弗洛伊德評《西游記之伏妖篇》
A，弗洛伊利簡介
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日），奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。1873年入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882—1885年在維也納綜合醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，從事腦解剖和病理學(xué)研究。然后私人開業(yè)治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢的解析》，被認為是精神分析心理學(xué)的正式形成。 1919年成立國際精神分析學(xué)會，標(biāo)志著精神分析學(xué)派最終形成。1930年被授予歌德獎。1936年成為英國皇家學(xué)會會員。1938年奧地利被德國侵占，赴英國避難，次年于倫敦逝世。他開創(chuàng)了潛意識研究的新領(lǐng)域，促進了動力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀西方人文學(xué)科提供了重要理論支柱。
B，精神分析理論之《潛意識論》
弗洛伊德認為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。前意識是指能夠進入意識中的經(jīng)驗；潛意識則是指不能進入或很難進入意識中的經(jīng)驗，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識的關(guān)系是：意識只是前意識的一部分，二者雖有界限，但不是不可逾越的；前意識位于意識和潛意識之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴防潛意識中的本能欲望闖入意識中；潛意識則始終在積極活動著，當(dāng)“稽查者”放松警惕時，就通過偽裝伺機進入意識中。而且他認為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。
C，《西游記之伏妖篇》簡介
藝術(shù)的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界。
藝術(shù)創(chuàng)作最大的靈感來源于生活，同時藝術(shù)成果又闡釋著甚至作用著生活，正如列夫·托爾斯泰所說的“藝術(shù)是生活的鏡子。”
小說《西游記》是一個藝術(shù)創(chuàng)作，電影《西游記之伏妖篇》也是一個藝術(shù)創(chuàng)作，也是來源于生活闡釋著生活。
藝術(shù)是跨越時間和空間的，時間不會讓藝術(shù)生銹，反而讓藝術(shù)愈久彌香；距離不會隔斷藝術(shù)，反而讓人感到天涯咫尺。從吳承恩完成了這部巨著，就在人類的世界上扎了根，開了花，結(jié)了果。電視劇拍了一次又一次，每一次都是萬人空巷；電影拍了一部又一部，每一部都讓人翹首以盼。
《西游記之伏妖篇》是周星馳和徐克在2017年剛剛完成的“西游記系列”的第二部，按照常理，即使再好吃的飯，連著吃也會膩的。不過這部電影，依然引起了轟動。她之所以這樣是因為這部藝術(shù)作品立源于并折射這生活和生命的本源，讓人能解讀生命。
電影的故事情節(jié)很簡單，唐僧師徒四人在取經(jīng)的路上鏟除、降服蜘蛛精、紅孩兒、白骨精和九宮真人的過程。如果僅僅看到電影上面的打打殺殺、哭哭啼啼，而沒有解讀電影折射的生命內(nèi)涵，就像來到公園僅僅看到花架而沒有看到美麗的花一樣。因為從場面上看，這部電影是荒誕的，甚至經(jīng)不起推敲的：古典小說的人物、情節(jié)夾雜現(xiàn)代生活的語言、動作，可以說是關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，不倫不類。但是這些表面的荒誕、怪誕反而讓這部電影反映的生命內(nèi)涵更顯得朦朧、夢幻和深邃。這種朦朧、夢幻和深邃，就像紅蓋頭下的新娘，更讓人想入非非。
有人說《西游記》是一部童話故事，有人說《西游記》是有壓迫就有反壓迫的控訴，也有人說《西游記》是一部佛學(xué)的形象闡釋。
D，弗洛伊德如是說
作為一名心理學(xué)家，我更傾向于這是一部解讀生命成長的教材。下面我就以《西游記之伏妖篇》中展現(xiàn)的形象、故事和主題加以論述。
一、人物
1.唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧
作品中的主要人物即是唐僧師徒四人，如果我們把師徒四人看著四個生命的個體，那么我們在看電影的時候往往云里霧里不知所云，作為一名心理學(xué)家我更傾向于把這個四個人看成一個完整生命整體的四個子人格，也就是一個人人格的不同側(cè)面。
唐僧是如來佛祖的十大弟子之一金蟬子，因為犯了錯誤要歷經(jīng)磨難才能成佛，有自己的是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)和生命的目標(biāo)，但是卻缺少了人間的煙火和快樂，屬于整體生命的超我部分。所謂的超我就是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境價值觀念而形成的，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，壓抑自己。我們來看一下唐僧的形象，行善積德、普度眾生，理想很豐滿現(xiàn)實很骨感，是一個活脫脫的超我形象.
在心理學(xué)上和超我相對應(yīng)的是本我，本我是指原始的動物性的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是潛意識的，不被個體所覺察。
沙僧的原型是一條水生的魚，一提到魚，我們就會聯(lián)想到水，而水本身象征著情感，特別在電影中沙僧一條離開了水的魚，這個更折射了這個整體人格被壓抑的情；
豬八戒的原型是一頭豬，有著爬行類動物本能，但是影片上的八戒卻是一個總是在照鏡子，打扮自己的美男子的形象，而裝扮本身就是一種偽裝和壓抑，那么壓抑的是什么呢？我們在電影上?？吹竭@樣的場景，八戒一看到女人就流口水，并且摟著蜘蛛精做一些性行為的動作，這象征了八戒本身就是這個整體人格中壓抑的性；
孫悟空的原型是靈長類動物猴子，他聰明，好動，見妖就怒，有怒就打，而且金箍棒幾乎就成了孫悟空形象的代表，而棒本身就是男性力量的象征。
無論魚還是豬還是猴子，都體現(xiàn)了生命中動物本能的最原始的沖動，都缺少了生命的航向，而這恰恰是唐僧所擁有的，所以唐僧成了其他子人格的頭（師傅），這里我想說明的是唐僧四人本身就是一個完整生命人格的不同側(cè)面，是超我和本我的表現(xiàn)形式（我們可以稱之為意向），這樣正好既驗證了人是會思考的高級動物的論斷，有人的理想化的自己（超我中修煉成佛的生命目標(biāo)），又有動物的本能（本能的情、性、力量）。另外聯(lián)系一下生物進化論，生命是從水生到陸生到靈長類動物再到人類的進化過程，這與達爾文的進化論又是一個巧合，相信如果吳承恩和達爾文相遇，將是人類歷史上最富有想象力和創(chuàng)造力的文學(xué)家和科學(xué)家的相撞，他們甚至可以來一次華山論劍或者奏一曲高山流水。
2.妖魔鬼怪
妖魔鬼怪在《西游記之伏妖篇》中主要有蜘蛛精、紅孩兒、白骨精、九宮真人（九頭金翅大鵬雕），我們知道在現(xiàn)實生活中看不到所謂的妖魔，但是現(xiàn)實中沒有妖魔不等于沒有妖魔，因為我們的世界本身就有兩個世界，一個是現(xiàn)實世界，一個是內(nèi)心世界。我們在夢中，在恐懼中，在精神障礙狀態(tài)中，這些魔鬼形象總是冒出來。這夢、這恐懼、這精神障礙狀態(tài)，這些都是人心靈的產(chǎn)物，也就是說所有的妖魔都是人內(nèi)心的產(chǎn)物，魔即心魔。正所謂不是夢見鬼才讓人感到可怕，而是因為感到可怕所以才夢見鬼。也就引證了“心中有魔，到處是魔；心中有佛，到處是佛”的看法。所有心理問題甚至精神問題的特征就是把自己內(nèi)心的恐懼當(dāng)成了現(xiàn)實世界。所以草木皆兵、風(fēng)聲鶴唳、見繩是蛇，別人的一句話一個眼神足以讓人恐懼感到威脅。
蜘蛛，是一種多腳、會吐絲的動物，她的腳可以抓住小昆蟲，吐出的絲可以編織巨大的網(wǎng)，能將小昆蟲死死纏住。這是“控制性母親”的一種表現(xiàn)，我們在聯(lián)想一個孩子在成長的過程中，如果父母過度的愛、打擊、限制，這是對孩子是不是一種纏繞和窒息呢？不僅如此還總要加上一句“我是為你好”，讓毫無反抗之力的孩子更是沒有了反抗的動力和斗志了。
再看紅孩兒的形象，紅孩兒的“紅”、火焰槍、三味真火、風(fēng)火輪，這本身就是一種怒氣，所以說我們一說到“怒”的時候，總是和“火”聯(lián)系在一起，稱之為“怒火”，而這種怒火在青春期的時候尤其強烈，幼年期、童年期的的父母的過度壓抑，讓青春期的孩子積累了滿腔的怒火，而且這個時候自認為自己長大了，有自己的個性了，所以紅孩兒假扮為國王，好像真的是成年人了，所以這個時期孩子的逆反心理尤其強烈，殺傷力尤其厲害，就連孫悟空都無可奈何。
白骨精的特點是一堆白骨，無血，無肉。一個生命如果沒有血肉往往沒有了生命力，沒有了活力，那么抑郁癥患者特征是不是這樣的呢？抑郁形成的原因都是情緒的過度壓抑，心中夢想的不能實現(xiàn)，反而遭到重重打擊，看不到未來，而白骨精的遭遇正是如此，先是被奸，后是被殺，處于一種絕望的求死狀態(tài)。
九宮真人本身是佛祖座前的九頭金翅大鵬雕，他聽到佛祖真經(jīng)卻無佛祖心胸，那句“如來，我為你而生，你可有正眼看過我一次？”的控訴，作為寵物卻不被重視的不甘與怨憤，被一語道破。雕，也是一種鳥，而鳥是男性的象征，電影里的九宮卻半男半女，也是這個生命的一種壓抑，正因為如此九宮真人主張“隨心隨性”，“隨心隨性”也正是所有的寵物的心聲，這也折射了求愛不得反而成恨的極端仇恨報復(fù)心理。
生命的動力來源于生本能和死本能，生本能是繁殖、希望、激情、力量；死本能是毀滅、破壞、死亡，如果我們這個整體生命的四個子人格（唐僧師徒四人）看做生本能，那么這些妖魔鬼怪（電影中的四個妖精）就是這個生命的死本能。這里生與死的形象恰好都是四個。
3.如來佛祖
在任何關(guān)于如來的作品中，我們看到的如來總是巨大的、平和、微笑的，《西游記之伏妖篇》中的如來的形象亦是如此。大、小在心理學(xué)上往往折射著能量的強弱，正如麻雀永遠不能與大象比能量，小邦不能與大國比實力。而這種大小往往不是客觀的事實，而是內(nèi)心的真實，比如我們在抑郁癥患者的內(nèi)心中的自我形象往往是弱小的，而一個自信者的內(nèi)心往往是巨大的。心大所以才能包容萬物，海納百川；心大，才不在意周圍的白眼；心大，才能力無限、如來神掌所向無敵。平和、微笑意味著自信，而自信就是擁有自我，擁有自我的方向，就不會在意身邊的磕磕碰碰呢，就能戰(zhàn)勝所有的惡魔，因為當(dāng)內(nèi)心強大了的時候，所有的心魔就沒有藏身之所，所以我認為佛祖是這個生命個體（所有的子人格）不斷調(diào)整、不斷改善、最終達到最完美的結(jié)果，也是每個生命中都存在的潛能。
《西游記之伏妖篇》中的人也罷，妖也罷，佛也罷，都是人內(nèi)心的真實，而且是所有人內(nèi)心的真實，也就是說我們每個人心中都有妖，都有佛，關(guān)鍵是哪種子人格（特征）占主導(dǎo)，也正因為如此，佛學(xué)講究“佛在心中”，“人人皆可成佛”，“內(nèi)心即是世界，心有多大，世界有多大”。
二、情節(jié)
電影的情節(jié)正如電影的名字“西游記之伏妖篇”一樣，圍繞著“伏妖”展開，降伏蜘蛛精的情節(jié)相對獨立，而降伏紅孩兒、白骨精和九頭金翅大鵬雕的情節(jié)交織在一起。為了更便于解讀，我們逐一解讀。
在蜘蛛精出現(xiàn)之前，是唐僧做了個夢，夢中唐僧感到自己非常大，周圍的人都非常小，就連自己的老師，都非常小，而且得了終身成就獎，還帶有一個像佛祖一樣的光環(huán)，這恰恰是這個整體人格自己內(nèi)心虛幻的自我，也是正折射了這個生命現(xiàn)實中的窘迫，正如挨餓的人總是夢想自己吃到滿漢全席。所以緊接著電影鏡頭出現(xiàn)了夢中驚醒的唐僧，穿得破破爛爛，看起來病得很重，身子很虛弱，這正是是這個生命內(nèi)心缺少安全感的外顯。當(dāng)一個人內(nèi)心虛弱的時候，往往表現(xiàn)出兩種不同的行為特征，對待他人畢恭畢敬，而對待自己或者親人聲色俱厲。我們看到電影上唐僧在對馬戲團的人和悟空說話的語氣完全不同，對圍觀的人說話，唯唯諾諾，刻意討好，即使別人丟菜葉子他還很高興的跑過去撿，說自己幾天沒吃了；同悟空說話，就大聲訓(xùn)斥，呼來喝去。
至于唐僧和三個徒弟的出場，象征情感的沙僧（魚）和象征性的八戒（豬）分別關(guān)在籠子里，象征男性力量的悟空（猴子）則躺在高高的破舊的架子上，三個人互不理睬，而唐僧在面對周圍的人態(tài)度謙卑低夸夸其談，這樣看來四個子人格各自為政，彼此有隔閡。最有特色的是悟空完全沒有了齊天大圣的雄姿，完全像一個病猴子，甚至從架子上摔下來的時候，也是臉向下，像死了一樣，這說明這個生命的個體的能量是很低的。
唐僧用代表自己愛的兒歌喚醒悟空，這個時候雖然能量有所覺醒，但是滿含委屈，可見這種表演是帶著情緒的，所以也就呈現(xiàn)了暴力的一面。這個時候四個子人格是各自獨立的，甚至是敵對的，特別是三個徒弟和唐僧之間，所以沙僧和八戒幸災(zāi)樂禍低看著悟空和唐僧的沖突。
另外，在影片中還穿插了一段其他的道士在一戶人家驅(qū)魔的場景。老母親蓬頭垢面，被綁在椅子上，看誰都要咬，女兒年輕貌美、楚楚可憐，更為搞笑的事她的兩個16歲的干女兒，看起來卻有五六十歲，死氣沉沉、唯唯諾諾。在照妖鏡照下母親和干女兒沒有妖氣，而真正的妖精化身大小姐的蜘蛛精。電影出現(xiàn)這個鏡頭的目的在于什么呢？正如前文人物分析的那樣，這是是告訴我們蜘蛛精是“控制性母親”在孩子眼中的恐怖形象。對孩子以愛的名義進行控制、壓抑，孩子被束縛、窒息的喘不出氣來，有這種控制性母親，她的孩子，再年輕，也會被折磨得像七老八十一樣。所以兩個16歲的女兒老態(tài)龍鐘
在降伏蜘蛛精的戰(zhàn)斗我們先是看到蜘蛛精用絲纏住了唐僧，這象征著一個人成長的過程中被控制性母親牢牢地困住了手腳，這個時候就會渴望自由，努力掙扎，呼喚自身能量（悟空）。悟空拿出棒子打向蜘蛛，解開纏住唐僧的蜘蛛絲。這說明自我能量的喚醒。沙僧被蜘蛛精射了一臉綠色的毒汁，他又把毒汁射回去，這是不是控制性母親對孩子的一種情感控制呢？蜘蛛精的毒汁代表控制性母親灌輸給孩子的情感，這種控制的情感是有毒的，所以象征著情感的沙僧中了毒。因為這不是內(nèi)心真正需要的情感，孩子的感情必然受傷。
我們再看看降伏紅孩兒的鏡頭，紅孩兒我們完全可以看作青春期孩子成長過程中的叛逆情緒，一方面自認為自己是成年人（國王），另一方面還有孩子般的任性（讓唐僧露一手），當(dāng)孩子的愿望不能瞞足，也就是唐僧（家長）拒絕的時候，紅孩兒就開始發(fā)怒了。這個時候紅孩兒腹內(nèi)的三味真火，手中的火尖槍，腳下的風(fēng)火輪，都是怒氣的形象化的再現(xiàn)。在這段情節(jié)中有這樣一個鏡頭，面對紅孩兒的逼迫，沙僧師徒在小屋里商量對策。這說明這個生命的個體內(nèi)在的子人格開始了交流，最后悟空提議在唐僧身上貼上小人，悟空做什么，唐僧就做什么，本我和超我開始和解。即使出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)，唐僧不能控制自己的行為。但是這畢竟是超我和本我開始走向融合，而人的青春期本身就是自我初步形成的時期，所有的成熟都是從開始成熟開始的。而唐僧對悟空的下跪行為，也象征著自我力量的強大，這是一種子人格的和解也是青春期孩子自我形成的開始。
如果我們把紅孩兒當(dāng)做青春期的叛逆，那么白骨精的出現(xiàn)，就印證了創(chuàng)傷引起的抑郁癥狀，白骨精被奸、被殺，正折射了自己生命過程中的多次打擊而形成了絕望，沒有感情，沒有激情，沒有生命的動力（這些負能量都是患者自己內(nèi)心認為的，而不是真實的）。這個時候唐僧不是用悟空代表的暴力來征服，而是相反，用自己的感情、柔情和淚水，來化解白骨精的怨氣和怒氣，進而超度拯救白骨精。
在取經(jīng)路上唐僧和小善，可以說是眉目傳情，就連悟空倒給唐僧的水，唐僧都先給小善（白骨精）喝，這是一種關(guān)愛情感的傳遞。而白骨精把水給快要渴死的魚（沙僧），并幫他拔掉了鼻子上的塞子，這時候沙僧得到情感滋養(yǎng)，于是打了一個噴嚏，恢復(fù)了人形。這說明這個生命獲取了過去缺少的內(nèi)心情感。到這里為止這個生命的個體所有的子人格就基本上得到交流融合，也逐漸形成健康的心理
九頭金翅大鵬雕生活在如來身邊，但是沒有感受到如來強大的心胸，反而小肚雞腸，因得不到如來的賞識而形成自己怨氣，而這種怨氣不能讓他自己真正做到“隨心隨性”，雖然他一再口頭強調(diào)“隨心隨性”。這正是折射了一個缺少安全感，沒有自我的人，過于在意周圍的眼光和評價的心態(tài)，雖然他自己很強大，但是他感受不到，反而被周圍的環(huán)境所控制，總想著控制，毀滅。其實他如果擁有自我，不在意如來對自己的看法，做自己該做的、想做的，他的成就應(yīng)該不次于周圍的任一個人、神、佛。這種怨氣的能量有多大，那么他的破壞力就有多大。在打斗中悟空（也可以是他自己）展現(xiàn)了自己最原始的能量（用巨人猿猴來象征），八戒也撕掉了自己的美男子面具，不再掩飾自己、壓抑自己，所有的子人格進一步完善，唐僧和悟空化為一體（唐僧進入悟空體內(nèi)），這個時候生命所有子人格開始融合，自身的潛能激發(fā)出來，于是心中的佛自然就出現(xiàn)了，當(dāng)如來佛祖出現(xiàn)的時候，也就意味著內(nèi)心達到足夠的強大，而在強大的內(nèi)心面前，所有的心魔自然云消雨散，天空一片蔚藍。所以，大中國弟子們在心理咨詢的過程中，作為咨詢師應(yīng)該引導(dǎo)求助者內(nèi)心的潛能，激發(fā)出求助者心中的佛，來讓求助者自助。
三、主題
了解《西游記之伏妖篇》的主題不應(yīng)該脫離《西游記》的主題，這正如在顯微鏡下我們永遠看不到整個世界，只摸大象的一個部位永遠不曉得大象的真實面目。有人說《西游記》是一種反壓迫的抗?fàn)帲灿腥苏f是“犯錯——懲罰——救贖”的模式，也有人說是“成人禮”原型模式，正如一千個讀者一千個哈姆雷特，作為心理學(xué)家，我的看法是一種心靈成長的模式，我的解讀與“成人禮”模式看似相同，但是本質(zhì)上是不同的?！俺扇硕Y”主題模式是犯錯誤受到懲罰，經(jīng)歷磨難，完成從孩童到成年人蛻變，核心是被成人社會接納，是一種適應(yīng)。而我都認為是一個人自我形成的過程，核心是“形成”而不是“適應(yīng)”。
師徒四人是一個完整的擁有多種子人格的個體，有追求理想、壓抑自己的超我，有快意恩仇、最求享樂、沒有理性的本我。這個生命的個體在成長的過程中遭受挫折、打擊，形成了自己的創(chuàng)傷情緒，也就是心理問題，而這種心理問題外在表現(xiàn)形式就是妖魔鬼怪，有的是青春期逆反的怒氣，比如紅孩兒；有的是溺愛形成的恐懼，比如蜘蛛精；還有的是重重打擊而形成的絕望（失去生命的動力），比如白骨精；還有的是被忽視而形成的怨氣，比如金翅大鵬雕。最后所有子人格和解融合，心中的佛出現(xiàn)了，化解了所有的心理問題（妖魔鬼怪），形成全新的健康的自我。
而《西游記之伏妖篇》的主題我認為是《西游記》主題的一個部分，四個妖正折射了在生命的過程中出現(xiàn)的四種創(chuàng)傷，戰(zhàn)勝妖魔就是戰(zhàn)勝心魔，就是激發(fā)真實的、強大的自我。所謂真實的、強大的自我就是對自己的認可而不是自卑，活出真實的自己，而不是掩飾自己壓抑自己，不是與他人比較，不因為外在的打擊讓自己一蹶不振，簡而言之就是佛的內(nèi)心。
正如貴國魯迅先生所說：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”對于這種解讀也適合《西游記》，當(dāng)然也包括《西游記之伏妖篇》，正如周星馳說的：“我本來想拍成一個悲劇，沒有想到觀眾卻看成了喜劇?！?/p>
作品是允許觀眾來創(chuàng)造和評判的，同樣，雖說我是心理學(xué)界巨頭，但關(guān)于我的評論也一定會有不同的評判，貶乎？不屑乎？基本認同乎？
一切隨緣，阿彌陀佛！
董華 丁俊貴
2017年12月27日
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