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【先秦】

隆隆隆……不遠處涌來的那黑壓壓的一片是——軍隊！近看來，戰(zhàn)旗迎著沙塵飄舞，和著馬蹄聲、擊鼓聲、車輪碾地聲構(gòu)成一幅氣勢壯闊的開戰(zhàn)畫面。沒錯，我們現(xiàn)在已經(jīng)穿越春秋時期，儒家思想頂著如此亂世開始頑強地生根發(fā)芽。

“禮樂征伐自諸候出，陪臣執(zhí)國命”

 “社稷無常奉，君臣無常位” ，

以上是對春秋戰(zhàn)國時代特點的真切寫照，這無疑是中國歷史上的一個大動蕩時代，整個社會陷入混亂無序的狀態(tài)。隨著西周宗法等級制度的瓦解和禮樂制度的崩潰，西周王室日趨衰微，各諸侯國紛紛進行變法改革，以期在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢而不至消滅。為了擁有正確且合適的指導稱霸的方針，諸侯王廣開言路，進而有了百家爭鳴的壯觀局面。雖為亂世，卻又是一個容納多種聲音的開放包容的時代，儒家思想也在這樣的背景下應運而生。春秋時期的孔子是儒學的開拓、奠基者，其思想與政治主張的核心是 “仁 ”禮“。他認為春秋時期禮崩樂壞、社會動蕩實乃 “天下無道” ，要使天下太平就要 “為國以禮”，試圖通過恢復西周的禮樂制度來規(guī)范人們的行為從而達到天下大治。此后的戰(zhàn)國時期，被尊為 “ 亞圣＂ 的孟子繼承并發(fā)展了孔子的學說。孟子從性善論的觀點出發(fā)，宣揚仁政和民本思想。他認為， “人皆有不忍人之心” ，只要把這種人性固有的善性發(fā)揚光大并擴充到社會政治領域，以 “不忍人之心“ 行 “不忍人之政”，即 “仁政“。

孔子所追求的社會形態(tài)在當時過于理想化，這種理想社會形態(tài)的實現(xiàn)要建立在個人道德修養(yǎng)的基礎上，而就時局來說顯然不太可能實現(xiàn)。孟子雖將孔子的學說上進一步發(fā)展并融會貫通于為政中，但也并不符合各國的政治利益，春秋戰(zhàn)國無義戰(zhàn)，為爭霸殺紅了眼的諸侯王始終未能理解他追求道義的博大境界。時人不識，今人識之，我們無一不感嘆孔孟無愧之為圣人，其思想在當時一片混沌中竟這般超前、高遠，達到了連今人都難以企及的高度，我們潛移默化受著其春風化雨般的教誨：

為學，“博學而篤志，切問而近思。”；

為人，“己所不欲，勿施于人”；

“不怨天，不尤人”，氣度也；

“士不可以不弘毅，任重而道遠”，擔當也；

“舍生而取義”，胸懷也。

【兩漢】

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！?/span>

現(xiàn)在的我們正立于漢武帝朝堂之上洗耳恭聽大儒董仲舒的進諫。在秦朝令人痛惜的焚書坑儒危機后，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”使儒家思想得以復蘇，建立了漢代新的儒學體系。

漢代儒學對傳統(tǒng)儒學有了繼承和發(fā)展，保留了傳統(tǒng)儒學的仁義禮智信等實質(zhì)與核心的同時，自身也提出了一些新的理論：

“天人合一，君權(quán)神授?！?/span>

“天之道，有序而時，有度而節(jié)。循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也?！?/span>

“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?/span>

“事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一?！?/span>

——董仲舒

漢代儒學可以看作是古代儒學與陰陽家、道家、法家融合的產(chǎn)物。其中，天道、天人感應、君權(quán)神授、天人合一等新概念融入壯大，使?jié)h代儒學適應了帝國加強中央集權(quán)君主專制的需要，因此儒學取代道家的黃老之治成為漢代正統(tǒng)學說，得到了統(tǒng)治者的扶持。它一方面教導人民順應天意，另一方面大力總結(jié)社會統(tǒng)治技術，宣揚君權(quán)，天子存在的合理性，表現(xiàn)出世俗性、制度化的特點，在漢代統(tǒng)一的背景下成為大一統(tǒng)的思想并對中國社會和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

【唐】

轉(zhuǎn)眼，我們將步入大唐。這是個極其豐富的朝代，繁華的盛世氣象也好，離亂后的蕭條也罷，在歷史的長卷中皆有濃墨重彩的一筆。大唐的包容不止是氣吞萬里山河，亦是能容納佛教、道教等多元的信仰，儒學不再如漢代處于神壇般的至上、正統(tǒng)地位。唐代思想界形成了儒佛道三教分立,相互斗爭又相互融合的特點。原本，唐代儒學對士人的影響在極大程度上受制于傳統(tǒng)的力量, 由于缺乏理論上的創(chuàng)新, 儒學失去了在學術與思想上的號召力，且在安史之亂前，唐代儒學基本上是在傳統(tǒng)的框架內(nèi)進行，僅是承繼南北朝以來的章句之學，殊少意義之發(fā)明。不過, 在佛道二教的刺激下,特別在中唐以后儒學有了相當?shù)恼衽d, 并努力尋找一度失去的傳統(tǒng)的精神與文化優(yōu)勢。儒學大師韓愈為這場復興注入了不可忽視的力量，以古文運動為載體，提出“文以載道”的觀點?！暗馈弊鳛槲膶W的最高標準的觀念被確立起來后，緊接著便是探討何為配得上“道”之說。以韓愈為代表的古文運動家由此確立以儒家的先王之道為 “道”的內(nèi)容，道統(tǒng)論由此而出。

“斯吾所謂道也，非向之謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！?/span>其中所強調(diào)的“道”本質(zhì)為儒家所規(guī)范，

“道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。”道統(tǒng)論的主張，其背后的根本目的是想說明儒家之道之所以乃能為正統(tǒng)，實因為其體現(xiàn)了天地之常道，為治國生民乃至治心所系。這是唐代后期復興儒學所取得的一個重要的理論共識。只有儒教才是天地之道的體現(xiàn)，只有儒學之道方蘊含真理，這也正是儒學區(qū)別于佛道，地位不可撼動的一大原因。