每個(gè)人都有個(gè)屬于自己的名字，每個(gè)名字都有著它自己的含義以及父母、家人對(duì)他的期盼。其實(shí)，在風(fēng)水學(xué)中，起名字也是有很多的講究的，下面我們就一起跟隨風(fēng)水大師來(lái)看看起名時(shí)需注意的禁忌都有哪些吧。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)陰陽(yáng)之理，「陰陽(yáng)平衡則吉，陰陽(yáng)失衡則兇」，起名用字也不例外。
1、冬生者不宜太寒的字
根據(jù)八字命理學(xué)凡立冬之后至驚蟄之前出生之人，按節(jié)令原本寒氣就重，如果命局中火弱水旺，謂之寒氣太重。因此，起名時(shí)就忌諱用那些寒氣十足的字，否則，會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)失衡而生兇。其主要是造成事業(yè)受困、婚姻難就等。字形上寒氣太重的字主要是帶「氵」、「冫」、「水」、「雨」、「金」等偏旁的字，如冷、凍、涵、水、露、釗等；字義上寒氣太重的字，比如「冬」、「寒」、「風(fēng)」等。
2、夏生者不宜太燥的字
根據(jù)八字命理學(xué)凡立夏之后至立秋之前出生之人，按節(jié)令原本火旺性燥，如果命局中水弱火旺，謂之過(guò)于燥熱。因此，起名時(shí)就忌諱用那些火氣十足的字，否則，會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)失衡而生兇。其主要是造成血光之災(zāi)、口舌是非、夫妻不和等。字形上太過(guò)燥熱的字主要是帶「火」、「日」、「灬」、「光」等偏旁的字，如燦、烈、焰、熾、照、昌等；字義上太過(guò)燥熱的字，比如「急」、「驕」、「躁」、「夏」等。
3、身旺者不宜太剛的字
在八字命理中，日主偏旺者即身旺者一般個(gè)性較強(qiáng)、比較自我、性情沖動(dòng)等，故一般起名時(shí)就不宜再使用太過(guò)剛性、太過(guò)高亢、太過(guò)霸氣的字了，比如不宜使用第四聲的字，也不宜使用諸如豪、鰲、霸、傲、俠、皇、頑、猛等。命理中有「太剛易折」之說(shuō)，故，命局中身旺無(wú)制而使用太剛之字者，易見(jiàn)傷殘、手術(shù)、牢獄等之災(zāi)禍，男命克妻、女命爭(zhēng)夫等。
“道”這個(gè)字對(duì)于大多數(shù)來(lái)說(shuō)都不陌生，字面的含義也不復(fù)雜。從“道”的字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，它是一個(gè)會(huì)意字，由兩部分組成，左、下邊的一個(gè)走之（兒）托住了上邊一個(gè)“首”字，“首”就是“頭”和首要的意思。直觀的理解“道”的字義，即走過(guò)去和引導(dǎo)的意思。
字典、詞典、辭海對(duì)“道”字的一般解釋是；道路的意思。“道”字和其它字組合成為詞組，就會(huì)派生出許多另外的含義，如：“理論”（道理）、“德行”（道德）、“教導(dǎo)”（指道）、“技藝”（行道）、“辦法”（門(mén)道）“表達(dá)”（說(shuō)道）、“講述”（道出）“宗教”（道教）“學(xué)派”（各道）、“致謝”（道謝）等等；另外，封建帝國(guó)時(shí)期有的朝代所劃分的行政區(qū)域也叫“道”，聚餐時(shí)上了幾個(gè)菜稱(chēng)為幾道菜。由此看來(lái)，“道”是名詞，也可以是動(dòng)詞，還可以是數(shù)量詞。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道”這個(gè)字的含義，可以說(shuō)是“博大精深、玄妙幽微”，一個(gè)字就可以是一個(gè)觀念，一句含“道”字的句子就是涵蓋三玄三要的妙義?！暗馈弊謨H在《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了近100多次，“道”字對(duì)于理解、詮釋“老子”的思想占有極其重要的地位。
道家學(xué)說(shuō)的代表作《道德經(jīng)》，以精煉的九九八十一章，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的5000文字，就構(gòu)造出一個(gè)樸實(shí)、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，深邃搏大、影響所及，融于儒、釋?zhuān)T成了三位一體的華夏文明的基本肌骨。
道家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一門(mén)學(xué)術(shù)思想，是上古時(shí)期兩大文化主流之一。被紀(jì)曉嵐稱(chēng)譽(yù)為“綜羅百代、廣博精深”。一般都普遍的認(rèn)為；老子、莊子的學(xué)說(shuō)是道家思想的宗主，但是按照中國(guó)傳統(tǒng)文化正統(tǒng)傳承的觀念，黃帝是中國(guó)學(xué)術(shù)上共同承認(rèn)的文化共祖，因此，對(duì)道家也習(xí)慣地承認(rèn)；黃、老并稱(chēng)、老、莊具列。
按照現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)，究竟應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)、理解“道”呢？享譽(yù)海內(nèi)外的臺(tái)灣著名學(xué)者———南懷瑾先生，將周秦時(shí)期學(xué)術(shù)思想中關(guān)于“道”的含義精辟的總結(jié)概括為：“形而上的本體觀念；一切有規(guī)律不可變易的法則；人事社會(huì)共同遵守的倫理規(guī)范；種種不可知、奧妙不測(cè)、不可思議之事；共同可以行進(jìn)的路徑”。
“道”是在人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步中，對(duì)歷史的總結(jié)和傳承人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的詮釋?zhuān)歉鞣N文化矢量的聚結(jié)、整合、集中，成為一種可以理解的中心。由于不同時(shí)期的歷史屬性，每個(gè)個(gè)體都以不同的方式接受和體現(xiàn)“道”， 因此，“道”具有不同角度的不同特性和多樣性，
道家學(xué)說(shuō)最重要的兩個(gè)關(guān)鍵詞是：“無(wú)為”和“自然”。以無(wú)為順應(yīng)自然。無(wú)為學(xué)說(shuō)是老子用天道自然的至理，用“無(wú)為”一詞來(lái)說(shuō)明天道的境界和功能的學(xué)說(shuō)，并非是不為和不做。
自然也不是指社會(huì)哲學(xué)和物理世界的自然，老子所處的那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有自然這個(gè)名詞?！白裕侵柑斓雷约旱谋旧?，然，是指天道自己本身本來(lái)的法則”。自然便是：“天道本身自己當(dāng)然的法則是如此的”。
道家學(xué)說(shuō)極力推崇的是“忘世”、強(qiáng)調(diào)清凈無(wú)為，精神超脫、以柔克剛、安時(shí)處順，唯道是從、返樸歸真。道家認(rèn)為凡事不可強(qiáng)求，一切都要隨遇而安，以順應(yīng)自然為最終歸屬。
因?yàn)榈朗亲匀蝗绱?，自然便是道，道是本?lái)如此，道是歷來(lái)如此，所以謂之自然，“法爾如是、道法自然”。
“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能生長(zhǎng)”。天宇、大地，生長(zhǎng)、哺育萬(wàn)物和人，不辭勞苦、長(zhǎng)遠(yuǎn)生作、不居功、不自恃、不占為己有，沒(méi)有自私的目的，沒(méi)有對(duì)立條件的要求，不含一點(diǎn)兒的是非功利，只有給予、付出和奉獻(xiàn)，萬(wàn)物由它而生到滅，都是天道的自然法則，所以人應(yīng)該效法天地大公無(wú)私的精神。
認(rèn)識(shí)“道”、理解“道”，“德”是不可獲缺的重要概念學(xué)說(shuō)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史上，儒家和道家雖然都是有著各自學(xué)術(shù)主張的文化流派，但是也有著相同的觀點(diǎn)。所以才稱(chēng)其為；儒道相謀、互補(bǔ)互濟(jì)，很重要的就是淵源于“德”的契合以及都和“德”有著緊密的聯(lián)系。
“德”的概念和內(nèi)涵曾經(jīng)是具有特定的過(guò)度性質(zhì)。早在氏族社會(huì)時(shí)期，“德”是一個(gè)特定的標(biāo)準(zhǔn)，為氏族成員所共同有，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，“德”成為上層統(tǒng)治者特有的行為規(guī)范，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，逐漸成為普通大眾的一般行為規(guī)范，具有更加普遍的意義。
“道”與“德”之間相互依賴、相互促進(jìn)、和諧共存、互為表里。“道”是“德”之本，是“德”的理論基礎(chǔ)，“德”是“道”之用，是“道”的表現(xiàn)形式。無(wú)私的仁慈精神就是道德的標(biāo)準(zhǔn)，遵道修德、“天道，德之行”。
一個(gè)人立身于社會(huì)，無(wú)論是生活、工作、學(xué)習(xí)、為人處事都不可以不修道德，就是要把“德”作為個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)尺，德者、得也，縱然不得于一時(shí)，也會(huì)得于萬(wàn)古。只不過(guò)是因?yàn)槊總€(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度不同，效果會(huì)有差異。
老、莊的道家學(xué)說(shuō)同樣還體現(xiàn)著深刻的哲學(xué)思想，其唯物主義的核心體系和最高哲學(xué)范疇就是“道”。老子認(rèn)為；“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，是哲學(xué)中物質(zhì)第一性的思想。“道”作為人們走過(guò)的路徑以及引申為方法、途徑等其它意義，是從特殊到一般，具有規(guī)律性和普遍性的哲理，同時(shí)又是永恒的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體。
老子的“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、聲音相和、前后相隨”，揭示了事物的存在是相互依存的，矛盾統(tǒng)一的，概念非常明確。
“反者、道之動(dòng)”說(shuō)明了事物無(wú)不向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，揭示了否定之否定的規(guī)律?！昂媳е?、生于毫末”，是說(shuō)量的積累可以引起質(zhì)的變化。
老子主張的“以身觀身、以家觀家、以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)、以天下觀天下”的觀點(diǎn)，非常符合恩格斯關(guān)于“唯物論的世界觀，不過(guò)是對(duì)自然本來(lái)面目的了解，不以任何外來(lái)成分” 認(rèn)識(shí)論的論述。
學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、理解道家的學(xué)說(shuō)思想，不能不涉及到道教。道教是我國(guó)土生土箍的宗教，也是中國(guó)的國(guó)教。始于軒轅黃帝、發(fā)揚(yáng)于老子，由張道陵天師創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期，分為全真道和正道兩大派系。目前全國(guó)大約有道教徒25000人，道教信徒很難有準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，道教宮觀1500余座，青城山是道教的祖庭和圣地。
道教吸收并發(fā)展了老莊的道家思想并以道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容為中心，尊奉老子，以《道德經(jīng)》為其主要經(jīng)典，同時(shí)采集《書(shū)經(jīng)》系統(tǒng)的天道觀念，加入了雜家學(xué)說(shuō)與民間的傳說(shuō)、信仰，構(gòu)成了神秘性宗教思想；道教繼承發(fā)展了華夏古老傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明和先秦時(shí)期“方士”的修煉理論和成果。
道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，概括起來(lái)有；道教宇宙觀、道教人生觀、道教哲學(xué)、道功道術(shù)、齋醮儀范、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、陰陽(yáng)風(fēng)水、命相預(yù)測(cè)、道場(chǎng)法事、道教武術(shù)、道教音樂(lè)等。道教自創(chuàng)教1800多年以來(lái)，道脈不斷，影響遍及東南亞，老子的一些經(jīng)典著作，也成為世界最多的譯本。
老莊的道家學(xué)說(shuō)也引起了美學(xué)界的極大興趣。全國(guó)著名美學(xué)家、遼寧大學(xué)博士生導(dǎo)師——王向峰教授，親自主筆著有《老莊美學(xué)新論》。他認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)美的根本在于“道”，一切美的存在都是道的存在。道是大美，滲透在一切具體美的存在之中。天地大美的本體存在便是樸素，也是屬于原本自然的天地之美。只有樸素才是自然的最高生命。
“道”的含義和理念很深?yuàn)W、也很遙遠(yuǎn)，老子說(shuō)：“道可道、非常道”，因?yàn)樗侨祟?lèi)成就的最高典范?！暗馈逼鋵?shí)也很淺顯、更很是親近，“道”就存在于當(dāng)前，就存在于周?chē)總€(gè)人的身上，“大學(xué)之道、在明明德……”無(wú)非就是恢復(fù)社會(huì)與人樸素自然的本性，按照天理為人行事。
任何一個(gè)普通人，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種挑戰(zhàn)時(shí)，塑造自己理想的人格，發(fā)揮自己人格魅力，遵從“道”，注意修“德”，就能開(kāi)啟睿智、慈儉謙容、得以超越、不落俗套，從而為自己構(gòu)架一個(gè)文化氛圍的門(mén)徑，只有這樣才能選擇好人生方向的指示燈，確立前進(jìn)道路上的起點(diǎn)。
“……道也者、不可須臾離也”。
“道”這個(gè)字對(duì)于大多數(shù)來(lái)說(shuō)都不陌生，字面的含義也不復(fù)雜。從“道”的字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，它是一個(gè)會(huì)意字，由兩部分組成，左、下邊的一個(gè)走之（兒）托住了上邊一個(gè)“首”字，“首”就是“頭”和首要的意思。直觀的理解“道”的字義，即走過(guò)去和引導(dǎo)的意思。
字典、詞典、辭海對(duì)“道”字的一般解釋是；道路的意思?！暗馈弊趾推渌纸M合成為詞組，就會(huì)派生出許多另外的含義，如：“理論”（道理）、“德行”（道德）、“教導(dǎo)”（指道）、“技藝”（行道）、“辦法”（門(mén)道）“表達(dá)”（說(shuō)道）、“講述”（道出）“宗教”（道教）“學(xué)派”（各道）、“致謝”（道謝）等等；另外，封建帝國(guó)時(shí)期有的朝代所劃分的行政區(qū)域也叫“道”，聚餐時(shí)上了幾個(gè)菜稱(chēng)為幾道菜。由此看來(lái)，“道”是名詞，也可以是動(dòng)詞，還可以是數(shù)量詞。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道”這個(gè)字的含義，可以說(shuō)是“博大精深、玄妙幽微”，一個(gè)字就可以是一個(gè)觀念，一句含“道”字的句子就是涵蓋三玄三要的妙義。“道”字僅在《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了近100多次，“道”字對(duì)于理解、詮釋“老子”的思想占有極其重要的地位。
道家學(xué)說(shuō)的代表作《道德經(jīng)》，以精煉的九九八十一章，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的5000文字，就構(gòu)造出一個(gè)樸實(shí)、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，深邃搏大、影響所及，融于儒、釋?zhuān)T成了三位一體的華夏文明的基本肌骨。
道家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一門(mén)學(xué)術(shù)思想，是上古時(shí)期兩大文化主流之一。被紀(jì)曉嵐稱(chēng)譽(yù)為“綜羅百代、廣博精深”。一般都普遍的認(rèn)為；老子、莊子的學(xué)說(shuō)是道家思想的宗主，但是按照中國(guó)傳統(tǒng)文化正統(tǒng)傳承的觀念，黃帝是中國(guó)學(xué)術(shù)上共同承認(rèn)的文化共祖，因此，對(duì)道家也習(xí)慣地承認(rèn)；黃、老并稱(chēng)、老、莊具列。
按照現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)，究竟應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)、理解“道”呢？享譽(yù)海內(nèi)外的臺(tái)灣著名學(xué)者———南懷瑾先生，將周秦時(shí)期學(xué)術(shù)思想中關(guān)于“道”的含義精辟的總結(jié)概括為：“形而上的本體觀念；一切有規(guī)律不可變易的法則；人事社會(huì)共同遵守的倫理規(guī)范；種種不可知、奧妙不測(cè)、不可思議之事；共同可以行進(jìn)的路徑”。
“道”是在人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步中，對(duì)歷史的總結(jié)和傳承人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的詮釋?zhuān)歉鞣N文化矢量的聚結(jié)、整合、集中，成為一種可以理解的中心。由于不同時(shí)期的歷史屬性，每個(gè)個(gè)體都以不同的方式接受和體現(xiàn)“道”， 因此，“道”具有不同角度的不同特性和多樣性，道家學(xué)說(shuō)最重要的兩個(gè)關(guān)鍵詞是：“無(wú)為”和“自然”。以無(wú)為順應(yīng)自然。無(wú)為學(xué)說(shuō)是老子用天道自然的至理，用“無(wú)為”一詞來(lái)說(shuō)明天道的境界和功能的學(xué)說(shuō)，并非是不為和不做。
自然也不是指社會(huì)哲學(xué)和物理世界的自然，老子所處的那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有自然這個(gè)名詞?！白?，是指天道自己的本身，然，是指天道自己本身本來(lái)的法則”。自然便是：“天道本身自己當(dāng)然的法則是如此的”。
道家學(xué)說(shuō)極力推崇的是“忘世”、強(qiáng)調(diào)清凈無(wú)為，精神超脫、以柔克剛、安時(shí)處順，唯道是從、返樸歸真。道家認(rèn)為凡事不可強(qiáng)求，一切都要隨遇而安，以順應(yīng)自然為最終歸屬。
因?yàn)榈朗亲匀蝗绱?，自然便是道，道是本?lái)如此，道是歷來(lái)如此，所以謂之自然，“法爾如是、道法自然”。
“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能生長(zhǎng)”。天宇、大地，生長(zhǎng)、哺育萬(wàn)物和人，不辭勞苦、長(zhǎng)遠(yuǎn)生作、不居功、不自恃、不占為己有，沒(méi)有自私的目的，沒(méi)有對(duì)立條件的要求，不含一點(diǎn)兒的是非功利，只有給予、付出和奉獻(xiàn)，萬(wàn)物由它而生到滅，都是天道的自然法則，所以人應(yīng)該效法天地大公無(wú)私的精神。
認(rèn)識(shí)“道”、理解“道”，“德”是不可獲缺的重要概念學(xué)說(shuō)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史上，儒家和道家雖然都是有著各自學(xué)術(shù)主張的文化流派，但是也有著相同的觀點(diǎn)。所以才稱(chēng)其為；儒道相謀、互補(bǔ)互濟(jì)，很重要的就是淵源于“德”的契合以及都和“德”有著緊密的聯(lián)系。
“德”的概念和內(nèi)涵曾經(jīng)是具有特定的過(guò)度性質(zhì)。早在氏族社會(huì)時(shí)期，“德”是一個(gè)特定的標(biāo)準(zhǔn)，為氏族成員所共同有，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，“德”成為上層統(tǒng)治者特有的行為規(guī)范，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，逐漸成為普通大眾的一般行為規(guī)范，具有更加普遍的意義。
“道”與“德”之間相互依賴、相互促進(jìn)、和諧共存、互為表里?！暗馈笔恰暗隆敝?，是“德”的理論基礎(chǔ)，“德”是“道”之用，是“道”的表現(xiàn)形式。無(wú)私的仁慈精神就是道德的標(biāo)準(zhǔn)，遵道修德、“天道，德之行”。
一個(gè)人立身于社會(huì)，無(wú)論是生活、工作、學(xué)習(xí)、為人處事都不可以不修道德，就是要把“德”作為個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)尺，德者、得也，縱然不得于一時(shí)，也會(huì)得于萬(wàn)古。只不過(guò)是因?yàn)槊總€(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度不同，效果會(huì)有差異。
老、莊的道家學(xué)說(shuō)同樣還體現(xiàn)著深刻的哲學(xué)思想，其唯物主義的核心體系和最高哲學(xué)范疇就是“道”。老子認(rèn)為；“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，是哲學(xué)中物質(zhì)第一性的思想?！暗馈弊鳛槿藗冏哌^(guò)的路徑以及引申為方法、途徑等其它意義，是從特殊到一般，具有規(guī)律性和普遍性的哲理，同時(shí)又是永恒的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體。
老子的“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、聲音相和、前后相隨”，揭示了事物的存在是相互依存的，矛盾統(tǒng)一的，概念非常明確。
“反者、道之動(dòng)”說(shuō)明了事物無(wú)不向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，揭示了否定之否定的規(guī)律。“合抱之木、生于毫末”，是說(shuō)量的積累可以引起質(zhì)的變化。
老子主張的“以身觀身、以家觀家、以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)、以天下觀天下”的觀點(diǎn)，非常符合恩格斯關(guān)于“唯物論的世界觀，不過(guò)是對(duì)自然本來(lái)面目的了解，不以任何外來(lái)成分” 認(rèn)識(shí)論的論述。
學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、理解道家的學(xué)說(shuō)思想，不能不涉及到道教。道教是我國(guó)土生土箍的宗教，也是中國(guó)的國(guó)教。始于軒轅黃帝、發(fā)揚(yáng)于老子，由張道陵天師創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期，分為全真道和正道兩大派系。目前全國(guó)大約有道教徒25000人，道教信徒很難有準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，道教宮觀1500余座，青城山是道教的祖庭和圣地。
道教吸收并發(fā)展了老莊的道家思想并以道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容為中心，尊奉老子，以《道德經(jīng)》為其主要經(jīng)典，同時(shí)采集《書(shū)經(jīng)》系統(tǒng)的天道觀念，加入了雜家學(xué)說(shuō)與民間的傳說(shuō)、信仰，構(gòu)成了神秘性宗教思想；道教繼承發(fā)展了華夏古老傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明和先秦時(shí)期“方士”的修煉理論和成果。
道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，概括起來(lái)有；道教宇宙觀、道教人生觀、道教哲學(xué)、道功道術(shù)、齋醮儀范、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、陰陽(yáng)風(fēng)水、命相預(yù)測(cè)、道場(chǎng)法事、道教武術(shù)、道教音樂(lè)等。道教自創(chuàng)教1800多年以來(lái)，道脈不斷，影響遍及東南亞，老子的一些經(jīng)典著作，也成為世界最多的譯本。
老莊的道家學(xué)說(shuō)也引起了美學(xué)界的極大興趣。全國(guó)著名美學(xué)家、遼寧大學(xué)博士生導(dǎo)師——王向峰教授，親自主筆著有《老莊美學(xué)新論》。他認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)美的根本在于“道”，一切美的存在都是道的存在。道是大美，滲透在一切具體美的存在之中。天地大美的本體存在便是樸素，也是屬于原本自然的天地之美。只有樸素才是自然的最高生命。
“道”的含義和理念很深?yuàn)W、也很遙遠(yuǎn)，老子說(shuō)：“道可道、非常道”，因?yàn)樗侨祟?lèi)成就的最高典范?！暗馈逼鋵?shí)也很淺顯、更很是親近，“道”就存在于當(dāng)前，就存在于周?chē)總€(gè)人的身上，“大學(xué)之道、在明明德……”無(wú)非就是恢復(fù)社會(huì)與人樸素自然的本性，按照天理為人行事。
任何一個(gè)普通人，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種挑戰(zhàn)時(shí)，塑造自己理想的人格，發(fā)揮自己人格魅力，遵從“道”，注意修“德”，就能開(kāi)啟睿智、慈儉謙容、得以超越、不落俗套，從而為自己構(gòu)架一個(gè)文化氛圍的門(mén)徑，只有這樣才能選擇好人生方向的指示燈，確立前進(jìn)道路上的起點(diǎn)。
“……道也者、不可須臾離也”。
4、身弱者不宜太柔的字
在八字命理中，日主偏弱者即身旺者一般個(gè)性較弱、底氣不足、性情軟弱等，故一般起名時(shí)就不宜再使用太過(guò)柔性、太過(guò)低調(diào)、太過(guò)虛弱的字了，比如不宜使用輕聲的字，也不宜使用諸如艷、麗、逸、妮、柔、茹等。命理中有「物極必反」之說(shuō)，故，命局中身弱無(wú)生而使用太柔之字者，易事業(yè)受阻、受人欺凌、錢(qián)財(cái)不聚，男命有妻難留、女命易遭人拋棄等。
5、女性不宜男性化的字
根據(jù)「陽(yáng)剛陰柔」的命理原則，女性一般不宜使用明顯男性化的名字。不過(guò)，玄妙道館在起名實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，女性使用明顯男性化的名字往往是有利有弊，有利的方面多體現(xiàn)在事業(yè)上，命主能力較強(qiáng)，象男人的勇猛頑強(qiáng)、不甘示弱、沖鋒陷陣，并且會(huì)有一定的成就，此即為我們平時(shí)所說(shuō)的女強(qiáng)人；而不利的方面多體現(xiàn)在婚姻上，從命理上講，女命強(qiáng)為陽(yáng)、女命之夫亦為陽(yáng)，不符號(hào)陰陽(yáng)之道，故婚姻上輕則易口角不和，重則易分手離散。
6、男性不宜女性化的字
既然女性一般不宜用明顯男性化的名字，同樣，男性也一般不宜用明顯女性化的名字。不過(guò)，玄妙道館在起名實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，男性使用明顯女性化的名字往往是弊多利少，其不利方面主要表面在三個(gè)方面，其一是事業(yè)上往往會(huì)有志不展；其二是生活中易犯小人、口舌不斷；其三是婚姻不順，妻子易紅杏出墻。
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