手上有一套上個(gè)世紀(jì)80年代的《古文觀止》，因?yàn)樽鲋袑W(xué)生時(shí)參加一個(gè)作文大賽，拿到了縣里一等獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)在我的那個(gè)籍籍無名的鄉(xiāng)村高中引起了轟動(dòng)，校長(zhǎng)專門召開全校學(xué)生大會(huì)，給我頒了獎(jiǎng)。獎(jiǎng)品是一套《古文觀止》和一本歇后語詞典。
我是那時(shí)開始看《古文觀止》的。這個(gè)上下冊(cè)的版本有注，有譯文，倒是適合我這樣文言功底不好的中學(xué)生看的，但是頭幾篇就把我給嚇退了，《鄭伯克段于鄢》，古奧難讀，里面鄭伯和母親的關(guān)系更是讓我難以理解，盡管當(dāng)時(shí)高中語文教材有一篇《蹇叔哭師》，同樣是一篇佶屈聱牙的文章，我的熱情大為消退，后來就挑選自己喜歡的篇目看，有些則是高中語文教材中已有選文，那套書就被我當(dāng)成工具書，用來查對(duì)資料。讀大學(xué)的時(shí)候，對(duì)古詩(shī)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古文，《古文觀止》算是緣分已盡。
后來讀了《論語》，讀《孔子世家》，知道《春秋》與儒家思想的關(guān)系，“春秋三傳”與儒家思想的關(guān)系。
這個(gè)暑期，中華書局給我郵來一本中學(xué)生版的《古文觀止》，聽說該書將配合高中語文新教材，作為浙江省選定的高二語文“整本書”進(jìn)入課程，這激起了我的閱讀興趣。
這一次，從頭到尾讀完了每一篇，每個(gè)字。
我想從課程的角度說說我的感想。
《古文觀止》給我的直接感受，是必須讀點(diǎn)《論語》，或者，必須對(duì)孔子的思想體系有一個(gè)相對(duì)全面的了解，才能入乎其內(nèi)。否則，是很容易被選文“勸退”的。吳楚材、吳調(diào)侯所選的“觀止”文，其實(shí)是塾師“自編”教材，應(yīng)對(duì)科舉之用，故幾乎所有選文，“君臣禮義”四字即可道盡。
“君臣”，是說無論這里的選文是來自《左傳》，還是收尾的那篇《五人墓碑記》，無不關(guān)乎“君臣大義”，無不關(guān)于“治國(guó)理政”，這里有圣主賢君，逆子貳臣，暴君佞臣，忠勇之士，有策士謀臣，良相名將，亦有聲色名利之徒，貪暴淫邪之人，既有文韜武備，又有家風(fēng)土俗，都收在一條主線——即儒家主流價(jià)值體系上。我們可以理解這里沒有選莊子的雄文，沒有李贄、黃宗羲的離經(jīng)叛道，這是科舉考試所囿，也可能是兩個(gè)“主編”的價(jià)值立場(chǎng)所限。因此，“古文觀止”毋寧理解為弘揚(yáng)儒家之道的古文的匯編。當(dāng)然，用求全責(zé)備的方式來推究，自然會(huì)覺得自命為“觀止”的文集，何以掛一漏萬，大有遺珠之憾。這些并不重要，重要的是它被后學(xué)陸續(xù)接受，并成為影響極大的幾本選本之一。（另有姚鼐的《古文辭類纂》、曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜抄》和余誠(chéng)的《古文釋義》等，此不贅述。）它向我們展示了儒家思想是如何從《左傳》開始就深深滲透其中，兩千年來如何生生不息，一以貫之的。這里也不能一一道來。
總之，如果師生對(duì)孔子、對(duì)《論語》非常隔膜，是讀不好《古文觀止》的。教師也有必要告知學(xué)生，在“觀止”之外，有其他價(jià)值體系和價(jià)值判斷。有其他“觀止”文章。
二是看主流。選文凡222篇，但編選時(shí)有主次。呼應(yīng)了中國(guó)古文（散文）的幾個(gè)重要高峰。其一是先秦散文，而百家爭(zhēng)鳴之格局被壓縮成“一家獨(dú)秀”，《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，為“春秋三傳”，又以《左傳》為著。兼有《國(guó)語》《禮記》，皆為承載儒家思想的經(jīng)典作品。在這些文本里，可以窺見周末禮崩樂壞，權(quán)術(shù)勢(shì)漸甚囂塵上的大時(shí)代。而周禮仍是周社會(huì)被用來裝點(diǎn)門面或者杠桿天下的價(jià)值體系，諸侯王、臣下、策士在言談謀劃之間還在某種程度上守著這種過時(shí)的價(jià)值體系，有時(shí)還能夠一言以退兵。
秦漢時(shí)期是歷史散文的成熟期，因此編選了《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》《漢書》《后漢書》的文章，理所當(dāng)然。從《戰(zhàn)國(guó)策》開始，古文辭開始變得簡(jiǎn)易，閱讀速度加快，因?yàn)槎酁閿⑹挛谋?，故生?dòng)活潑，閱讀感受甚佳。有意思的是，編選者還是刻意選擇了帶有史論文字的段落，可以窺見其“正蒙養(yǎng)裨后學(xué)”的意圖，教授學(xué)子以歷史觀、史論的寫作技巧，是其基本目的。隨后六朝文字一帶而過，其實(shí)，這與六朝時(shí)黃老之學(xué)流行或有關(guān)系，儒學(xué)成為正統(tǒng)之學(xué)，乃是漢唐時(shí)期。
《古文觀止》主要的篇幅給了“唐宋八大家”，一個(gè)不落。值得注意的是，選文鮮少文學(xué)色彩濃郁的文字，而更多偏向政論、史論，或者帶有強(qiáng)烈的議論色彩的文字。這仍然跟選本的定位有關(guān)。尤其是一些“翻案文章”，幾乎就是示范思維方法和文章章法之用。
隨后是明文，明朝是小品文的鼎盛時(shí)期，但是選文仍然注重家國(guó)大事，仕宦沉浮，看完選文，的確會(huì)產(chǎn)生“四面湖山歸眼底，萬家憂樂上心頭”之慨。雖說文選以儒家正統(tǒng)思想為本，但也有部分文字游離于儒家思想體系之外，甚至有令人錯(cuò)愕之感，例如楊惲之《報(bào)孫會(huì)宗書》，其蔑視“人倫”“皇權(quán)”乃至引來殺身之禍，也從某個(gè)獨(dú)特的角度審視了家國(guó)君臣關(guān)系。
司馬遷《報(bào)任安書》和李陵《答蘇武書》均涉“茍生”問題，是正統(tǒng)以死盡忠或以死避罪的反面。王禹偁之《黃岡竹樓記》有被貶之激憤與不平，不讓柳宗元、蘇軾。在中國(guó)2000年歷史上，“貶官”文化被如實(shí)“記錄”到了選本中，然而這些激憤不平，仍然被收束于儒家思想系統(tǒng)之中?！饵S岡竹樓記》中并沒有放浪形骸，而“彼齊云、落星，高則高矣；井幹、麗譙，華則華矣。止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取”，內(nèi)里投射出儒學(xué)高士之曠世情懷。“一冊(cè)以觀止，千秋老臣心”，或可“戲言”文本總體定位。
三是文字難易問題。因?yàn)槭侵袑W(xué)生版，故不少句子幾乎是全譯，只要有心對(duì)照注釋，文本并不難懂。先秦文甚為古奧，涉大量古代文化知識(shí)，尤其是“周禮”的內(nèi)容，許多字已經(jīng)消失，這一部分，建議要放慢腳步，或者占到到整個(gè)閱讀時(shí)程的一半左右，不建議倒回來讀。這里用得上溫儒敏先生的“連滾帶爬地讀”的觀點(diǎn)，不能因?yàn)榉彪y而舍棄或者貪快。讀文字只是非?；A(chǔ)的一面，讀“文化”才是要害。我們可以發(fā)現(xiàn)，后續(xù)的文章本事幾乎來自先秦，東周列國(guó)的故事一無了了，則后面的文章有時(shí)讀之味同嚼蠟。文化的源頭，也是經(jīng)典命題的源頭，歷史常常是這些經(jīng)典命題的延長(zhǎng)線。
其次，學(xué)生可以在老師引導(dǎo)下，有意識(shí)地積累一些文言現(xiàn)象，比如，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)生們想象的“通假字”，可謂比比皆是，可以對(duì)訓(xùn)詁學(xué)中“音訓(xùn)法”稍加點(diǎn)撥，如“伯”通“霸”，在十?dāng)?shù)篇文中出現(xiàn)過；又如“將”字表選擇問，翻譯為“還是”，也是非常常見的古文句式。更重要的是，掌握文言文詞類活用及句式特點(diǎn)，特別是倒裝句、對(duì)句、排比句的規(guī)則，發(fā)現(xiàn)漢字排列的規(guī)律，能夠大大增進(jìn)文言語感和詞義理解。但要避免教師介入大規(guī)模整理，將閱讀變成繁瑣不堪的知識(shí)記憶，而應(yīng)讓學(xué)生自讀、自悟、自己梳理語言現(xiàn)象。中國(guó)經(jīng)典古文富于音韻之美，打開引導(dǎo)學(xué)生讀出聲音，揣摩聲腔音節(jié)的奇妙之處。
四是專題化探究。《古文觀止》讀之必有疑，有些是觸及歷史文化背景，有些則是千古以來的難題。至少這些專題是值得探討的：1.君與臣：何謂君，君主有沒有約束？何謂臣？君主犯錯(cuò)了，臣子何為？2.名和實(shí)：在政治上，名比實(shí)重要，還是實(shí)比名重要？3.義與利：儒家思想是如何抉擇的？4.法與情：寬政為何是必要的和需要追求的目標(biāo)？5.窮與達(dá)：宦海沉浮、遷謫調(diào)任中士人的自處邏輯。5.忠與奸：如何辨別忠奸？6.內(nèi)與外：外在的功名財(cái)富與內(nèi)在的精神品格之關(guān)系。7.情與景：士大夫的心靈與眼中的風(fēng)景。零碎地品讀固然有價(jià)值，但不如帶著更為上位的概念來思考中國(guó)古文中的士大夫情懷?！豆盼挠^止》里有不少經(jīng)典的故事，這些故事生動(dòng)、富有哲理，很容易觸動(dòng)學(xué)生的心靈，抓取典型的故事來引發(fā)更深層次的思考，并向前述一些重要母題靠攏，是真正讀懂“觀止”的必由之路。專題化探究當(dāng)然不是做成純粹學(xué)術(shù)文章，而是在“疑”的基礎(chǔ)上對(duì)文本有所推測(cè)，有所辯駁，有所推演，有所擴(kuò)展，有所歸類，有所概括。學(xué)生樂于探究是前提，討論，落筆成文則是最好的方法。
五是辨別文體，按照一定的體式來閱讀，了解每一篇文章的“功能”。因?yàn)橐欢ǔ潭壬嫌休o助科舉的功能，選文照顧到了各種文體，如不少“干謁”文，很有可能是一種文風(fēng)、筆法的示范，其余的在此不一一列舉，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，或可明確文本的背景和目的，從接受學(xué)的角度，引導(dǎo)學(xué)生理解文本中的幽微、言外之意。導(dǎo)讀文字有不少揭示了文本的這種幽微之處，可以借助它來進(jìn)行深入領(lǐng)會(huì)。但不要將文體當(dāng)做一個(gè)非常重要的知識(shí)來掌握，而是要結(jié)合具體作家的特點(diǎn)來展開，例如，韓愈好寫“交際文”，常寫序文、祭文、墓志銘，都是目的性很明確的文字；柳宗元好寄寓，喜歡象征、隱喻的手法；“三蘇”均好發(fā)宏論，多“翻案”文章。這些特點(diǎn)，老師只須稍加點(diǎn)撥即可，重點(diǎn)還是學(xué)生自悟。
六是積累。《古文觀止》中有大量影響中華文化的經(jīng)典故事、經(jīng)典名句，許多成語、熟語來自這些經(jīng)典篇什，需要有所沉淀，有所積累。動(dòng)筆摘錄，有所記誦，甚至有所應(yīng)用，是讀好《古文觀止》的好辦法。許多經(jīng)典名句仍然不失歷史價(jià)值，有的在新的歷史條件下可以有所發(fā)揮。這個(gè)工作也不宜由老師代為完成，閱讀的過程本身對(duì)學(xué)生的內(nèi)在成長(zhǎng)更為重要。
七是效果評(píng)估。作為整本書閱讀，又是選文閱讀，注定了其考察評(píng)估不能以知識(shí)測(cè)試為主，我個(gè)人倒是非常主張用簡(jiǎn)單的方式來評(píng)估效果，那就是讓學(xué)生翻譯文本，而不要分解為各種知識(shí)模塊。翻譯是綜合考查學(xué)生能力水平的最好方法。建議考查評(píng)估時(shí)提供全文，而只須翻譯文中部分文字即可，量可以稍大一點(diǎn)。然后問一兩個(gè)問題，問題是探究性的，不一定有標(biāo)準(zhǔn)答案。也可以更為創(chuàng)新，就是讓學(xué)生梳理文字現(xiàn)象，將梳理的規(guī)律描述出來，如把判斷文本中某個(gè)字的詞義的方法寫出來。文言文有大量的方法來確定詞義，不能只靠死記硬背，這樣能大大增強(qiáng)學(xué)生閱讀文言文的能力。
八是配置好時(shí)間。《古文觀止》的整書閱讀可以依照前述的幾個(gè)重點(diǎn)區(qū)塊，每個(gè)區(qū)塊選擇一些經(jīng)典文章進(jìn)行精讀，然后以“一拖多”的方式，放手讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。約定好閱讀周期，然后組織討論。課內(nèi)用五六節(jié)課精讀幾篇文章，大部分時(shí)間要下放到課外去讀。然后與學(xué)生約定好交流的時(shí)間、交流主題、交流方式。要指望學(xué)生以古代讀經(jīng)的方式讀《古文觀止》是不可能的。學(xué)生有所得，有所悟，通過閱讀這個(gè)過程增進(jìn)學(xué)生的文言語感和文言悟性，即可。不能設(shè)立一個(gè)過于細(xì)致的、條條框框的目標(biāo)，而是要還原閱讀的本來面貌：我們常常在一部分文章里受到觸動(dòng)，在一兩句話里得到啟發(fā)，在閱讀時(shí)，我們還感受到難以言表的聲腔韻味氣勢(shì)，習(xí)得一種閱讀“范式”，感受到某種價(jià)值觀的沖擊，從而有所改變。
*作者倪江，浙江省語文特級(jí)教師，正高級(jí)教師，現(xiàn)任杭州外國(guó)語學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)，浙江省特級(jí)教師協(xié)會(huì)理事。曾榮獲浙江省“春蠶獎(jiǎng)”，多次參加全國(guó)賽課并獲一、二等獎(jiǎng)。注重經(jīng)典閱讀，其執(zhí)筆的省級(jí)規(guī)劃課題“多元文化背景下新經(jīng)典閱讀課程體系構(gòu)建”成果獲得中國(guó)教育學(xué)會(huì)優(yōu)秀成果全國(guó)一等獎(jiǎng)。
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