蓬萊旅游
因?yàn)闈h武帝的巡幸訪仙，有了一個(gè)人間蓬萊。由于人間蓬萊與傳說(shuō)中的仙山蓬萊離得很近，加上各種求仙故事的渲染，這兩個(gè)不同概念的蓬萊便常常被人們混在了一起，人間天上，天上人間，此蓬萊與彼蓬萊，總是纏繞不清。蓬萊這座小城，只因它是漢武大帝所建，又和仙山蓬萊攪和在一起，并且演繹出許多膾炙人口的山海傳奇，致使這里成為中國(guó)東方神話的源頭，被譽(yù)為神仙之都?！巴讨塾亢５祝呃笋{蓬萊，神仙排云出，但見金銀臺(tái)”。（郭璞《游仙詩(shī)》）這里的神山仙海，的確能夠引起人們的無(wú)盡遐想。
神山仙島為蓬萊積淀了豐富的歷史文化內(nèi)涵，蓬萊才有了自己的個(gè)性與靈魂，才能夠理直氣壯地樹起“人間仙境”這塊最為亮麗的牌子，以其獨(dú)特的魅力昭示世人———“眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙”!
蓬萊，從地理意義上說(shuō)，自誕生那一天起，便與“神仙”二字結(jié)下了不解之緣。因?yàn)樗菑纳裆较蓫u的名字演變而來(lái)的，因此，蓬萊便有了仙境之稱，抑或說(shuō)，蓬萊就是仙境的代名詞。提起蓬萊，人們便常常把仙山蓬萊與人間蓬萊混在了一起，不分虛實(shí)地把此蓬萊當(dāng)成了彼蓬萊。也因?yàn)樗窍删常藗円脖阌职阉蜕裣陕?lián)系在了一起，形成了一個(gè)緊密的結(jié)合體。同樣的海濱城市，只因它有了海上仙山的傳說(shuō)和方士們的大肆渲染以及帝王們的巡幸訪仙的推動(dòng)，乃至全真道及八仙等的加盟，便大大地增加了這一地區(qū)的神仙文化的人文涵量，成為一筆不可多得的寶貴資源。
在中國(guó)的文化觀念里，一提“蓬萊”二字，人們自然想到山東半島的蓬萊市，并由此聯(lián)想到自古盛傳的海上神山、仙人、仙境和東海巡幸訪仙求藥的齊威王、齊宣王、燕昭王以及秦始皇與漢武帝等，還有他們?cè)谶@一帶所留下的眾多遺跡與傳說(shuō)?！妒酚洝し舛U書》說(shuō)：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山及居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云，世主莫不甘心焉?！边@是說(shuō)齊威王、齊宣王、燕昭王的時(shí)代已經(jīng)派了許多探險(xiǎn)家到海里去尋求仙山了，也是關(guān)于三神山較早的記載。燕齊沿海被視為神山仙話的發(fā)源地?！芭钊R”信仰起源于古人對(duì)大海浩渺無(wú)垠、神奇變幻的認(rèn)識(shí)。海市蜃樓本來(lái)是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，通常發(fā)生在海濱地區(qū)。蓬萊沿海因?yàn)榻?jīng)常出現(xiàn)這種奇妙景象，便引起了人們的極大興趣。在古代，對(duì)于這種現(xiàn)象，人們無(wú)法做出科學(xué)解釋，便導(dǎo)致了許多荒誕不經(jīng)的臆想，把海市蜃樓涂抹上了一些神化色彩。因此便產(chǎn)生了神山仙島的幻想與傳說(shuō)，以及神靈偶像的信仰和追求，一些民俗信仰多半緣于對(duì)這種美麗幻象的追求，這也正是當(dāng)?shù)孛袼咨畹囊馊に凇?
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著名學(xué)者顧頡剛先生認(rèn)為，中國(guó)古代留傳下來(lái)的神話中，有兩個(gè)很重要的系統(tǒng)：一個(gè)是昆侖神話系統(tǒng)，一個(gè)是蓬萊神話系統(tǒng)。昆侖的神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來(lái)，便在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成了蓬萊神話系統(tǒng)。此后，這兩大神話各自在流傳中發(fā)展，到了戰(zhàn)國(guó)中后期，在新的歷史條件下，又被人結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)新的統(tǒng)一的神話世界。這個(gè)神話世界的故事和人物，在它的流傳過(guò)程中，有的又逐步轉(zhuǎn)化為人的世界中的歷史事件和人物。
自唐至清的一千二百多年間，蓬萊一直是古登州府署所在地，是膠東政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，由于先秦以降的仙道文化影響，這里也成了全真道的發(fā)祥地。
全真道的祖師王重陽(yáng)一生的布道活動(dòng)，悟道在關(guān)中，傳道、創(chuàng)教皆在膠東，他的大本營(yíng)昆崳山屬于古登州的轄地。
為什么道風(fēng)深厚的關(guān)隴地區(qū)卻不能使王重陽(yáng)廣收門徒、大興教宗呢?在很大程度上是由于當(dāng)?shù)亟膛衫匣枷氡Ｊ?，道徒不愿接受新生事物。關(guān)隴文化孕育了王重陽(yáng)，卻無(wú)法為他的傳道事業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間。于是，他便把目光投向膠東，開始了與海岱仙文化的交往。本來(lái)異人指點(diǎn)中已啟示過(guò)他赴東海尋覓道友，如醴泉“秘語(yǔ)五篇”的第二篇云：“一朝九轉(zhuǎn)神丹就，同伴蓬萊去一遭?！钡谖迤疲骸熬呸D(zhuǎn)成，人南京，得知友，赴蓬瀛?！逼洹逗逇g遲》一詩(shī)云：“學(xué)易年高便道裝，遇淵明語(yǔ)我嘉祥；指蓬萊云路如歸去，慢慢地休忙?！钡?dāng)時(shí)似乎并不在意，直到傳道關(guān)中多年而無(wú)果后，才意識(shí)到必須去東夷沿海，方能開拓出新的局面。他在燒掉劉蔣村茅庵時(shí)對(duì)鄉(xiāng)親們唱道：“奉勸諸公，莫生悒怏，我暫別有深深況，唯留煨土不重游，蓬萊云路通來(lái)往?！彼^“蓬萊云路”，不僅是虛指仙境，也是實(shí)指東方海上。他是一位通史飽學(xué)之士，當(dāng)然知道膠東半島自古便是仙學(xué)流行的地方，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一大批求仙問道的方士和道士，道教文化在那里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必能不斷孕育出新的向道人士。所以，他選擇膠東半島為傳道方向，是英明的決斷。他的《題終南山資圣宮》一詩(shī)云：“終南山，重陽(yáng)子，違地肺，別京兆，指藍(lán)田，經(jīng)華岳，入南京，游海島，得知友，赴蓬瀛?！?
王重陽(yáng)先在寧海全真庵駐足，后到昆崳山煙霞洞，再到文登姜實(shí)庵，講道收徒，陸續(xù)接納了七大弟子，標(biāo)志著他在這一帶傳道取得了初步成功。與此相交叉，又在七大弟子協(xié)助下，于寧海、登州、萊州建起五會(huì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，五會(huì)的建立才真正是全真道創(chuàng)教的標(biāo)志，只有從此時(shí)起，全真道才不僅是一種精神力量，同時(shí)也成為一種社會(huì)力量。金大定八年（1168）八月，王重陽(yáng)于登州寧海姜實(shí)庵立“三教七寶會(huì)”；金大定九年（1169）八月在登州寧海立“三教金蓮會(huì)”，九月在登州福山立“三教三光會(huì)”，又在登州蓬萊立“三教玉華會(huì)”，十月在萊州立“三教平等會(huì)”。從此，全真道有了正規(guī)的教團(tuán)組織，也有了相應(yīng)的制度和教規(guī)，信徒漸漸多了起來(lái)。
王重陽(yáng)到蓬萊，目前所知共有兩次，第一次是來(lái)登州的第一站，曾留下題登州觀壁上詩(shī)，贏得登州刺史紇石烈邈唏噓崇敬。來(lái)蓬萊立“玉華會(huì)”則是第二次。此次他赴蓬萊是受紇石烈邈之邀的，因?yàn)榧v石烈邈與王重陽(yáng)兩年之前已經(jīng)是神交了。
王重陽(yáng)從南路入登州，路徑龍山，其時(shí)龍山適逢“龍華會(huì)”。因王重陽(yáng)在龍山曾留下足跡，所以龍山廟則又改為供奉“孚應(yīng)侯”王重陽(yáng)的道宇。蓬萊，一為古人心目中的神山仙境，一為縣治之名。王重陽(yáng)著作中所指的縣治就有多處，如《結(jié)物外親》詩(shī)“山頭并赴龍華會(huì)，我趁蓬萊先禮師”，說(shuō)的就是此次應(yīng)紇石烈邈之邀來(lái)登州經(jīng)龍山時(shí)的景況。
期間，王重陽(yáng)游蓬萊閣留下了許多神異佳話，其中有：“至登州，游蓬萊閣，下觀海，忽發(fā)颶風(fēng)，人見真人隨風(fēng)吹入海中，驚訝間，有頃，復(fù)躍出，唯遺失簪冠而已。移時(shí)，卻見逐水波，泛泛而出。或言真人目秀者，即示以病眸，或夸真人無(wú)漏者，即于州衙前登溷。凡為變異，人不可測(cè)者，皆此類也?！弊鳛樵?shī)詞巨擘，面對(duì)似幻如畫的丹崖仙閣，王重陽(yáng)自然按奈不住詞興大發(fā)，寫下“水”的藏頭詞《蓬萊閣》：“溟漠。令忘了登飛閣。登飛閣。人自省，身居銀廓。能俱養(yǎng)靈丹藥，槎穩(wěn)駕銷諸惡。銷諸惡，頭一點(diǎn)，肯教牢落?！贝蟮茏玉R鈺亦隨其后《繼韻》三首，其一曰：“云煙漠，往來(lái)浮動(dòng)蓬萊閣。蓬萊閣，虎龍?bào)蠢@，飛升靈廓。自然結(jié)就金丹藥，亙初真性難生惡。難生惡，功成行滿，得歸碧落?！?
紇石烈邈既邀王重陽(yáng)，對(duì)王重陽(yáng)自然盛情有加，時(shí)不時(shí)遣吏相請(qǐng)，所談除友情之外，無(wú)非學(xué)道，如王重陽(yáng)的《醉蓬萊》中寫道：“時(shí)間有吏，拱手前來(lái)，謹(jǐn)傳臺(tái)旨。晚難參，俟辰先起。至庭階，爭(zhēng)通報(bào)，上人心喜。出尊談，推學(xué)道，須留妙理。液瓊漿，生三寶，脈光門華麗美。抵神清，俾氣無(wú)睡。下知州，圭休稟，自然仙瑞。現(xiàn)靈芝，游寶洞，蓬萊一醉?！奔v石烈邈在接待王重陽(yáng)時(shí)似乎還有過(guò)絲竹之樂，如王重陽(yáng)《金鼎一溪云》中寫道：“對(duì)月成詞句，臨風(fēng)寫頌章。一枝銀管瑞中祥，隨手染清涼。玉洞門開深淺，寶樹花分香篆。蓬萊仙島是吾鄉(xiāng)，宴罷后瓊堂?！彼麄儚匾归L(zhǎng)談，如王重陽(yáng)在《赴登州太守會(huì)青白堂》詩(shī)中寫道：“青白堂中一水泉，清靈澄湛又深淵。源源滾處流無(wú)竭，潑潑來(lái)時(shí)潤(rùn)有緣。窗外透光穿玉液，門飊撒影弄金蓮。馨香滿室靈波聚，捧出明珠上碧天?！被蚺c紇石烈邈一同出行，如《上登州知州》詩(shī)云：“方面（地方長(zhǎng)官）蓬萊路，朱旙喜色通。車行行德雨，扇動(dòng)動(dòng)仁風(fēng)。前擁雙旌貴，旁馳萬(wàn)騎雄。栽棠齊召伯，闡化類文翁。政治靈光顯，言尊性理融。位登槐府（三公衙署）后，應(yīng)與我心同?！苯弑M同心期待與知己歡愛。待王重陽(yáng)西行掖縣，“既辭，曰再會(huì)何時(shí)？師曰：南京。后師羽化，而邈適除南京副留守?！币彩莾扇嗽俨坏靡灰娭?。
登州蓬萊是渤海岸邊的一顆明珠，容易造就大批民間文化人士，其中包括道家道教的信徒，他們素養(yǎng)高卻不封閉不保守。這個(gè)地區(qū)雖有道教文化氛圍而無(wú)道派獨(dú)斷，容易接受新生事物，有利于新道派的生長(zhǎng)。沒有古登州，便沒有王重陽(yáng)傳道和創(chuàng)教的成功，因此，古登州是全真道真正的發(fā)祥之地。
蓬萊是三教薈萃之地，然而，神仙文化卻占據(jù)著重要地位，而今，它已被視為蓬萊的地域品牌和名片。
其實(shí)，神仙之說(shuō)，并非源于道教。道教創(chuàng)立于東漢，而神仙之說(shuō)早在先秦的道家著述中就已經(jīng)很流行了。只不過(guò)在東漢時(shí)期道教創(chuàng)立之后，得道成仙成了道徒信仰追求的目標(biāo)，后經(jīng)宗教信徒的渲染增飾和推波助瀾，愈益發(fā)達(dá)完備，便作為道教的重要標(biāo)志在中國(guó)深入人心了。
從道教的神仙譜系看，實(shí)際上是天神地祇人鬼和仙真的總匯。這一譜系，體現(xiàn)在蓬萊民間信仰上的中心內(nèi)容也是十分明顯而突出的。且不說(shuō)今之蓬萊閣殿宇里所供奉的三清、天后、海神、八仙等都屬于這一譜系，單從舊時(shí)蓬萊城中的廟宇來(lái)看，這一譜系的廟宇就有三十多座?？梢娕c道教有著密切聯(lián)系的神仙在蓬萊的民間，是有著廣泛影響的。道教的神仙之說(shuō)世代相傳，家喻戶曉，經(jīng)過(guò)千百年的積淀，已成為人們的一種文化心理。
當(dāng)年的秦始皇沒有見到三神山，深感遺憾，為了達(dá)到精神上的滿足，便下令將渭水引到都城咸陽(yáng)，在城東開挖了一個(gè)人工湖，稱作蘭池，池中筑起幾座小山。這里的水體象征大海，小山象征三神山。這種疊山理水的方式，最早將“蓬萊神話”引入了園林設(shè)計(jì)，成為后世宮苑風(fēng)行的“一池三山”模式的首創(chuàng)。
到了漢代，武帝劉徹對(duì)于訪仙求藥與長(zhǎng)生不老更是深信不疑。于是，尋找三山仙境，求不死之藥和長(zhǎng)生之術(shù)，成了他最熱衷的一件事。據(jù)《史記》、《漢書》記載，漢武帝海上巡幸活動(dòng)約有八次，歷時(shí)23年，證及其資料，幾乎每次都到達(dá)了登州蓬萊。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的方士認(rèn)為，蓬萊仙山的位置大致應(yīng)在登州以北的海上。
漢武帝雖然沒有見到海上的仙山蓬萊，卻命人在海邊筑起一座小城，稱之“蓬萊”。從此，海上有個(gè)傳說(shuō)的仙山蓬萊，人間也有了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的蓬萊。相傳，登州當(dāng)年的府城東門就是漢武帝的祈神望仙處，所以稱為望仙門，上面還懸有一塊匾額，上書“望仙舊跡”四個(gè)大字，是為佐證。
東漢時(shí)期，道教創(chuàng)立。道教信仰神仙，而神仙住在哪里呢？他們可以住在遙遠(yuǎn)的天上，但更多的卻散居在地上的名山大川。神仙居住的這些地方，稱做三山五岳，洞天福地。道士們認(rèn)為三山五岳和洞天福地中有美好的仙境，更有各種各樣的仙方、仙藥，有幸進(jìn)入其中，便自然成為神仙中人，長(zhǎng)生不死便有了希望。所以，凡是向往成仙的，往往是如同李白詩(shī)中所寫的那樣，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！?nbsp;
因?yàn)闈h武帝的巡幸訪仙，有了一個(gè)人間蓬萊。由于人間蓬萊與傳說(shuō)中的仙山蓬萊離得很近，加上各種求仙故事的渲染，這兩個(gè)不同概念的蓬萊便常常被人們混在了一起，人間天上，天上人間，此蓬萊與彼蓬萊，總是纏繞不清。蓬萊這座小城，只因它是漢武大帝所建，又和仙山蓬萊攪和在一起，并且演繹出許多膾炙人口的山海傳奇，致使這里成為中國(guó)東方神話的源頭，被譽(yù)為神仙之都?！巴讨塾亢５?，高浪駕蓬萊，神仙排云出，但見金銀臺(tái)”。（郭璞《游仙詩(shī)》）這里的神山仙海，的確能夠引起人們的無(wú)盡遐想。
備受全真道推崇的八仙之首呂洞賓，被視為“蓬萊派”，其因由當(dāng)來(lái)自鐘離權(quán)初度呂洞賓時(shí)所題的一首詩(shī)：“得道高僧不易逢，幾時(shí)歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰”。呂洞賓自己的詩(shī)文中亦有“獨(dú)坐蓬萊觀宇宙，抽劍眉間海上游”等句，足以印證呂洞賓與蓬萊有著不解之緣。既然呂洞賓是八仙的核心人物，又與蓬萊有著緊密的聯(lián)系，其他七位仙人也要聚會(huì)蓬萊就是很自然的事了。八仙在蓬萊的故事很多，而最為生動(dòng)的當(dāng)屬八仙過(guò)海的故事了。千百年來(lái)，這一故事廣為流傳，家喻戶曉，并且結(jié)晶出一句俗諺———八仙過(guò)海，各顯神通。
在蓬萊城北有一座不太高的山崗，因?yàn)樯襟w呈紅褐色，所以稱作丹崖山。據(jù)蓬萊方志記載，丹崖山古稱蓬萊島。既然是蓬萊島，便是仙境所在，便有它的獨(dú)特內(nèi)涵。北宋時(shí)，登州郡守朱處約緊緊圍繞這一獨(dú)具個(gè)性的仙島主題，充分發(fā)揮自己的想象力，精心構(gòu)思，認(rèn)真打造，致使丹崖山巔巍然挺立起一座雕梁畫棟的樓閣，遂以蓬萊閣稱之。
從此，天海之間，出現(xiàn)了一道與仙城古邑相映成趣的迷人風(fēng)景。登臨者舉目而望，可見那飛檐列棟，雄峙在崖壁上，樓臺(tái)亭榭，出沒在云霧之中，所謂“仙閣凌空'，的確名副其實(shí)。
神山仙島為蓬萊積淀了豐富的歷史文化內(nèi)涵，蓬萊才有了自己的個(gè)性與靈魂，才能夠理直氣壯地樹起“人間仙境”這塊最為亮麗的牌子，以其獨(dú)特的魅力昭示世人———“眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙”！
神仙之說(shuō)只是一種文化現(xiàn)象，而對(duì)于蓬萊，卻構(gòu)成了具有特色的地域文化主題。不管是自然景觀還是人文內(nèi)涵，都賦予它賴以生存的肥沃土壤和廣闊空間，所以它才擁有了長(zhǎng)盛不衰的生命力。同樣的海濱城市，同樣的海市蜃樓，只因它有了海上仙山的傳說(shuō)和方士們的大肆渲染以及帝王的巡幸訪仙的推動(dòng)，乃至全真道及八仙等的加盟，便大大地增加了這里的人文因素。自然景物只是外形，人文內(nèi)涵才是靈魂，長(zhǎng)期的歷史積淀，使神仙文化成為這里的一大特色，也是蓬萊傳統(tǒng)的主題文化和不可多得的遺產(chǎn)資源，有著極大的開發(fā)利用價(jià)值。有了這一鮮明主題，就一定會(huì)書寫出流傳后世的經(jīng)典之作。
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