬八戒身上，更多的概括著人類下層社會(huì)。普通勞動(dòng)者圈子中所孕育的入時(shí)塵俗。雖然由于他所出典型環(huán)境的特殊性，呆子形象中不可能直接地而只能曲折的反映著現(xiàn)實(shí)世界的種種矛盾。但就其根本立足點(diǎn)來(lái)說，仍然堅(jiān)定的足踏人間社會(huì)。??
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D，《心理動(dòng)力論》中的本我
本我（英文：id）是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想，（拉丁字為“it”，原德文字則為“Es”）代表思緒的原始程序——人最為原始的、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望，如饑餓、生氣、性欲等；此字為弗洛伊德根據(jù)喬治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。??
本我為與生俱來(lái)的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展。
本我位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是由先天的本能、欲望、所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。本我具有很強(qiáng)的原始沖動(dòng)力量，弗洛伊德稱其為力比多。
本我是無(wú)意識(shí)、非理性、非社會(huì)化和混亂無(wú)序的。本我只遵循一個(gè)原則——享樂原則（pleasure principle），意為追求個(gè)體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦。
弗洛伊德認(rèn)為，享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時(shí)期，也是本我思想表現(xiàn)最突出的時(shí)候。
簡(jiǎn)單定義：依據(jù)理論，本我代表所有驅(qū)力能量的來(lái)源。??
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E，《西游記》中的孫悟空
《西游記》中的孫悟空是一個(gè)武藝高強(qiáng)，具有火眼金睛，身兼七十二般變化，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，并且長(zhǎng)生不老的神猴。比起，豬八戒，很多男性朋友會(huì)更喜歡孫悟空這樣的形象，而女性則更喜歡豬八戒，那么，孫悟空有什么樣的性格特征呢？??
?孫悟空性格中的優(yōu)點(diǎn)??：
?（一）、有責(zé)任心，敢作敢當(dāng)??
?這是孫悟空最大的特點(diǎn)，在唐僧師徒四人中，我們看到，豬八戒并非真心想要護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，完全是因?yàn)楸蝗藦?qiáng)行趕著走，當(dāng)然這不是孫悟空強(qiáng)迫他。在各種為難關(guān)頭，總是有孫悟空站出來(lái)，唐僧被妖怪抓了，大家都不知道該怎么辦的時(shí)候，是孫悟空跑到玉帝那里求助，也是孫悟空甘愿忍受被唐僧念咒的疼痛，一次次承受痛苦，卻沒有拂袖離去。??
?（二）、嫉惡如仇，不畏強(qiáng)權(quán)??
?在看到百姓受災(zāi)受難的時(shí)候，孫悟空會(huì)設(shè)身處地的解救人們脫離水深火熱的處境。甚至不惜得罪玉帝，甚至如來(lái)佛祖。??
我們說，《西游記》其實(shí)反映的是封建官僚主義的勾結(jié)，官官相護(hù)，而孫悟空則是人民的心愿，人們希望有這樣一個(gè)人站出來(lái)解救百姓。??
我們注意看，在《西游記》中大部分的妖怪都是天上仙人的屬下，而每到最后，總有仙人來(lái)為他們開脫，這就好比無(wú)罪釋放了。??
???（三）、善惡分明，做事謹(jǐn)慎??
?在遇到各種妖怪的時(shí)候，不管他們?cè)趺床m天過海，但騙不過孫悟空，每次遇到特別的人，孫悟空都會(huì)仔細(xì)的觀察，所以，很少會(huì)上妖怪的當(dāng)。??
?（四）、意志堅(jiān)定，敢于吃苦??
?我們說，孫悟空的形象就好比我們所知的王寶強(qiáng)形象，是從一開始的屌絲到最后的CEO。從一開始不聞一名，到最終家喻戶曉，這一路上，離不開他們堅(jiān)定的信念和敢于吃苦的精神。??
當(dāng)孫悟空被關(guān)進(jìn)太上老君的八卦爐里，我們看到，差點(diǎn)被三味真火燒死，幸好太行老君故意在里面放了金丹，否則，孫悟空就此一命嗚呼了。大難不死，必有后福，經(jīng)歷過生死之后，孫悟空擁有了火眼金睛，這都是經(jīng)歷了艱難困苦才得來(lái)的。??
?（四）、不慕虛名，居安思危??
?孫悟空雖然非常想光宗耀祖，但絕不為功名利祿卑躬屈膝，甚至到嘴邊的肉，都不吃。時(shí)時(shí)刻刻都能注意到危險(xiǎn)的信號(hào)，沒有妖怪的地方也會(huì)防著妖怪的到來(lái)。??
當(dāng)師徒四人取經(jīng)回到長(zhǎng)安，唐太宗對(duì)師徒四人設(shè)立慶功宴，孫悟空卻直接不參加，在他看來(lái)，這些榮華富貴都是徒有虛名，只有他的花果山才過的實(shí)在。??
?孫悟空性格的缺點(diǎn)??：
?（一）、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不夠謙虛??
?在孫悟空看來(lái)，自己天不怕地不怕，天王老子都不能那我怎么樣，但在實(shí)際生活中，卻屢屢得罪一干人，所以，孫悟空一開始的師傅才說，以后不準(zhǔn)你說是我徒弟。??
在古代，有種刑法叫做誅滅九族，“九族”，就是凡是和當(dāng)事人有一丁點(diǎn)關(guān)系的全部算在內(nèi)，鄰居，遠(yuǎn)方親戚，情人，朋友等等，所以，師傅也毫不例外。他師傅一開始就已經(jīng)知道日后，孫悟空會(huì)惹禍，所以，才這樣說。??
?（二）、直言不諱，不近人情??
?我們說，凡事做的不要太絕，但孫悟空就不一樣，凡事都做絕了，他打妖怪，一定要全部打死，甚至妖怪變回了原型都不放過，一定要讓他們死。??
對(duì)什么人都是直言不諱，在玉帝面前不僅不跪，還拿著金箍棒，在如來(lái)佛祖面前也是一樣，這樣的人，即使能力再?gòu)?qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)總會(huì)不高興的。??
?（三）、只知捉妖，不懂愛情??
?我們說，幸福的人生要有親情，要有愛情，要有婚姻等等，但孫悟空對(duì)愛情直接一片空白，不知道憐香惜玉。在遇到蜘蛛精的時(shí)候，有一只蜘蛛喜歡上了他，結(jié)果，他硬是沒給蜘蛛精一丁點(diǎn)希望。??
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F，《心理動(dòng)力論》中的自我??
心理學(xué)上的自我（ego）這個(gè)概念是許多心理學(xué)學(xué)派所建構(gòu)的關(guān)鍵概念，雖然各派的用法不盡相同，但大致上共通是指?jìng)€(gè)人有意識(shí)的部分。??
自我是人格的心理組成部分，是從本我中逐漸分化出來(lái)的，位于人格結(jié)構(gòu)的中間層。
其作用主要是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，它一方面調(diào)節(jié)著本我，一方面又受制于超我。
它遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式來(lái)滿足本我的要求。這里，現(xiàn)實(shí)原則暫時(shí)中止了快樂原則。
由此，個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想。自我在自身和其環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為自我是人格的執(zhí)行者。??
另一易混淆的概念是自性（self），則包括無(wú)意識(shí)。心理學(xué)上關(guān)于自我的研究的方法上十分復(fù)雜，并常牽涉到哲學(xué)中的形而上學(xué)。??
簡(jiǎn)單定義：是自己意識(shí)的存在和覺醒。??
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G，《西游記》中的唐僧
唐僧人物性格復(fù)雜多樣。他時(shí)而善良，時(shí)而膽小懦弱。他勇于招納賢才、卻又單純老實(shí)，他的性格是多重的。但他的堅(jiān)強(qiáng)毅力是令人嘆服的，對(duì)于他來(lái)說既是嚴(yán)明律己的典型人物也是一被現(xiàn)實(shí)淘汰的人物，在當(dāng)今的社會(huì)中他精神的現(xiàn)實(shí)意義是一個(gè)比較復(fù)雜的層面，也許并不被所有人接受。
唐僧的意志與精神?：
（一）執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的毅力?
唐僧不免是一個(gè)執(zhí)著追求，頑強(qiáng)毅力的一位取經(jīng)人。這在觀音菩薩在尋求取經(jīng)人時(shí)就表現(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)，當(dāng)唐僧決定做取經(jīng)人的時(shí)候就不會(huì)因?yàn)槠D險(xiǎn)而停下來(lái)，更不會(huì)因?yàn)榉残?，七情六欲而半途而廢。神都有七情六欲，何況是人呢？一個(gè)成功的取經(jīng)人需要成功的經(jīng)歷九九八十一難才能得到金，作為一個(gè)本來(lái)就是佛門中人的僧人來(lái)說，他的追求不過是取得金身成佛，達(dá)到最高境界，所以他的追求是執(zhí)著的永不言棄的。如在十三回合中唐僧初遇猛虎咆哮，長(zhǎng)蛇盤繞。“又耐馬腰軟蹄彎，扶倒在地。打也打不起來(lái)牽也牽不動(dòng)，真喲個(gè)萬(wàn)分凄楚，己自分必死，莫可奈何。”唐僧在這時(shí)候不但沒有屈身放棄，反而毅然的繼續(xù)前進(jìn)，他不曾想過前面的路有多艱道、有險(xiǎn)阻，他的毅力并非所有人都能與之相譬，對(duì)于他來(lái)說去西天取得真經(jīng)就是他人生最大的追求，也正是有這種信念才使得他磨練了這種意志。所以對(duì)于一個(gè)人來(lái)說是否要成功的前提是擁有信念，而成功的基礎(chǔ)就是因?yàn)閾碛行拍钏跃哂袌?jiān)強(qiáng)毅力，這是一個(gè)所謂成功的人來(lái)說是一定要具有這個(gè)基本條件。因此從某種意義上來(lái)說不管唐僧到西天是否取得真經(jīng)，他都可以說是一位成功的人，因?yàn)樵谶@過程中雖然他只是一個(gè)和尚，他也是值得被人學(xué)習(xí)、被人贊揚(yáng)、被人當(dāng)作榜樣。?
(二)嚴(yán)明律己?
對(duì)于唐僧的嚴(yán)明律己，這段然是不容置疑的。對(duì)于自己的徒弟、對(duì)于自己作為一個(gè)取經(jīng)人，他從不摻雜一點(diǎn)馬虎，那怕是一點(diǎn)小小的錯(cuò)誤也是不容原諒的。在《西游記》中十三回合陷虎穴金星解厄、雙叉嶺伯欽留僧中寫道三藏在劉伯欽家時(shí)因?yàn)闆]有素齋只能吃大葷大肉，但三藏卻很果斷的說：“貧僧一直是吃素食長(zhǎng)大，如果沒有素齋，我就是餓上三天五日也絕不沾一點(diǎn)大葷破了齋戒?！彼詮倪@里段可以看出三藏他的性格是這樣的忠貞，對(duì)于美食的誘惑毫無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心，對(duì)自己要求是如此的嚴(yán)格。又如在《西游記》十六回合觀音院謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟中寫到孫悟空?qǐng)?zhí)意將寶貝袈裟拿出來(lái)炫耀，卻不料寶貝被騙走。唐三藏如此的緊張著急，他說到：“我不管你！但是袈裟有些兒傷損，我只把那話兒叨念叨念?！逼鋵?shí)對(duì)于一般出家人來(lái)說不過是一件袈裟，丟了就算了，但對(duì)唐僧來(lái)說卻不是這樣的，他覺得這是如來(lái)佛主賜的袈裟就應(yīng)得到尊敬是神圣的，他覺得作為真正的取經(jīng)人本應(yīng)該是這樣的。在《西游記》第二十三回合三藏不忘本四圣試禪心中就講到四圣變作凡人去試探唐僧的禪心，但是四位圣者卻沒達(dá)到目的，對(duì)常人來(lái)說七情六欲那是多么正常的事情啊，但唐僧卻不為之心動(dòng)，可見他對(duì)自己這條取經(jīng)路德決定是多么決絕。他忍餓也不破了齋戒，哪怕懲罰徒弟也不屈辱袈裟，寧愿讓自己堅(jiān)強(qiáng)的走完曲折的取經(jīng)路，也不動(dòng)凡心，所以說他嚴(yán)明律己一點(diǎn)也不為過。?
唐僧的性格?
如說在《西游記》中師徒幾人來(lái)說，我覺得最膽小懦弱的就屬唐三藏。有許多人都覺得唐三藏是一位勇敢善良的圣人，所謂人無(wú)完人，唐僧的膽小懦弱也是他性格特征之一。如在第三回合中唐僧因?yàn)榭匆娗懊嬗欣匣⒅恢碜觿?dòng)也不敢動(dòng)，而且把三藏嚇得跌下跟頭去，而孫悟空迎上去當(dāng)頭一棒，那猛虎動(dòng)也不動(dòng)了，可以想象當(dāng)時(shí)唐僧那驚恐害怕的表情，唐僧雖說能夠忍餓不吃葷，但卻不能忍餓不吃。在雙叉嶺他曾對(duì)劉伯欽說忍餓也不破了齋戒，但是在第二十七回合尸魔三戲唐三藏圣僧恨美猴王中寫到，在師徒在白虎嶺，三藏叫孫悟空去化齋來(lái)吃，但悟空回答道：“師傅好聰明，叫往哪化齋，在半山之中，前不著村后不著店的。”而在這時(shí)候唐僧罵道：“你這猴子！在五指山下足不能行，也虧我救你性命?！北阋钪洹Ｓ纱丝梢娙匕颜l(shuí)都當(dāng)好人但對(duì)自己的徒弟卻高聲怒罵不通人情事理，也不想想處境，在這里可以看出他的尊性高傲，不易違慢的性格，這同時(shí)也是他性格的弱點(diǎn)之一。在第二十七回合中，因?yàn)閷O悟空去摘桃沒回來(lái)，路上來(lái)個(gè)女妖精化成凡人給三藏“齋飯”吃，怎料三師徒卻馬上相信了，還以為是女菩薩要給他們飯吃，這被孫悟空識(shí)破了但卻被冤枉了還被唐僧趕走，口言：“不要孫悟空做他徒弟了，一路平白無(wú)故傷人?！钡诙窝珌?lái)時(shí)，還是被孫悟空識(shí)破，都被唐僧一古腦的將孫悟空趕走了。因?yàn)閷O悟空打出生就是一性情頑劣的潑猴，哪里懂得什么是解釋或者是用別的方法來(lái)揭穿妖精。但是唐三藏懂啊，他經(jīng)過佛門教化知識(shí)淵博，可為什么就是不從另一角度看事情呢？倔強(qiáng)懦弱的性格在此是表現(xiàn)的淋漓盡致，他的倫理道德、佛教圣經(jīng)都沒有發(fā)揮正能量。而是表現(xiàn)出一種令人覺得是頑固倔強(qiáng)的性格，第三次妖精變成老公公，可唐僧還是毅然的相信了，都說天下沒有掉餡餅的事兒，若說唐僧是單純倒不如說是愚蠢。?
對(duì)于一個(gè)聰明的人來(lái)說，第一次失敗、第二次失敗、但起碼第三次會(huì)有所防備了吧！可為什么唐僧這么單純沒得到教訓(xùn)不說，還反而更加相信壞人。這同時(shí)也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種劣根性——想事情太簡(jiǎn)單。又如在第十五回合中蛇星山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收僵寫到在白龍馬吃掉三藏的白色馬匹時(shí)，唐三藏因?yàn)闆]有馬，萬(wàn)水千山無(wú)法走而淚如雨下！一個(gè)下定決心去取經(jīng)的人就是不怕困難，不怕艱險(xiǎn)，因?yàn)闆]有馬匹而感到悲傷不是一個(gè)取經(jīng)人應(yīng)具的素質(zhì)，如說是因?yàn)轳R匹失掉兒悲傷這是尋常的一種表現(xiàn)，所以說從在三叉嶺拒葷到怒罵孫悟空去化齋這些方面足以見的西游記中唐僧也不是有多么的偉大,在這里表現(xiàn)唐僧另一種深沉的性格特點(diǎn)：懦弱膽小、虛偽、假清高。?
H，《心理動(dòng)力論》中的超我??
超我（superego）是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分。
其位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)，其形成是社會(huì)化的結(jié)果。
超我遵循道德原則，它有三個(gè)作用：
一是抑制本我的沖動(dòng)；
二是對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控；
三是追求完善的境界。
在弗洛伊德的學(xué)說中，超我是父親形象與文化規(guī)范的符號(hào)內(nèi)化，由于對(duì)客體的沖突，超我傾向于站在“本我”的原始渴望的反對(duì)立場(chǎng)，而對(duì)“自我”帶有侵略性。超我以道德心的形式運(yùn)作，維持個(gè)體的道德感、回避禁忌。
超我的形成發(fā)生在戀母情結(jié)的崩解時(shí)期，是一種對(duì)父親形象的內(nèi)化認(rèn)同，由于小男孩無(wú)法成功地維持母親成為其愛戀的客體，對(duì)父親可能對(duì)其的閹割報(bào)復(fù)或懲罰產(chǎn)生閹割情結(jié)（castration anxiety），進(jìn)而轉(zhuǎn)為認(rèn)同父親。??
簡(jiǎn)單定義：本我的對(duì)立面是超我，也就是人類心理功能的道德分支，它包含了我們?yōu)橹Φ哪切┯^念，以及在我們違背了自己的道德準(zhǔn)則時(shí)所預(yù)期的懲罰（罪惡感）。??
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I，《西游記》中三位主人翁的關(guān)系
《西游記》是一部神魔小說,小說中的人物多是亦妖、亦仙、亦人、亦獸。作者在塑造人物形象時(shí)將人性、獸性、魔性、佛性有機(jī)地結(jié)合起來(lái),使得人物形象個(gè)性鮮明、獨(dú)特,迥然有別其他小說塑造的人物形象。較之同類神魔小說如《封神榜》,盡管也體現(xiàn)將神魔人性化,但沒有像《西游記》所刻畫人物形象細(xì)膩逼真、出神入化,塑造一群小說史上獨(dú)一無(wú)二的人物形象,如孫悟空、豬八戒、唐僧等。?
孫悟空是只猴子,卻有七十二般變化(神性)。被唐僧救出五指山后,“赤條條拐步而行”,帶有猴性行走特征。保唐僧取經(jīng)路上,第一件事是謀取虎皮遮羞,又穿上唐僧的衣服,這種行為潛意識(shí)里流露出人性知羞恥特點(diǎn)。在他言行舉止不時(shí)地表現(xiàn)了猴性機(jī)敏好動(dòng)和人性詼諧幽默結(jié)合特點(diǎn)。如在觀音院里撞鐘,或緊或慢,撞了許久,直撞得寺廟大小和尚都出來(lái)圍觀。而且戲言:“做一天和尚撞一天鐘?！?/p>
豬八戒是銀河天蓬元帥出身,被貶下界,投錯(cuò)胎,為妖為魔,也吃人,具有魔性。他外形似豬,個(gè)性中有豬的懶、饞特點(diǎn),也有老實(shí)憨厚的一面,而他身上又最集中了“好色”、“貪財(cái)”、“重利”、“畏事”等人性中的弱點(diǎn)。?
小說中主要人物唐僧,身上固然體現(xiàn)人性許多特點(diǎn),可他是如來(lái)佛祖二徒弟金蟬子轉(zhuǎn)世,一生下來(lái)就注定要?dú)v經(jīng)多劫,從小就做和尚,并且是一位十分虔誠(chéng)的佛教徒,一心秉善,勸善止惡,不被名利、美色引誘,一心一意取經(jīng)。他的一切言行舉止無(wú)不受佛家教義支配,待人溫良、寬厚,對(duì)自己徒弟也是如此。在取經(jīng)路上,悟空、八戒時(shí)時(shí)拿師傅“開涮”一番,不滿唐僧,便直接溢于言行,徒有師徒之義,而無(wú)師徒之禮。例如第37回鬼王夜謁唐僧情節(jié)里,唐僧被鬼魂驚醒,忙喚徒弟,驚擾了八戒美夢(mèng),八戒醒來(lái)就說:“甚么‘土地、土地’,當(dāng)時(shí)我做好漢,專一吃人度日,受用腥膻,其實(shí)快活,偏你出家,教我們保護(hù)你跑路,原說做和尚,如今又做奴才,日間挑包袱牽馬,夜間提尿瓶務(wù)腳,這早晚不睡,又叫徒弟做甚?”夾槍帶棒說落一通。唐僧也無(wú)言回應(yīng),小說中唐僧除了不會(huì)神通,以及帶點(diǎn)凡人的弱點(diǎn),我看唐僧其實(shí)與佛無(wú)二,是具有佛心人性的高僧。?
唐僧因?yàn)槭侨?人性中弱點(diǎn)也在他身上得到體現(xiàn),今天人們一說起唐僧便有膽小、迂腐之感,甚至成為令人頭疼的“上司”的代名詞,像一些上司自己無(wú)能,又總處處牽制別人。在小說中,他時(shí)時(shí)落淚,一路撒淚到西天,為口渴肚饑而落淚,為路途艱險(xiǎn)而落淚,為身陷魔掌而落淚,為何時(shí)報(bào)王恩而落淚,確實(shí)算不上堅(jiān)強(qiáng)的人,但他最終未停止取經(jīng)的步伐,篤志不移,西行取經(jīng)。若真是膽小之徒,恐怕早已逃之夭夭,尋得一個(gè)安身立命之處了。?
說他迂腐,確實(shí),每每不聽悟空之言,落入魔掌之手。若不是悟空等竭盡全力營(yíng)救,早已命喪妖怪腹中了。他兩次驅(qū)逐悟空,被人們指責(zé)是“迂”到極點(diǎn)。金圣嘆老先生在第一次驅(qū)逐悟空時(shí)說他“糊涂”,第二次則干脆罵他“甚是腐氣,可厭,可厭”。實(shí)際上師徒矛盾最根本在于唐僧一向秉誠(chéng)的教義是“千百行善,善猶不足,一日行惡,惡自有余”。而悟空“有惡必除,除惡必盡”。所以對(duì)悟空亂誅草寇,亂傷生靈行為自然極為不滿。最后為驅(qū)逐懲罰悟空不得不念起“咒”來(lái),他并不是動(dòng)不動(dòng)對(duì)悟空念咒,取經(jīng)路上十四載,歷經(jīng)多劫,念“咒”也是廖廖幾次,第一次是“試”,看這咒靈不靈,第二、三次才是為管束悟空而念“咒”,其他兩次是為了辨妖驅(qū)魔,不得不念。而在驅(qū)逐的過程中,唐僧表現(xiàn)得相當(dāng)忍耐克制,而不是草率過程。例如因看不透尸魔使詐法,又是“一而再,再而三”,加上八戒挑唆,相信八戒之言,才決心逐悟空。而在第二次逐悟空時(shí),悟空又忘了“前科”,不聽勸阻,亂誅草寇,唐僧掩尸禱告,悟空氣不過唐僧最后一句話:“冤有頭,債有主,尋仇找悟空?！瘪R上跳起來(lái),也禱告起來(lái),言語(yǔ)尖酸、刻薄、憤懣,氣得唐僧也只是“念嗔”上馬,直到悟空騙殺曾經(jīng)盛情款待他們的賊父之子,又故意將人頭送與唐僧,此時(shí)唐僧才下了決心驅(qū)逐悟空。秉公而論,這次悟空的做法確實(shí)目無(wú)尊師,行為太過偏激,唐僧在義憤中逐悟空在情理之中,而且佛家時(shí)時(shí)告誡人們:“放下屠刀,立地成佛?！蔽蚩盏摹坝袗罕爻钡男袨樽匀慌c這佛理相悖。唐僧對(duì)悟空相當(dāng)寬容、忍耐,只是他有個(gè)度,這個(gè)度便是“事不過三”,如果沒這度,那便是放縱,而不是寬容了。?
如果說唐僧真的“迂”,倒是有點(diǎn)冤枉了。因此在唐僧身上,我們看到的是人物中性格的對(duì)立性,膽小而堅(jiān)強(qiáng),似迂非迂。這種對(duì)立性又是在一定情理中展開的,沒有在一定的情理中,就可能是怪誕和滑稽。唐僧從一個(gè)普通僧人變?yōu)槿〗?jīng)者、探險(xiǎn)者,經(jīng)歷的是完全陌生的空間,接觸的盡是妖魔惡獸,他時(shí)常表現(xiàn)怯弱自然在情理之中,而他偏又是虔誠(chéng)的佛教徒,西天取經(jīng),篤志不移,又表現(xiàn)人物性格堅(jiān)強(qiáng)一面,這也在情在理。唐僧的“迂”固然因?yàn)樗侨庋鄯蔡サ娜?識(shí)不得真面目,但他偏屢受騙屢不吸取教訓(xùn),這確實(shí)有點(diǎn)迂。可是這一切又與佛理又密切相關(guān),所以深山野林中有呼救之聲,他總施于救助,不管他是否妖魔。如來(lái)佛祖對(duì)慘死在悟空棒下的六耳獼猴心存悲憫之心,對(duì)“惡大滔天”的悟空也只是將他壓在五指山下,并未取其性命。如果說唐僧迂,我看如來(lái)佛祖也是“迂”人。?
在佛性、人性、獸性之中,人性最復(fù)雜多變,也最能展示人物的個(gè)性特征,形成鮮明的特色,因此作者在刻畫不同人物,盡量展示人物復(fù)雜多變一面,這種復(fù)雜性又隨著不同環(huán)境、經(jīng)歷的過程中變得更加豐富具體,并且向立體、多面發(fā)展變化,即性格流動(dòng)性。?
取經(jīng)路上八戒不斷暴露身上固有的人性弱點(diǎn):好色、貪吃、貪利等,他并未在取經(jīng)路上真的做到“八戒”,實(shí)際上他是“不敢不戒”,如來(lái)佛祖就說他“頑心不改”,封他個(gè)凈壇使者,不枉他取經(jīng)路上辛苦保唐僧修來(lái)的這個(gè)“正果”。?
倒是唐僧的個(gè)性在取經(jīng)路上得到一定歷煉變化,比如取經(jīng)初始,總是一驚一乍,十分窩囊相,最典型是見坐騎不見了,便揮淚如雨,又要馬騎,卻不許悟空尋馬,令悟空左右為難,氣得呱呱大叫起來(lái)。但后來(lái)一旦落入魔掌,能和悟空配合默契,共同對(duì)魔,而且心思縝密,變得機(jī)警些,能時(shí)時(shí)提醒悟空擔(dān)心妖怪,而且有時(shí)假戲真做,連悟空也會(huì)誤以為真,怕師父亂了真性,趕忙現(xiàn)原形(在琵琶精章節(jié)),唐僧身上的人性弱點(diǎn)倒在取經(jīng)路上歷煉中磨滅一些。?
作者最精心塑造的孫悟空，在取經(jīng)路上性格也得到不斷發(fā)展、豐富,人性更是得到彰顯。取經(jīng)前,他無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所畏懼、逍遙自在,凡事率性而發(fā),不理天上清規(guī)戒律,不采凡間俗務(wù),與各種群魔、各類神仙都相處溶洽,偷蟠桃前可稱得上逍遙妖仙。這種無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所畏懼、率真任性主導(dǎo)性格另一面就是不容他人輕視、蔑視,或是耍弄自己,受不得半點(diǎn)氣。當(dāng)玉帝的招賢不過是封他個(gè)弼馬溫,是不入品的小品官,他便反下天庭;當(dāng)醒悟到玉帝封個(gè)“齊天大圣”,不過是虛名,并未真的將他當(dāng)神仙看待,便索性大鬧蟠桃宴,讓王母娘娘開不成蟠桃宴;當(dāng)被玉帝捉伏企圖用爐子燒死他,他索性大鬧天宮,讓你皇帝寶座坐不得。即使對(duì)觀音、如來(lái)佛祖,他也是敬而不畏,但若觀音、如來(lái)有半點(diǎn)侮辱輕慢之意,悟空照樣造他們的反。這種人性在取經(jīng)路樣照樣得到張揚(yáng)。唐僧見觀音伏地便拜,悟空卻不拜,說道:“老孫自小當(dāng)好漢,不曉得拜人?！倍矣^音、如來(lái)也成了他調(diào)侃對(duì)象,說觀世音一世無(wú)夫,如來(lái)是妖怪的外甥,天底下神魔妖怪就孫悟空一人敢如此對(duì)觀音、佛祖這樣“開涮”,所以對(duì)唐僧,若他有半點(diǎn)不是,也是直言指責(zé),甚至言語(yǔ)尖酸刻薄;對(duì)妖魔,更是無(wú)所畏懼,勇猛機(jī)智,所以被封個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛”,確也名副其實(shí)。在主體個(gè)性得到進(jìn)一步張揚(yáng)的同時(shí),悟空身上魔性也伴有發(fā)作,如兩次狂誅草寇,以及血洗花果山,更是殺人無(wú)數(shù),這似乎暗示要鏟除身上魔性是何其難也。而魔性與佛性區(qū)別正如觀世音一信道破:“菩薩、妖精,總是一念;若論本來(lái),皆屬無(wú)有。”這“一念”就是魔性與佛性的區(qū)別,簡(jiǎn)單說是否向善、向惡;為妖、為佛,就在于這一念之差?？v觀書中的許多妖魔大半都是上界仙眷、星宿下凡,他們?yōu)檠秊槟Э峙戮褪沁@么“一念”之差的緣故。悟空取經(jīng)路上除了主體個(gè)性、魔性得到表現(xiàn)外,我們看到孫悟空身上的人性更顯得豐富多彩,是更人性化的猴子,人性的喜怒哀樂、七情六欲、人情世故在悟空身上得到進(jìn)一步表現(xiàn)。最突出來(lái)是孫悟空的“哭”。取經(jīng)前,孫悟空有一哭:“忽然墮下淚來(lái)”,這落淚是怕死后有閻王管束,不能久生天人之內(nèi),為不能長(zhǎng)生而哭,于是便有尋仙訪道,拜師學(xué)藝之舉。而他大鬧天宮被困在爐中生死未卜,被壓在五指山下五百年卻都未見其哭。取經(jīng)路上,孫悟空卻總是為唐僧而哭泣。
第一次是“尸魔三戲唐三藏,圣僧恨逐美猴王”而哭,“噙淚叩頭辭長(zhǎng)老”,見到東海,“又想起唐僧,止不住腮邊淚墜,良久方去”,這一哭固有因唐僧救他脫天災(zāi)而大恩未報(bào)而哭,同時(shí)在與凡人打交道過程中,日久生情,鋼鐵做的漢子也會(huì)不忍別離而哭。
第二次“哭”也是為唐僧驅(qū)除他而哭。悟空跑到南海見觀世音,“倒身下拜,止不住淚如泉涌,放聲大哭”,哭的原因是“唐僧負(fù)了我心”,為負(fù)心而哭,自然此感恩義傷別離的哭進(jìn)了一層,哭得更傷心。揣摸悟空心理:取經(jīng)路上,歷經(jīng)多劫,一心一意保唐僧你取經(jīng),流血流汗且不提,想不到為了誅草寇之事,再次被逐,這真是辜負(fù)了我一片真心。這就是人性中一種真實(shí)情感的流露。此時(shí)悟空就凡人無(wú)異。
第三次“哭”是誤以為唐僧已死。這時(shí)哭,則是痛失親人而哭?！靶娜绲稑?淚似水流”放聲大哭,叫道:“師父啊!”這時(shí)悟空不再是猴子、神仙,而是一個(gè)徹徹底底與常人無(wú)異有著七情六欲的人了。
取經(jīng)路上我們看到悟空的人性味道更濃,更豐富了;其魔性、猴性退而其次了。而且悟空身上也不斷被凡間“社會(huì)化”了,再也不是個(gè)逍遙神仙,變成了好管人間不平事,倒有點(diǎn)俠士風(fēng)范,如朱紫國(guó)、比丘國(guó)等章節(jié)。也懂起人情世故,如在與神仙打交道,不似先前硬闖硬打,如風(fēng)仙郡求雨章節(jié)。與玉帝打交道也懂得知進(jìn)知退。在第92回降伏犀牛怪,在捕獲犀牛角時(shí),你看悟空如處置:四只犀牛角進(jìn)貢玉帝,以報(bào)玉帝助降妖魔,一只留守府庫(kù)作為鎮(zhèn)寶之物,一只去獻(xiàn)靈山佛祖,這樣處置,天上、人間、西天佛祖都高興,真是一個(gè)人情世故歷煉到一定程度的高人了。
取經(jīng)前,悟空算得是一個(gè)妖仙,取經(jīng)后變成了一個(gè)和尚,耳邊常有唐僧嘮叨,又加上觀世音時(shí)常點(diǎn)化,加之本來(lái)就心性通慧,自然很快悟性明理了。身上也具有佛性特點(diǎn),比如唐僧取經(jīng)路上難免多愁善感,神思不寧,這時(shí)悟空總以佛理勸戒唐僧。徒弟三人中能和唐僧談禪講佛的就只有悟空一人。
總之,取經(jīng)路上除了體現(xiàn)孫悟空身上具有猴性、魔性、佛性特點(diǎn)外,我們看到的是更具有人情味,彌漫著人性氣息的孫行者形象了。?
不僅孫悟空,豬八戒、唐僧,以及眾妖魔神也是如此。難怪魯迅會(huì)說:“神魔皆有人情,精魅亦通世故?！?
J，本我、自我、超我的相互關(guān)系??????
本我，自我，超我構(gòu)成了人的完整的人格。
人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。
若個(gè)人承受的來(lái)自本我、超我和外界壓力過大而產(chǎn)生焦慮時(shí)，自我就會(huì)幫助啟動(dòng)防御機(jī)制。
防御機(jī)制有：壓抑、否認(rèn)、退行、抵消、投射、升華等等。??
人們或許可以把自我與本我之間的關(guān)系與騎手與馬之間的關(guān)系作個(gè)比較。馬提供牽引能量，而騎手有決定目標(biāo)的權(quán)利，并引導(dǎo)這匹有力的馬向著目標(biāo)移動(dòng)。
但是在自我與本我的關(guān)系中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)不太理想的情況，騎手被迫帶著馬朝著他想去的地方去。 (騎手：自我；馬匹：本我；行進(jìn)的實(shí)際方向：超我）??
總而言之，弗洛依德的自我是有邏輯性的，有理性的，能夠忍受緊張的，是人格的執(zhí)行者，但它也是騎在本我這匹迅速的馬匹上可憐的騎手，并且還被三個(gè)主人所控制。??
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丁俊貴?
2017年10月23日
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